خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل السنّه النبویه و التدوین (۲)

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل السنّه النبویه و التدوین (۲) :

4 ما کتبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی عمّاله و غیرهم، فیما یتعلق بالامور الدینیّه
استدلّ بعضهم علی جواز کتابه الحدیث بما ورد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کتبه تلک.
قال الدکتور عتر: هی کتب کثیره، تشتمل علی مهمّات أحکام الإسلام، و عقائده، و خطوطه العریضه، و بیان الأنصبه و المقادیر الشرعیّه للزکاه، و الدیات، و الحدود، و المحرّمات، و غیر ذلک.[۱]
من ذلک:
کتابه إلی عمرو بن حزم الأنصاری، عامله علی الیمن.[۲]
و کتابه إلی وائل بن حجر الحضرمی، و قومه، فی حضرموت.[۳] و کتاب فی الزکاه، و الدیات، کان عند أبی بکر.[۴]
و نقول: الاستدلال بهذه الکتب، باعتبار أنّه کان للرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إشراف تامّ علی کتابتها، و إن لم یکن هو المباشر لذلک، لکنّ امتناعه عن الکتابه لسبب لا ینافی أن ینسب ذلک
78

إلی فعله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، باعتبار تعلّق إرادته بالفعل، و إشرافه علیه، و وقوعه لدیه، و تعلّق غرضه به.
و هذا، کما یکتب الکتّاب الرسائل و الخطابات لمن یأمرهم بذلک، فإنّها تنسب إلی الآمرین، دون الکاتبین، و إن کان هؤلاء هم المباشرین.
مع وضوح اختلاف هذه السنّه عن التقریر لما فعله الغیر، و کذلک عن الأمر بمطلق التدوین و الکتابه، کما سیأتی، فلا یکون إلاّ من السنّه العملیّه الفعلیّه، فلا حظ.
۵ و أخیرا:
و فی نهایه المطاف، و الرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مسجّی علی فراش المرض، ینتظر الموت الحقّ، إذ طلب ممّن حضر عنده«قرطاسا و دواه»لیکتب لهم«کتابا»لا یضلّوا بعده، أبدا.
و کان طلبه جدّیا، و مهمّا، إذ علّق علیه امرا مهمّا و هو هدایه الامّه، و عدم ضلالتهم إلی الأبد.
و ذلک فیما رواه البخاریّ و غیره و اللفظ له عن ابن عبّاس، قال: لمّا اشتدّ بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجعه، قال: ائتونی بکتاب، أکتب لکم«کتابا»لا تضلّوا بعده .
قال عمر: إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غلبه الوجع!و عندنا کتاب اللّه حسبنا .
79

فاختلفوا، و کثر اللغط.
قال [أی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ]: قوموا عنّی، و لا ینبغی عندی التنازع.
فخرج ابن عباس، یقول: إنّ الرزیئه، کلّ الرزیئه، ما حال بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و بین«کتابه».[۵]
و یظهر من إیراد البخاریّ لهذا الحدیث فی کتاب العلم، فی الباب الذی ترجمه ب«باب کتابه العلم»أن الحدیث فی نظر البخاریّ یدلّ علی جواز کتابه الحدیث، و إن لم تتحقّق الکتابه من الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کذلک البیهقی أورده فی باب (ما جاء فی همّه بأن یکتب لأصحابه کتابا. . . ) و فی نصّ ما رواه:
80

