خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل ولایت شرعیهء مطلقهء فقیه از دیدگاه آیه الله نجابت شیرازی (اعلی الله مقامه)

با فایل فایل پاورپوینت کامل ولایت شرعیهء مطلقهء فقیه از دیدگاه آیه الله نجابت شیرازی (اعلی الله مقامه) یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل ولایت شرعیهء مطلقهء فقیه از دیدگاه آیه الله نجابت شیرازی (اعلی الله مقامه) شامل 52 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل ولایت شرعیهء مطلقهء فقیه از دیدگاه آیه الله نجابت شیرازی (اعلی الله مقامه) را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل ولایت شرعیهء مطلقهء فقیه از دیدگاه آیه الله نجابت شیرازی (اعلی الله مقامه) با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل ولایت شرعیهء مطلقهء فقیه از دیدگاه آیه الله نجابت شیرازی (اعلی الله مقامه) بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل ولایت شرعیهء مطلقهء فقیه از دیدگاه آیه الله نجابت شیرازی (اعلی الله مقامه) با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل ولایت شرعیهء مطلقهء فقیه از دیدگاه آیه الله نجابت شیرازی (اعلی الله مقامه) وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل ولایت شرعیهء مطلقهء فقیه از دیدگاه آیه الله نجابت شیرازی (اعلی الله مقامه) با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل ولایت شرعیهء مطلقهء فقیه از دیدگاه آیه الله نجابت شیرازی (اعلی الله مقامه) مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل ولایت شرعیهء مطلقهء فقیه از دیدگاه آیه الله نجابت شیرازی (اعلی الله مقامه) :

فقیه وارسته, مفسر قرآن و عارف بزرگوار مرحوم آیه الله حاج شیخ حسنعلی نجابت شیرازی۱ از زمرهء عالمان و فقیهان ژرف اندیش است که در زمینهءولایت فقیه, اهمیت, ابعاد, حدود و شروط آن اندیشیده و در این زمینه کتابی وجیز و اندک حجم اما پرفایده نوشته اند. انگیزهء این جزوه – که نخستین بار در سال ۱۳۵۸ و پس از پیروزی انقلاب منتشر شد – پاسخ گویی به جریان های مخالف ولایت فقیه بود اما در ضمن حاوی نکاتی مهم و روشن گر دربارهءولایت مطلقهء فقیه است. در این جا به رئوس نظریهء ایشان در این مورد اشاره ای می کنیم.
>
اهمیت ولایت فقیه

مرحوم آیه الله نجابت, انگیزهء نگارش این کتاب را نقدنظر برخی روحانیون که می خواهندولایت فقیه متعهد مسئول را محدود کنند, ذکر نموده و سپس در باب اهمیت ولایت فقیه چنین آورده اند:
اما ولایت فقیه از اهم مسائل اسلامی وانفع مسائل سیاسی – اسلامی است, زیرا در عصر غیبت کبرا صحت عبادات و معاملات و قضاوات امت اسلامی بستگی کامل به ولایت فقیه دارد و خاتم انبیا(ص) و ائمهء معصومین(ع) این بستگی را به اذن خداوند برقرار فرمودند.۲
ولایت فقیه مسئله ای کلامی – فقهی

ایشان سپس این احتمال را ابداع می نمایند که:
ممکن است ولایت فقیه اصلا از مسائل فقهی نباشد بلکه از مسائل علم کلام باشد اگر تولیت راجع به عقیده باشد – والا مسئله فقهی است, زیرا تولیت فعل شخص فقیه می باشد.
بدین ترتیب در ولایت فقیه دوبعد و جنبه از یکدیگر قابل تفکیک است:
۱ بعدکلامی – اعتقادی ۲ بعد فقهی – علمی . اصل عقیده به ولایت فقیه نظیر مسئلهء امامت قابل استدلال عقلی است, چراکه نصب عام فقها نیز از مصادیق فعل لطفی خداوند است, لذا می توان آن را در زمرهء مسائل علم کلام دانست اما از آن جا که ولایت فقیه بر شخص فقیه, واجبی از واجبات کفایی بوده و بر امت نیز اطاعت از او واجب شرعی است و از طرفی این ولایت, احکام و وظایف و حقوقی متقابل را بین فقیه و امت برقرار می کند, مسئله ای فقهی قلمداد می شود.
>
ادلهء ولایت فقیه و اطلاق آن

