خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل تولد مسیح «علیه السلام» در قرآن و انجیل

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل تولد مسیح «علیه السلام» در قرآن و انجیل!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل تولد مسیح «علیه السلام» در قرآن و انجیل بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل تولد مسیح «علیه السلام» در قرآن و انجیل از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل تولد مسیح «علیه السلام» در قرآن و انجیل شامل 42 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل تولد مسیح «علیه السلام» در قرآن و انجیل استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل تولد مسیح «علیه السلام» در قرآن و انجیل با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل تولد مسیح «علیه السلام» در قرآن و انجیل قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل تولد مسیح «علیه السلام» در قرآن و انجیل حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل تولد مسیح «علیه السلام» در قرآن و انجیل به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل تولد مسیح «علیه السلام» در قرآن و انجیل :

هدف از نگارش این مقاله، مقایسه میان نحوه پرداختن قرآن و انجیل به تولدحضرت مسیح «علیه السلام » است. تا از این رهگذر وجوه تشابه و تفاوت دو کتاب مقدس آسمانی را در این باب دریابیم:
انجیل لوقا قبل از اشاره به تولدحضرت عیسی «علیه السلام » به موضوع تولدیحیی «علیه السلام » پرداخته است و این شایدبه دلیل شباهتی باشد که میان تولد این دوپیامبر وجود دارد. قرآن و انجیل هر دو این تشابه را آورده اند.
ما در این مقاله به تشابهات واختلافات این دو کتاب مقدس اشاره می کنیم:
۱- در قرآن جریان فرزنددار شدن زکریا با وجود کبر سن او و نازا بودن همسرش – قبل از بشارت دادن مریم به تولد عیسی – چنین بیان می شود:
فنادته الملائکه و هو قائم یصلی فی المحراب ان الله یبشرک بیحیی مصدقابکلمه من الله و سیدا و حصورا و نبیا من الصالحین. ^(۱) قال رب انی یکون لی غلام وقد بلغنی الکبر و امراتی عاقر قال کذلک الله یفعل ما یشاء.» ^(۲)
پس ملائکه زکریا را هنگامی که درمحراب عبادت به نماز ایستاده بود، ندادادند: همانا خدا تو را به ولادت یحیی بشارت می دهد; در حالی که او نبوت عیسی را تصدیق می کند و پیشوای مردم و پارسا و پیامبری از شایستگان است.
زکریا گفت: پروردگارا! چگونه مراپسری تواند شد در حالی که مرا سن پیری فرا رسیده و همسرم نیز نازاست. گفت:چنین است کار خدا، هر چه بخواهدمی کند.
و زمانی که ملائکه بشارت مسیح «علیه السلام » را به مریم می دهند، او باتعجب می گوید:
«قالت رب انی یکون لی ولد و لم یمسسنی بشر قال کذلک الله یخلق مایشاء اذا قضی امرا فانما یقول له کن فیکون.» ^(۳)
مریم گفت: پروردگارا! چگونه مرافرزندی تواند بود با اینکه دست بشری به من نرسیده است؟! گفت: چنین است کارخدا، بی نیاز از هر گونه سببی است.هر چه بخواهد می آفریند و چون مشیتش به خلقت چیزی تعلق گیرد به محض گفتن «موجود باش » همان دم موجودشود.
در انجیل هم وقتی روح القدس برمریم ظاهر می شود و مژده فرزنددار شدن را به او می دهد، او تعجب می کند ومی پرسد: چگونه با وجود اینکه من باکره هستم، صاحب فرزند می شوم:
«جبرئیل به مریم ظاهر شد و گفت:سلام بر تو ای دختری که مورد لطف پروردگار قرار گرفته ای، خداوند با تواست. فرشته به او گفت: نترس، چون خدامی خواهد به تو برکت دهد. بزودی آبستن شده، صاحب پسری می شوی و اسمش راعیسی می گذاری. او خیلی بزرگ خواهدبود و فرزند خدا نامیده می شود. داوندتخت سلطنت جدش داود را به اووامی گذارد تا برای همیشه بر قوم اسرائیل سلطنت کند. دوره سلطنت او هرگز به سرنمی آید. مریم از فرشته پرسید: چطورممکن است من بچه دار شوم؟! من هنوزشوهر نکرده ام.» ^(۴)
البته مطابق با دیدگاه مسیحیان،مریم در آن زمان در عقد یوسف بودولی هنوز به ازدواج در نیامده بود. ^(۵)
«فرشته جواب داد روح القدس بر تونازل می شود و قدرت خدا بر تو سایه افکن می گردد. از این جهت آن نوزادکاملا مقدس است و فرزند نامیده می شود.