فقال عمر: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد غلبه الوجع، و عندکم القرآن، حسبنا کتاب اللّه.
و قال البیهقیّ: رواه البخاریّ فی الصحیح، و رواه مسلم.[۶]
فإنّ إراده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الجدّیه قد تعلّقت بالکتابه، کما یعلم ذلک من تعلیله طلب الکتاب بأنّ الامّه لا تضلّ بعده، و هو تعلیل بأمر مهمّ ضروریّ، لا یتسامح فیه و لا یجوز لأحد التخلّف عنه، فضلا عن هادی الامّه و منجیها من الضلاله، المبعوث رحمه للعالمین.
قال الشیخ عبد الغنی عبد الخالق: و هو یتحدث عن تعریف السنّه بأنها: ما صدر عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من فعل، أو قول، أو تقریر ما نصّه:
ثمّ إنّ الفعل یشمل. . . الهمّ، فانّه من أفعال القلب، و هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یهمّ إلاّ بمشروع، لأنّه لا یهمّ إلاّ بحقّ.[۷]
و قد أضاف ابن حجر (ما همّ بفعله) إلی تعریف السنه، فقال: هی ما جاء عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أقواله، و أفعاله، و تقریره، و ما همّ بفعله.[۸]
و قال ابن حجر فی حدیث ابن عبّاس هذا الذی نبحث عنه ما نصّه: حدیث ابن عبّاس الدالّ علی أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم همّ أن
81

یکتب لامّته کتابا یحصل معه الأمن من الاختلاف، و هو لا یهمّ إلاّ بحقّ.[۹]
و قال الشیخ أبو زهو: فقد همّ النبیّ (ص) أن یکتب لأصحابه کتابا حتّی لا یختلفوا من بعده، و النبیّ (ص) لا یهمّ إلاّ بحقّ.
فهذا منه (ص) نسخ للنهی السابق فی حدیث أبی سعید.[۱۰]
قال الدکتور رفعت: و هذا فی حدّ ذاته دلیل علی إجازه الرسول (ص) کتابه أحادیثه.[۱۱]
و أمّا عدم تحقّق الکتابه من الرسول (ص) ، فلم یکن من أجل مرضه، و لا لحرمه الکتابه، و إنّما کان من أجل قول عمر، و منعه للرسول عنها.
قال الدکتور رفعت: لم یکتب هذا الکتاب، لقول عمر.[۱۲]
فتکون هذه أخطر عملیّه منع لکتابه الحدیث، و الممنوع فیها هو الرسول الأکرم (ص) ، بالذات، أمّا المانع فهو الذی
82

تزعّم عملیّه المنع للحدیث بعد الرسول (ص) .
و هذا أمر عجیب، و هو الذی أوجب فزع ابن عبّاس، فکان یئنّ منه، و ینعاه بقوله: إنّ الرزیئه، کل الرزیئه، ما حال بین رسول اللّه (ص) ، و بین کتابه؟!
لا یقال: إنّ إقدام النبیّ (ص) إذا لم یکن إلاّ لأمر ضروری و لازم، بل واجب علیه، کما تقدّم بیانه، لأنّه کان بصدد هدایه الأمّه و منعها من الضلاله، و لا یعقل أن یکون هذا إلاّ واجبا.
فلو تمّ ذلک، لم یکن یعرض (ص) عن أدائه لمجرّد قول عمر، و غیر عمر، بل کان یؤدیه مهما کلّف الثمن.
فإعراضه عن کتابه ما أراد یدلّ علی عدم ضرورته، فلا یتمّ ما نحن بصدد.[۱۳]
لأنا نقول:
أولا: إن الاستدلال بالحدیث علی جواز تدوین الحدیث، غیر مبتن علی ما ذکر، لما عرفت من أن مجرد همّه للکتابه هو کاف للدلاله علی ذلک، لأنّ همّه من السنّه.
و ثانیا: إنّ أمر الکتاب، کان علی ما ذکر من الوجوب و اللزوم، کما دلّ علیه قوله (ص) «ائتونی» الظاهر فی الوجوب، و کما بیّنا من أنّه کان مرتبطا بأمر هدایه الامّه، و هو لا یکون إلاّ واجبا لأنّه من اهمّ أهداف رسالته (ص) .
83