مرحوم آیه الله نجابت در این بخش برای اثبات اصل ولایت فقیه و بسط ید او و نیز اطلاق این ولایت, به ده دلیل نقلی(ششآیه و چهار حدیث) استنادنموده اند که آن ها را خلاصه وار به ترتیب طرح ادله در کتاب, ذکر می کنیم:
۱آیهء اعتصام:
((واعتصموا بحبل الله جمیعا ولاتفرقوا واذکرو نعمه الله علیکم.))
ضمن تفسیر آیه و تحقیق در دو مفهوم اعتصام وحبل الله و تسری اولی در جمیع امور حتی سیاست و حکومت و سازش یا مقاومت با دشمن و برآورد آثار مختلف وی(حبل الله) ازجمله, نفی طاغوت و اعلای کلمه الله با تشکیل حکومت چنین آورده شده:ریسمان در عصر غیبت کبری, فقیه متعهد و مسئول است و عصمت در طرف حبل لازم نیست۳ چراکه ائمهء معصومین(ع) نیز نایبانی داشته اند که معصوم نبوده اند.
سپس ادله و شواهدی دربارهء تطبیق حبل الله بر فقیه ذکرمی شود ازجمله این که: در کلمات ائمهء طاهرین(ع) بر فقیه, تطبیق خلیفهء رسول الله(ص) وحجتی وامین الله وقری ظاهره ومحی الدین و داعی الی الله وحفاظالدین شده و این از باب دلالت التزامی ملازم با حبل الله بودن ایشان است۴ و اما دلالت آیه براطلاق ولایت فقیه را مستند به اطلاق هیئت اعتصموا ولاتفرقوا نموده اند.
۲آیهء اطاعت اولوالامر:
((اطیعواالله واطیعواالرسول واولی الامر منکم.))۵
در شرح و تفسیر این آیه به نکته ای مهم درباب مناصب رسول الله(ص) و ائمه(ع) اشاره نموده اند که می توان سخنان ایشان را بدین سان جمع بندی نمود: در نبی اکرم و ائمه(ع) دوجهت ولایت موجود است که موجب اطاعت ایشان می گردد:۶ ۱ ولایت تکوینی که ناشی از جهت وحی و الهام و علم حضرات به افعال و اسما و اوصاف ربوبی و نیز احاطه و تصرف تکوینی ایشان بر عالم به اذن الهی است ۲ ولایت تشریعی که ازطریق نصب از جانب خداوند به ایشان واگذار شده است۷.حال این ولایت تشریعی, خود دوجنبه دارد: ۱ حکومت وحیانی(مبتنی بر وحی) و تبلیغ احکام و امر و نهی و در مواردی قضاوت به امر خداوند و مستند به وحی الهی ۲ حکومت عرفی که لازمهء اجرای احکام و فصل خصومات است.۸
اطلاق آیه مورد بحث, هردو جنبهء حکومت وحیانی و حکومت ظاهری عرفی را دربرمی گیرد و تکرار اطیعوا نشان امری غیر از شان تبلیغی و وحیانی و غیر از حکومت وحیانی پیامبراکرم(ص) است و عدم تکرار آن برای سومین بار برای اولوالامر نشان آن است که غیر از طریق وحی, حکومتی تشریعی و ظاهری و عرفی نیز برای نبی اکرم و ائمهءاطهار(مبتنی بر سنت نبوی) و برای نایبان خاص یا عام ایشان(اولوالامر) برقرار شده است.۹
