خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل ماهیت شرور

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل ماهیت شرور :

مقدمه: اگر خداوند عادل و عالم است پس این شرور را برای چه آفریده است؟ برای رفع این اشکال در این مقاله ماهیت شرور به زیبایی مطرح شده است.

یک مطلب دیگری که در اینجا به وجود آمده است، به این شکلی است که ما طرح کرده ایم و شکل کامل مطلب این است: بودن این شرور و بدیها و بی نظمی ها در عالم یااز این جهت است که مبدا عالم، عالم و شاعر و حکیم نیست و آنچه واقع می شود روی تصادف طبیعت واقع می شودو از یک مبدا لاشعور صادر می شود یا اگر عالم هست پس عادل نیست، این با عدالت منافات دارد.او یا نمی داند و می کند، پس مبداشاعری در عالم نیست، یا می داند و می کند، پس مبدا عالم عادل نیست، و آنگاه چطور ممکن است شما مبدا و خدایی را اثبات کنید که در عین حال عادل نباشد؟پس، از جنبه «عدل » مساله را طرح کرده اند.

حرفهایی که در این زمینه گفته شده است چیست؟در اینجا در سه چهار مرحله بحث شده است.مرحله اول تحلیل قیقت شرورو بدیهاست، که اصلا حقیقت شر و بدی و منشا شریت و بدی در عالم چیست؟ مرحله دوم مرحله تفکیک ناپذیری خیر و شر از یکدیگراست، یعنی این مساله که آیا خیر و شر در نظام عالم عقلا از یکدیگر تفکیک پذیرند که آن وقت این بحث پیش بیایدکه مبدا عالم که خیرات را آورده است چرا شرور را هم آورده است؟یا اینها آنچنان لازم و ملزوم یکدیگرند که محال است که از یکدیگرتفکیک بشوند؟یا باید نه خیری و نه شری باشد و یا اگر بناست آن خیر باشد، خواه ناخواه و به ضرورت (به معنای امتناع انفکاک)حتما این شروری هم که شما می گویید شرور است، دنبال آن باید باشد.

مرحله سوم مرحله ای است که غیر حکما هم روی آن بحث کرده اند و آن این است که این شروری هم که شما شرور می نامید و بدی می دانید، صد در صد بد نیستند، اینها بدندبه نسبت، [یعنی]از جنبه ای بدند، و همین بدیهایی که شما می گویید، منشا خوبیهای دنیا هستند، بدیها منشا خوبیها هستند.(این غیر از آن است که خوبیها و بدیها از یکدیگر تفکیک ناپذیرند). همه اینها به اصطلاح، فلسفه دارند، بر مصیبتهافوایدی مترتب است، بر سختیها و شداید فوایدی مترتب است، بر مرگ و پیری فوایدی مترتب است.اینجا مساله فواید بدیها مطرح می شود که خیلی ها وارد

صفحه : ۲۸۱

این مساله شده و بحث کرده اند.