إلاّ أنّ قولهم: «إن الرجل لیهجر» أو ما هو بمعناه من «غلبه الوجع» قد سدّ علی النبیّ (ص) طریق إتمام ذلک العمل، و صدّه عن کتابه الکتاب، و حال بینه (ص) و بین کتابه.
فلو کان ینفّذ طلبه و یکتب الکتاب، لم یکن لعمله بعد تلک المزعومه أثر یذکر، کما أنّ ما ینجّزه المریض المتّهم ! لا وقع له عند الناس.
فلزمه (ص) التراجع عن طلبه، و عن أداء ذلک الواجب، حفاظا علی واجب أهم، و هو أصل الإسلام من أن یصاب بشی ء علی أیدی المخالفین لکتابه ذلک الکتاب.
و قال بعضهم: إنّ طلب الرسول (ص) هذا واضح فی أنه أراد أن یکتب شیئا غیر القرآن، و ما کان سیکتبه هو من السنّه.
و إنّ عدم کتابته، لمرض[۱۴] لا ینسخ أنّه قد همّ بها، و کان فی آخر أیّام حیاته (ع) ، فیفهم من هذا إباحته (ع) الکتابه فی أوقات مختلفه، و لمواضع کثیره، فی مناسبات عده، خاصه، و عامّه.[۱۵]
و بالرغم من استدلال البخاری بهذا الحدیث علی جواز کتابه العلم، و إیراده له فی خمسه مواضع من کتابه الصحیح الجامع، بما لا یبقی شکّ لدی محدّثی العامّه فی صحّته، نری أنّ : أکثر المؤلّفین حول
84

تدوین الحدیث یهملون ذکره و الاستدلال به!
قال الدکتور یوسف العشّ فی تعلیقه علی کتاب (تقیید العلم) للخطیب البغدادی : و من العجب أن یکون سها[!]عن بال الخطیب الاستشهاد بالکتاب الذی أراد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یکتبه حین وفاته، و خبره فی صحیح البخاریّ. . . [۱۶].
أقول: و الأعجب من الدارسین الجدد، الباحثین فی موضوع تدوین الحدیث، أنهم أغفلوا أمر هذا الحدیث، مع أنّ دراساتهم تبتنی علی التحقیق و الاستیعاب، و مع أن تعلیقه العشّ علی (تقیید العلم) للخطیب کانت و بلا شکّ أمام أعینهم، و فی متناول أیدیهم، فلم یذکروه سوی بعضهم فی إشارات عابره، أو فی الهوامش.[۱۷]
۳ السنّه القولیّه:
و المراد بها الأحادیث القولیّه، المرفوعه إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و التی تدلّ علی إباحته لکتابه الحدیث خاصّه، أو ترغیبه و حثّه علی مطلق الکتابه، و کذلک ما ورد عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذکر الخطّ، و القلم، و الدواه، و الکتاب، من أدوات الکتابه، ممّا یدلّ علی رغبته التامّه فی ذلک، و هی کثیره جدّا، و تکفی للدلاله علی جواز کتابه الحدیث بطریق أولی.
85

فإذا کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مبیحا للکتابه، و مرغّبا فیها، فالحدیث أولی بأن یکتب و یقیّد.
و الأحادیث الوارده مرفوعه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی هذا المجال موصوفه بالکثره من حیث الکمیّه: .
قال القاضی عیاض: قد روی کتابه العلم عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أحادیث کثیره.[۱۸]
و أمّا من حیث المحتوی، فقد قسّمناها إلی أنواع، کما یأتی:
۱ ما تضمّن الأمر منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالکتابه أو التقیید بلفظ، «اکتبوا»و«قیّدوا»و مشتقاتهما، و ما دلّ علی الأمر بهما و لو بالملازمه.
۲ ما ورد فیه الإذن بالکتابه أو التقیید، بقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «نعم»
فی جواب طلبهما.
۳ ما ورد عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ممّا تضمّن لفظ«الکتابه»و تصاریفها، من غیر صیغه الأمر، من: کتب، و یکتب، و غیرهما.
۴ ما تضمّن ذکر أدوات الکتابه من: الکتاب، و الورق، و القلم، و الحبر، و المداد، و الخط.
و إلیک هذه الأنواع تفصیلا:
86

