خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل معرفت شناسی عرفا

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل معرفت شناسی عرفا – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل معرفت شناسی عرفا شامل 42 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل معرفت شناسی عرفا:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل معرفت شناسی عرفا به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل معرفت شناسی عرفا به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل معرفت شناسی عرفا با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل معرفت شناسی عرفا با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل معرفت شناسی عرفا با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل معرفت شناسی عرفا را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل معرفت شناسی عرفا :

اشاره:

دیدگاههای عرفا در مباحث معرفت شناختی(هر چند نه با این عنوان) در متون عرفانی مطرح شده اند. در شماره قبل نظریات عین القضاه همدانی در این موضوع مورد بحث قرار گرفت.

این مقاله به دیدگاههای معرفت شناسانه عارفی دیگر یعنی صدرالدین قونیوی پرداخته است.

در راستای این هدف، نگارنده ضمن معرفی اجمالی شخصیت علمی قونیوی، به استخراج و طبقه بندی و طرح دیدگاههای وی براساس کتاب “اعجازالبیان” وی پرداخته است.

***

صدرالدین محمّد اسحق قونیوی عارف بزرگ قرن هفتم هجری، در گذشته به سال ۶۷۳ ه.ق، شاگرد بلاواسطه و فرزند خوانده محیی الدین ابن عربی است. ابن عربی او را به خلافت خود برگزید. علاوه بر این او نماینده برجسته و شارح زبردست عرفان و افکار ابن عربی است.^(۱)

قونیوی از نظر زمانی بر شارحان معروف آثار ابن عربی همچون تلمسانی (م ۷۳۶ ه)، جندی (م ۷۰۰ ه)، فرغانی (م ۷۰۰ه)، کاشانی (م ۷۳۶ ه)، قیصری (م ۷۵۱ ه) و سیدحیدر آملی (م ۷۸۷) تقدم دارد^(۲) و لذا در شرح نکات دقیق و دشوار تعالیم ابن عربی فضل تقدّم با اوست.

وی صاحب تآلیف و آثار گرانقدری است که از آن می توان به نصوص و فکوک، که بیشتر ناظر به شرح مشکلات نصوص ابن عربی بوده و خود او آنها را «مفتاح مفاتیح الفصوص» و «فک ختوم و مبیّن اسرار فصوص» می خوانده است.

از دیگر آثار او دو کتاب “مفتاح الغیب” و “اعجازالبیان” می باشند که براساس تعالیم عرفا تألیف شده اند. دو کتاب فارسی نیز به نام «تبصره المبتدی» و «المفاوضات» تألیف کرده است که این دو هم در تقریر مسائل عرفان ابن عربی هستند.

قونیوی بحث معرفت شناسی را در مفتاح بیشتر از کتابهای دیگر خود ذکر کرده است. جز اعجازالبیان که مقدّمه آن دارای مطالب نفیس و گرانقدری در باب فایل پاورپوینت کامل معرفت شناسی عرفا است. که حتی از مطالب “مفتاح” بیشتر و منسجم تر است. لذا ما برای نقل متون و نصوص عرفا، این کتاب، را انتخاب کردیم و اینک ترجمه قسمتهای اصلی مباحث معرفت شناسی این کتاب که در واقع مقدمه و تمهیدی برای مبانی تفسیری قونیوی است ذکر می شود.

۱ دشواری رهیافت عقلی به معرفت

الف نسبیت در داوریها

«اگر بخواهیم به مقاصد علمی خود، از راه دلایل فکری و استدلالهای عقلی راه یابیم، حتما این کار، دشوار خواهد بود. برای اینکه این استدلالها، هرگز از تشکیکهای فکری و ردّ و اعتراضهای جدلی در امان نخواهند بود. چرا که:

احکام نظری و فکری، به نسبت ادراکات و قوای ادراکی متفاوت متفکران، دچار اختلاف و دگرگونی خواهد شد.

ادراکات و قوای ادراکی متفکران، تحت تأثیر توجهات و رویکردهای آنان است.

رویکردها هم بر محور اهداف و مقاصد تنظیم می شوند.

اهداف و مقاصد هم، تحت تأثیر عقاید، عواید، مزاجها، مناسبات و عوامل مشابه دیگرند.

بالأخره همه اینها، در واقع تحت تأثیر، تجلّیات مختلف اسماء الهی در اعیان ممکنات اند که خود براساس مراتب و استعدادها، مختلف و متنوّع اند….»