معمولا وقتی شما این مساله را برای یک آدم متدین طرح می کنید، او یک جواب اجمالی به آن می دهد.او در جواب این سؤال که چرا اینهمه مصیبت وسختی پیدا شد، چرا من بیمار شدم، چرا چنین شد، چرا چنان شد؟می گوید لابد یک مصلحتی در آن است.جواب اجمالی ای که افراد می دهند همین است: خدا خودش بهتر می داند، لابد یک مصلحتی هست در اینکه مرگ را بیافریند، فقر را بیافریند، جهل را بیافریند،بیماری را بیافریند.این جواب یک جواب اجمالی است که فقط برای افراد مؤمن قانع کننده است، برای غیر مؤمن قانع کننده نیست.مقصودم از افراد مؤمن افراد متعبد نیست، مقصود یک عده افرادی است که اعتقادشان به نظام این عالم آن قدرقوی و شدید است که وقتی با این طور مسائل مواجه می شوند، خود به خود در ذهنشان جهل خودشان منعکس می شود.هرکسی وقتی در مقابل عظمت کار یک نفر قرار گرفت و جز نظم و حکمت و عدالت در کار او ندید، وقتی که در یکی دو جا برخورد کند و نفهمد، اعتراض نمی کند، می گوید حتما این هم یک سری دارد که من نمی دانم.می خواهم بگویم این حرفی هم که آنها می گویند، یک حرف بی منطقی نیست، نمی خواهیم بگوییم آقا این حرفها یعنی چه، خدا خودش بهترمی داند یعنی چه؟نه، این هم خودش یک منطقی است، اما به شرط اینکه انسان به آن حدی از ایمان رسیده باشد که اعتقادش به نظم و حکمت و عدالت عالم آن قدر قوی و نیرومند باشد که آن بدیها و بی نظمیهایی که می بیند، به نظرش کوچک و حقیربیاید و بگوید من نمی دانم، مثل کسی که به یک کارخانه بسیار بسیار منظمی می رود و در گوشه و کنار به چیزهایی می رسد که به نظرش می آید اینها دیگر زاید است و نباید باشد، ولی بعد خودش را تخطئه می کند و می گوید آن کسی که دستگاه به این عظمت را با این دقت درست کرده است، نمی شود که این را دیگر نفهمیده باشد، حتما یک چیزی هست که من نمی دانم.اما برای کسی که به این حد نرسیده است، این جواب اجمالی قانع کننده نیست، حتما باید این جواب تفصیل بیشتری داشته باشد.

تحلیل ماهیت «شرور»

عرض کردیم اینجاسه مرحله وجود دارد: مرحله اول، مرحله تحلیل حقیقت و

صفحه : ۲۸۲

ماهیت شرور و بدیهاست.در اینجا حکما یک حرفی زده اند که در ابتدا شاید یک حرف خیلی کوچک و سخیفی به نظر بیاید، در صورتی که حرف خوبی است، گفته اند برگشت تمام بدیهای عالم به نیستی است نه به هستی، هستی خیر است و هر چه که شما بدی می بینید نیستی است.پس هستیهای عالم دو تیپ نیست: هستیهای خوب و هستیهای بد، که بعد بگویید آن کسی که فاعل هستی است و هستیهای خوب را آفرید، چرا هستیهای بد را آفرید؟تمام بدیها نیستی است.شما می گویید مرگ[چرا هست؟]مرگ غیر از فقدان حیات چیز دیگری نیست، این طور نیست که خالق حیات، خالق موت هم جداگانه باشد.خالق حیات، خالق حیات است، منتهاحیات وقتی محدود به یک حدی شد، بعد از آن حد وقتی که چیزی نیست، نیستی است.این، نظیر یک خطی است که شمادارید می کشید.اگر شما یک متر خط کشیدید، فاعل این خط هستید.این خط یک متری را در مقابل یک خط دو متری که بگذارید،فاقد یک متر دیگر است اما آن یک متر دیگر کشیده نشده است نه اینکه عدم آن یک متر دیگر کشیده شده است.

هر چه که شما در دنیا بدی می بینید، بالاخره وقتی تحلیل می کنید می بینید آن چیزی که می گویید بد، یا خودش نیستی و فقدان است یا یک هستی است که آن هستی نه از جنبه هستی اش بد است، [بلکه]از آن جهتی که منشا یک فقدان شده است بداست(باز آن هم که بد است، از آن جهت بد است که منجر به یک فقدان شده است).

کوری بد است، خود کوری فقدان است، اما عملی که منجر به کوری می شود، خود این از آن جهت که یک عمل و یک کار است، یک هستی است.یک کسی کس دیگر راکور می کند و این کار نام ظلم به خودش می گیرد و ظلم بد است.درست است که ظلم بد است، اما شما ظلم را باید تحلیل کنید.چراظلم بد است؟آن کسی که با کارد چشم دیگری را در می آورد، آیا این از آن جهت که نیروست، نیرو داشتن او بد است؟آیا اراده داشتن او بد است؟آیا حرکت کردن دستش بد است؟آیا برندگی چاقویش بد است؟اگر همه اینها وجود داشته باشد وفقط منجر به آن نی