۱ ما ورد بلفظ الامر بالکتابه أو التقیید:
۱ عن علیّ علیه السلام، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: «اکتبوا هذا العلم».[۱۹]
۲ عن رافع بن حدیج، قال: مرّ علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوما، و نحن نتحدّث، فقال: ما تحدّثون؟
فقلنا: ما سمعنا منک یا رسول اللّه.
قال: تحدّثوا، و لیتبوّا مقعده من کذب علیّ من جهنّم.
و مضی لحاجته، و سکت القوم، فقال: ما شأنهم لا یتحدّثون؟.
قالوا: الذی سمعناه منک، یا رسول اللّه!
قال: إنّی لم اردّ من تعمّد ذلک، أنما أردت من تعمد ذلک، فتحدّثنا.
قال: قلت: یا رسول اللّه، إنّا نسمع منک أشیاء، أفنکتبها؟! قال: «اکتبوا، و لا حرج».[۲۰]
۳ و حدیث کتاب أبی شاه الذی أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یکتب له، فیما رواه أبو هریره، قال: لما فتح اللّه تعالی علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکّه، قام فی الناس، فحمد اللّه، و اثنی علیه، ثمّ قال: «إنّ اللّه تبارک و تعالی حبس عن مکّه الفیل،
87

و سلّط علیها رسوله و المؤمنین، و إنّها لم تحلّ لاحد کان قبلی، و إنّما احلّت لی ساعه من النهار، و إنّها لن تحلّ لاحد بعدی، فلا ینفّر صیدها، و لا یختلی شوکها، و لا تحلّ ساقطتها إلاّ المنشد، و من قتل له قتیل فهو بخیر النظرین: إمّا أن یفدی، و إمّا أن یقتل» .
فقام أبو شاه رجل من أهل الیمن فقال: اکتبوا لی، یا رسول اللّه.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «اکتبوا لابی شاه».[۲۱]
و قد اتفقوا علی صحه هذا الحدیث، کما أذعنوا لدلالته علی الجواز:
قال عبد اللّه بن أحمد بن حنبل: لیس یروی فی کتابه الحدیث شی ء أصحّ من هذا الحدیث، لانّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: «اکتبوا لابی شاه».[۲۲]
و قال ابن الصلاح: و من صحیح حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الدالّ علی جواز ذلک حدیث أبی شاه الیمنیّ.[۲۳]
88

۴ عن عبد اللّه بن عمرو، قال: قلنا: یا رسول اللّه، إنّا نسمع منک أشیاء لا نحفظها، أفنکتبها؟.
قال: «بلی، فاکتبوها».[۲۴]
۵ و عن عبد اللّه بن عمرو أیضا قال: کنت أکتب کلّ شی ء أسمعه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أرید حفظه، فنهتنی قریش، و قالوا: تکتب کلّ شی ء تسمعه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بشر یتکلّم فی الرضا و الغضب!؟.
قال: فأمسکت، فذکرت ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فقال: «أکتب، فوالذی نفسی بیده ما خرج منه إلاّ حق» و أشار بیده إلی فیه.[۲۵]
۶ و عن عبد اللّه بن عمرو أیضا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: «قیّدوا العلم بالکتاب».[۲۶]
89

۷ و عن عبد اللّه بن عمرو أیضا قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «قیّدوا العلم».
قلت: یا رسول اللّه، و ما تقییده؟!
قال: «الکتاب».[۲۷]
و رواه الحاکم و الشهید، بلفظ: قال: «کتابته».[۲۸]
و فی نصّ آخر: یعنی کتابه.[۲۹]
اقول: حدیث عبد اللّه بن عمرو بن العاص سیأتی بالفاظ اخری فی النوع الثانی.
۸ عن أنس بن مالک، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: «قیّدوا العلم بالکتاب».[۳۰]
و روی هذا الحدیث موقوفا علی انس.
۹ و روی عن ابن عباس: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: «قیّدوا العلم بالکتاب» .
90