ولایت تکوینی, با تهذیب و علم و عمل و طی طریق و سلوک راه الهی قابل تحصیل است و جعلی و قراردادی نیست اما این حکومت عرفی با جعلی مستقل(سوای اصطفا و برگزیدن به نبوت یا امامت) توام است و شاهد این مطلب نیز حدیث غدیر است. توضیح آن که: ولایت تکوینی در آن زمان حتی توسط بسیاری صحابه تا چه رسد به عوام مردم تعقل نمی شد و ظهور فرمایش پیامبر(ص) در غدیر نیز اعطای حکومت تشریعی و بیان اولویت امیرمومنان نسبت به امور مردم از خود ایشان به سان نبی اکرم(ص) می باشد و اعطای این حکومت عرفی و تشریعی به معصوم نیز به جهت افضلیت معصوم از دیگران بوده۱۰ نه به جهت عصمت ایشان وگرنه(اگر ملاک حکومت, عصمت می بود) ائمه خود, امور را به نایبان خاص یا عام تفویض نمی فرمودند چنان که موید این معنا, نصب بسیاری افراد برای امارت یا قضاوت و توسط نبی اکرم(ص) و امیرموءمنان(ع) است.۱۱
۳ مقبولهء عمر بن حنظله:
در این مقبوله, راوی احادیث اهل بیت(ع) و صاحب نظر در احکام حلال وحرام به عنوان حاکم بر مردم نصب شده است و اطلاق ولایت فقیه نیز در این حدیث از عبارت لم یقبل منه استفاده می شود.۱۲ ایشان احتمال اختصاص مفاد مقبوله به قضاوت و حکم بین متنازعین را در غایت ضعف تلقی نموده و مورد بحث را مخصص ندانسته اند۱۳(مورد, مخصص واقع نمی شود). مدرک دیگر, اطلاق کلمهء خلفایی بر راویان حدیث و علما است, چراکهمنصب خلیفه همان حکومت ظاهری بین مردم است, زیرا خلافت در آن عصر, ظاهر در حکومت بین مردم بود و بزرگ تری در خلق.۱۴
۴ توقیع دربارهء حوادث واقعه:
توقیع شریف بقیه الله الاعظم(عج) چهارمین مستند ولایت مطلقه فقیه است:
((واما الحوادث الواقعه فارجعوا فیها الی رواه احادیثنا فانهم حجتی علیکم.))
بدین بیان که حوادث واقعه و مسائل مستحدثه بیش تر مربوط به امور نوظهور در عرصهء سیاست و اقتصاد و مسائل اجتماعی و جاری مسلمانان است نه احکام عادی و عبادی به عبارت دیگرحادثه حتما راجع به موضوعات است, زیرا احکام حادث نیست بلکه احکام را خاتم انبیا(ص) بیان فرموده اند, غایه الامر در موضوعات جدید تطبیق حکمش به عهدهء فقیه جامع الشرایط است.۱۵
۵- حدیث امام باقر(ع) در تبیین مراد از اولوالامر و تفسیر آن به صاحبان عقل و علم به مدد حدیث العلماء ورثه الانبیاء.۱۶
۶- مفاد نامهء امیرالمومنین(ع) در لزوم توانایی استنباط اولوالامر در موارد اختلاف بین امت با استناد به آیهء شریفهء۱۸۳ سورهءنساءولو ردوه الی الرسول والی اولوالامر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم. از این استدلال واضح می شود که علم در اولوالامر شرط است نه عصمت.۱۷
۷ آیهء معیت با صادقان:
> lang=”AR”
lang=”AR” style=””>یاایها الذین آمنوا اتقواالله وکونوا مع الصادقین.۱۸
بدین تقریر که فقیه متعهد از جملهء صادقان است و معیت با وی ملازم با تبعیت از او در امور شرعی و عرفی است(چراکه شان او صدور فتوا و انشای حکم است) و اطلاق معیت نیز دال بر اطلاق ولایت است۱۹ و روایاتی که در آن ها صادقین بر معصومین(ع) تطبیق شده, مصادیق کامل و اولی و احق را بیان می کنند و مفید حصر نیستند.۲۰
امر مذکور به موافقت با فقیه امر ارشادی است و حکم اصلی در این باب به عهدهء عقل است و مخالفت حکم مزبور مستلزم ضرر و محروم شدن متخلف است.۲۱
۸- آیهء هدایت به حق:
((افمن یهدی الی الحق احق ان یتبع امن لایهدی الا ان یهدی فمالکم کی