«… به خاطر همین عوامل یاد شده، متفکّران و اندیشمندان، در مقتضیات عقل و نتایج اندیشه خود، گرفتار اختلاف شدند و هیچ کدام سخن دیگری را نپذیرفت. دلیل این متفکر به نزد آن اعتبار نداشت و لذا به وحدت نظر نرسیدند. بنابراین برای هر متفکری گزاره ای درست و صواب است که خود او آن را صواب دانسته و ترجیح داده و به آن اطمینان کرده است.»^(۳)

ب اثبات عقلی، دلیل صحّت واقعی گزاره نیست.

«اگر دلیلی که برای اثبات یک گزاره ارائه می شود در ظاهر اشکال داشته باشد، نمی توان به طور قطعی حکم کرد که آن گزاره، در واقع نادرست و باطل است. برای اینکه ما مسائل و گزاره های فراوانی داریم که نمی توان بر صحّت آنها دلیل آورد. حال آنکه ما و بسیاری از اهل استدلال، در درستی و حقیقی بودن آنها تردید نداریم.

از طرف دیگر عملاً می بینیم که بسیاری از مسائل با برهانهای قوی، اثبات شده اند و جماعتی به درستی آن مسائل و گزاره ها، یقین کرده اند و خود و دیگران از مشاهده خلل در آن برهان ناتوان شده اند و جای کوچکترین تردیدی ندیده اند. سپس با گذشت مدّتی، خود یا دیگران، به خللی در مقدمات آنها پی برده و مغالطه ها را دریافته اند و بدین ترتیب این براهین ارزش خود را از دست داده اند.

بدیهی است که خود این اشکالها و نفی ها هم، همانند آن اثباتها، صحّتشان قطعی نیست. و از اینجاست که میان پیروان ادیان و مذاهب اختلاف پدید آمده است.

بنابراین هیچ دیدگاهی را نمی توان با قطع و یقین و اطمینان، بر دیدگاه دیگر ترجیح داد. گرفتاری خردورزان از جهتی، همانند گرفتاری اهل ذوق است که به یافته های خود دل بسته و اطمینان کرده اند و از جهتی، همانند گرفتاری کسانی است که با توهّم، مقدماتی را پذیرفته و به نتیجه ای که مطابق با واقع نیست دل بسته اند.^(۴)

ج اختلاف اندیشمندان، در قوانین اندیشه

«اندیشمندان در “قوانین اندیشه” از چند جهت دچار اختلاف و نظرند. از جمله:

در برخی قرائن و اشکال که نزد بعضی منتج و نزد برخی عقیم اند.

در حکمشان به لزوم بعضی چیزها که از لوازم قضایا نیستند.

در نیاز یا عدم نیاز انسان به منطق و قوانین فکری.

بنابراین نتایج استدلالهای عقلی مدام در معرض شک و تردیدند. و در نهایت کسی که دیدگاهی را می پذیرد، نه به خاطر آن است که در تمام مبادی و مقدمات آن، اقامه برهان می کند، بلکه خود او هم می پذیرد که روح همه برهانها، غالبا با برهان قابل کسب نیست. و درستی و نادرستی بسیاری از گزاره ها با برهان قاطع تعیین نمی گردد؛ چرا که همه برهانها، از طرف مخالفان مورد اشکال و تردید قرار می گیرند. گاهی هم خود شخص به وارد بودن اشکالها توجه دارد، با این وصف، آن نتیجه را همچنان، بی تردید می پذیرد. عدّه زیادی از مردم هم چنین اند، و این در حقیقت، بازگشت به دیدگاه و موضع اهل ذوق است که دانش درست را موهبتی از جانب حق می دانند نه کسبی… .»

د نتیجه بحث

«حاصل بحث آن که به دو دلیل نمی توان برهان عقلی را در معرفت کافی دانست:

یکی اینکه: تکیه گاه و سبب نهائی اطمینان هر کسی به حقانیت گزاره های علمیِ مورد قبولش، یک حالت ذوقی درونی است که این حالت، معلول و محصول کسب و استدلال نیست. او و همه کسانی که در این تکیه گاه و مسند، با او همدلی دارند، به صحّت این گزاره ها اطمینان می یابند.

حال جای این پرسش است که آیا گزاره هایی که ما به صحّت آنها اطمینان کرده ایم، در حقیقت درست اند یا نه؟ و این هم جز با کشف حقیقی و اخبار غیبی معلوم شدنی نیست.