شش ماه پیش خویشاوند توالیزابت در سن پیری آبستن شد. بله همان کسی که همه می گفتند بچه دارنمی شود. » ^(۶)
از داستان باردار شدن همسر زکریا درانجیل و قرآن استفاده می شود که الیزابت همان همسر زکریاست.
۲- قرآن علت نداشتن فرزند را برای زکریا، پیری او و نازایی همسرش ذکرمی کند. همین دلایل دقیقا در انجیل «لوقا»هم آمده است:
«آنها فرزندی نداشتند، چون الیزابت بچه دار نمی شد و از این گذشته، هر دوی آنها خیلی پیر شده بودند.» ^(۷)
۳- قرآن بشارت فرزند به زکریا رانشانه اجابت دعای او می داند زیرا پیش ازآن در آیه ای می خوانیم:
«هنالک دعا زکریا ربه قال رب هب لی من لدنک ذریه طیبه انک سمیع الدعاء» ^(۸)
بشارت ملائکه برای تولدیحیی «علیه السلام » در کتاب مقدس نیز آمده است:
«اما فرشته به او گفت: زکریا، نترس!چون من آمده ام به تو بگویم که خدا دعای تو را شنیده است و همسرت الیزابت برای تو پسری می زاید و تو اسمش را یحیی می گذاری.» ^(۹)
۴- نام این فرزند را خدا انتخاب می کند «یحیی »، «… ان الله یبشرک بیحیی …» ^(۱۰) ، و در انجیل نیز آمده «تواسمش را یحیی می گذاری » البته انجیل گویی خبر از نامگذاری زکریا می دهد ولی می توان همان انتخاب نام را نیز از آن استنباط کرد.
۵- یکی از موارد اختلاف قرآن وکتاب مقدس در این داستان، در زمینه سخن نگفتن حضرت زکریا پس از شنیدن بشارت فرزند است.
در قرآن آمده است که «زکریا» پس ازشنیدن این بشارت از خدا درخواست آیتی کرد تا اطمینان یابد که این بشارت رحمانی بوده است نه القاءات شیطانی.البته در این باره میان مفسران اختلاف وجود دارد، بعضی معتقدند منظور از این «آیه » نشانه ای بود که بواسطه آن زکریازمان وضع حمل زوجه خود را بداند. ^(۱۱) امابعضی معتقدند که این نشانه ای بوده برای اطمینان او مبنی بر اینکه خطاب رحمانی است نه شیطانی.
علامه طباطبایی(ره) وجه دوم رامی پذیرد و می گوید: علت این که عده ای از مفسران از پذیرش وجه دوم تحاشی می کنند این است که آن را منافی باعصمت پیامبران می دانند و معتقدند که پیامبران بواسطه عصمتی که دارند بایدفرق میان این دو خطاب را بفهمند; سپس در پاسخ به آنان می گوید: علت این که انبیاتفاوت میان این دو خطاب را می فهمندآن است که خدا این شناخت را بدیشان داده است; پس اشکالی پیش نمی آید که اولا بگوییم زکریا«علیه السلام » درخواست همین شناخت را کرده است، و ثانیا،نداشتن توانایی سخن گفتن تا سه روز نیزمؤید همین وجه بوده است زیرا شیطان در ناحیه نفوس پیامبران نمی تواند تصرف کند و همین آیه یعنی تکلم نکردن تا سه روز، به زکریا می فهماند که این تصرف چون در ناحیه نفوس است و انبیا دارای عصمت اند و بدور از تصرف شیطان، پس بشارت، بشارت رحمانی است. ^(۱۲)
متن آیه چنین است: «قال رب اجعل لی آیه قال ءاتیک الا تکلم الناس ثلاثه ایام الا رمزا و اذکر ربک کثیرا و سبح بالعشی و الابکار» ^(۱۳)
«زکریا گفت: پروردگارا! مرا نشانه ای مرحمت کن! گفت: نشانه تو آن است که تاسه روز با کسی سخن گفتن نتوانی وجز با رمز چیزی نگویی. پیوسته به یادخدا باش و او را در صبح و شام تسبیح گوی!»
در مورد این مطلب که آیا این نشانه عدم توانایی زکریا بر سخن گفتن بود یادستور به اجتناب از سخن گفتن، میان مفسران اختلاف نظر است; بعضی معتقدند این «لا تکلم » نهی تشریعی است و بعضی دیگر از جمله علامه طباطبایی(ره) این نظر رانمی پذیرند. ^(۱۴)
صاحب «المنار» هر دو وجه را ذکرمی کند اما برای وجه اول مؤیدی می آوردو آن سخن خداوند «و اذکر ربک کثیرا وسبح بالعشی و الابکار» است، اما قول دوم را قول مشهور می داند.