۱۰ و عن أنس أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: «قیّدوا العلم بالکتابه» . [۳۱]
و من ذلک ما دلّ علی الامر بالکتابه بالفاظ اخری:
۱۱ روی الترمذی، فی صحیحه: کتاب العلم، باب (۱۲) الرخصه فی کتابه العلم، بسنده، عن أبی هریره، قال: کان رجل من الانصار یجلس إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیسمع من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحدیث، فیعجبه، و لا یحفظه، فشکا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: یا رسول اللّه، إنّی لاسمع منک الحدیث فیعجبنی و لا احفظه؟!.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «استعن بیمینک» و أشار بیده إلی الخطّ .[۳۲]
و فی بعض النصوص: «استعن علی حفظک بیمینک» و فسّره بقوله: یعنی الکتاب[۳۳] . و فی آخر: یعنی: اکتب . [۳۴]
و فی آخر: «علیک» یعنی: الکتاب . [۳۵]
91

و فی آخر: «استعن بیمینک» و أو مأ بیده، أی: خطّ . [۳۶]
۱۲ و روی الماوردی: أنّ رجلا شکا إلی سیّدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النسیان، فقال: «استعمل یدک».
أی: اکتب، حتّی ترجع إذا نسیت إلی ما کتبت . [۳۷]
۱۳ و عن عبد اللّه بن عمرو، قال: یا رسول اللّه، إنّا نسمع منک أشیاء نخشّی أنّ ننساها، أفتأذن لنا أن نکتبها؟
قال: «نعم، شبّکوها بالکتب» . [۳۸]
۲ ما فیه الاذن فی الکتابه و التقیید بقول: «نعم» عند طلبهما.
۱۴ حدیث عبد اللّه بن عمرو بن العاص، قال: قلت: یا رسول اللّه، اقیّد العلم؟ قال: «نعم» . [۳۹]
و أضاف فی بعض نقوله : قلت: و ما تقییده؟ قال: «الکتاب» . [۴۰]
و رواه البلقینی، قال: رواه ابن فارس فی کتاب (مآخذ العلم) ثمّ قال: لم یروّه عن ابن جریج إلاّ عبد اللّه بن المؤمّل .[۴۱]
92

۱۵ و عنه أیضا قال: قلت: یا رسول اللّه، اکتب ما اسمع منک؟ قال: «نعم». قلت: فی الرضا و الغضب؟ قال: «نعم» قال: «فإنی لا أقول إلاّ حقّا» . [۴۲]
۱۶ و عنه أیضا قال: قلت: یا رسول اللّه، اسمع منک احادیث اخاف ان انساها، فتأذن لی ان اکتبها؟ قال: «نعم» . [۴۳]
اقول: حدیث عبد اللّه بن عمرو بن العاص فی کتابه الحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رد بالفاظ عدیده، ذکرنا منها سابقا برقم (۴ و ۵ و ۶ و ۷ و ۱۲) . [۴۴]
و قد اتفقوا علی صحّته، و التزموا بدلالته علی جواز کتابه الحدیث: قال احمد بن حنبل: قد روی غیر واحد، عن عبد اللّه بن عمرو، مثل ما قدّمنا روایته . . . و اشتهر ذلک .[۴۵]
و قال البلقینی: و حدیث عبد اللّه بن عمرو صحیح، و لذلک خرّجه
93

الحاکم فی (مستدرکه) [۴۶] و له شواهد .[۴۷]
و قال المعافی بن زکریا: و فی هذا الخبر دلاله واضحه علی انّ من الصواب ضبط العلم و تقیید الحکمه بالکتاب، لیرجع إلیه الناسی فیذکر ما نسیه، و یستدرک ما عزب عنه، و علی فساد قول من ذهب إلی کراهیّه ذلک .[۴۸]
و قد خرّجه من علماء الشیعه ابن أبی جمهور ألاحسائی، و المجلسی . [۴۹]
و قال المحدّث الجزائری: یدلّ علی الامر بالکتابه لجمیع أحادیث العلوم: أنّه علیه السلام قاله، و جمیع سننه ممّا لا یخالف القرآن، فإنّ ما خالف القرآن فلیس منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم .[۵۰]
۳ ما ورد فیه لفظ «الکتابه» و تصاریفها غیر الامر فیها عموما، و کذا التقیید.
۱۷ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «من حقّ الولد علی الوالد ان یعلّمه الکتابه، و ان یحسن اسمه، و ان یزوجه إذا بلغ».
رواه البزّاز و ابن النجّار . [۵۱]
94

۱۸ عن ابی بکر، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «من کتب عنّی علما، و کتب معه صلاه علیّ، لم یزل فی اجر ما قری ء ذلک الکتاب».
و روی بلفظ: من کتب علیّ علما . . . .[۵۲]
۱۹ روی الخوارزمی، مسندا، عن الصادق جعفر بن محمّد، مسندا عن آبائه علیهم السلام، قال : قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
«إنّ اللّه تعالی جعل لاخی علیّ بن أبی طالب فضائل لا یحصی عددها غیره.
فمن ذکر فضیله من فضائله، مقرّا بها، غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر. و من کتب فضیله من فضائل علیّ بن أبی طالب لم تزل الملائکه تستغفر له ما بقی لتلک الکتابه رسم.
و من نظر إلی کتابه فی فضائله غفر اللّه له الذنوب التی أکتسبها بالنظر»[۵۳]
95

۲۰ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إذا کتبت فضع قلمک علی أذنک الایسر، فإنّه أذکر لک» رواه ابن عساکر . [۵۴]
۲۱ قال جابر بن عبد اللّه الانصاری: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «إذا کتب أحدکم کتابا فلیتربه، فإنّه أنجح للحاجه، و البرکه فی التراب» .[۵۵]
۲۲ أسند الامام جعفر الصادق علیه السلام عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إذا کتبتم الحدیث فاکتبوه بإسناده، فإن یک حقّا کنتم شرکاء فی الاجر، و إن یک باطلا کان وزره علیه» . [۵۶]
۲۳ و عن عطاء بن یسار، قال: کتب رجل عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال له: کتبت؟ قال: نعم.
قال: عرضت؟ قال: لا.
قال: لم تکتب، حتّی تعرض فیصح . [۵۷]
۲۴ الدیلمیّ فی الفردوس، عن علیّ علیه السلام: ضالّه المؤمن
۹۶

العلم، کلّما قیّد حدیثا طلب إلیه آخر .[۵۸]
۲۵ روی ابن عدیّ بسنده عن أنس، قال: قیل: یا رسول اللّه، عمّن یکتب العلم بعدک؟
قال: عن علیّ و سلمان .[۵۹]
ما ورد فیه ذکر أدوات الکتابه من:
الکتاب، والورق، و القلم، و المداد، و الحبر، و الخط.
غیر ما مر . [۶۰]
۲۶ عن أبی هریره، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: «من صلّی علیّ فیّ کتاب، لم تزل الملائکه تستغفر له مادام اسمی فی ذلک الکتاب» [۶۱]
۲۷ عن جابر، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: «ترّبوا الکتاب، فإنّ التراب مبارک» .[۶۲]
۲۸ و عن أبی هریره، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
۹۷

«إذا کتب أحدکم کتابا فلیتربه، فإنّه أنجح للحاجه» [۶۳]
۲۹ عن ا