خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل اولین قانون اساسی جهان

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل اولین قانون اساسی جهان :

یکی از اسنادی که مایه تفاخر کلیه مسلمانان جهان محسوب می شود، قراردادی است که در اولین سال هجرت رسول اکرم (ص ) به مدینه ، توسط آن بزرگوار تنظیم شده و ضمن آنکه نخستین قانون اساسی مدون جهان به شمار می آید، حکم یک نوع بیمه اجتماعی برای نیازمندان آن شهر را نیز داشته است .

این سند را که توسط یک مورخ آلمانی کشف و شناسایی شده ، پروفسور محمد حمیدالله به انگلیسی برگردانده و طی مقاله ای فاضلانه به تجزیه و تحلیل آن پرداخته و اعتبارش را اثبات کرده است .

وی در شروع مقاله خود متذکر شده است : «اولین قانون اساسی مکتوب در جهان ، که به وسیله رئیس حکومتی تنظیم و تدوین شده باشد، قانونی است که توسط شخصیتی مانند حضرت محمد(ص ) طرح و تنظیم شده و چون یکی از مفاخر عالم اسلام است ، جا دارد نسل جدید مسلمانان نیز آن را بشناسد.»

وی ، با تأکید بر اینکه اولین حلقه قانونگذاری در اسلام ، دوران زندگی پیامبر اسلام بوده ، ضمن مهم دانستن سند مورد بحث ، افزوده است : «تا جایی که معلومات فعلی من حکم می کند چنین متنی در تاریخ جهان نگارش نیافته و هیچ سند مشابهی مقدم بر آن وجود ندارد.»

پروفسور حمیدالله که در فاصله سال های ۱۹۵۸ تا ۱۹۶۸ ضمن کنفرانس های متعدد در دانشگاهها و مراکز تحقیقاتی استانبول کوشیده در حد امکان به ارزیابی سند بپردازد، در پاسخ به کسانی که صحت سند و اعتبار آن را پذیرفته ، اما معتقدند با همه اهمیتی که دارد نمی تواند اولین نمونه از نوع خود در جهان باشد، اظهار داشته است : «نوشته سولون در شهر آتن را نمی توان قانونی مدون به شمار آورد. زیرا سولون منصب فرمانروایی یا پادشاهی نداشت . بلکه عضوی از هیأت حاکمه یونان بود که تغییراتی در قانون اساسی کشور را مطرح ساخت و پیشنهادش مورد موافقت قرار گرفت . درحالی که هیچ مدرکی وجود ندارد که ثابت کند آن تغییرات مکتوب شده است .

قانون اساسی تنظیم شده توسط ارسطو، یا قانون تدوین شده توسط چاندرا گوبتا امپراتور بودایی هند را نیز که معاصر ارسطو بوده ، نمی توان همسطح سند مورد بحث به شمار آورد. زیرا هر دو نوشته ، بیشتر به الاحکام السلطانیه ، تألیف ماوردی و ابویعلی شباهت دارد و یا به غیاث الامم ، تألیف امام الحرمین جوینی شبیه است تا به قانونی که در آن مصالح مردم لحاظ شده است .»

پروفسور حمیدالله ، به مجموع قوانین بازمانده از دنیای قدیم ، یا قوانینی که نام و مشخصات آنها به روزگار ما رسیده ، اشاره کرده و نوشته است : «از میان آنهمه نوشته ، فقط رساله ارسطو که در روزگار معاصر کشف شد و در سال ۱۸۹۱ به زبان های مختلف ترجمه و منتشر شد باقیمانده ، که آن هم به صورت نصیحت نامه ای برای امرا و شاهزادگان ، یا به شکل مباحث تاریخی است و نمی تواند به عنوان قانونی دولتی تلقی شود که توسط هیأت حاکمه جامعه ای تنظیم شده است .»

وی افزوده است : «در اولین سال هجرت ، پیامبر اسلام (ص ) طرحی تهیه فرمود که در آن از وظایف ، حقوق و تعهدات حاکم و نیز سایر احتیاجات اولیه نیازمندان بحث شده بود.»

این طرح ، که خوشبختانه ابن اسحاق و ابن عبید آن را کلمه به کلمه در کتاب های

گلستان قرآن » شماره ۸۴ (صفحه ۲۵)

خود آورده اند، شامل ۵۲ جمله ، یا به اصطلاح قضایی دارای ۵۲ ماده و نمونه بسیار خوبی از زبان قضایی ، حقوقی و شیوه نگارش در زمان تنظیم سند است و به نظر می رسد مسیحیان اروپایی ، اهمیت آن را بیشتر از مورخان مسلمان درک کرده اند. زیرا بسیاری از محققان آلمانی ، هلندی ، ایتالیایی و انگلیسی نظیر ویلموزن ، مولر، گریم ، اشپرنگر، ونسینگ ، کیتانی ، بوهل و… ضمن آثارشان به آن استناد کرده اند.»

به نوشته پروفسور حمیدالله ، «از همان روزی که حضرت محمد(ص ) به پیامبری مبعوث شد و با آشکار ساختن رسالت خود تغییر و تبدل در عقاید و اعمال نسل معاصرش را به عهده گرفت ، رسالتش جنبه عمومی و جهانی داشت و اگرچه اقداماتش ابتدا تعجب همشهریان را برانگیخت و سپس باعث بروز بی مهری هایی از جانب آنان شد، طبیعی به نظر می رسید که شریعتش در سراسر جهان معلوم آن روز، مخصوصاً ایران و روم رواج پیدا کند. زیرا آن بزرگوار ضمن دعوت و مواعظ خود، منافع و مصالح عمومی مردم را مطرح می ساخت و پیروزی بر امپراتوران را وعده می فرمود.»

جهت مزید اطلاع خوانندگان و برای آنکه مشخص شود تدوین چنین قانونی از سوی پیامبر عظیم الشأن اسلام چه ضرورتی داشت ، ذکر این نکته ضروری است که وقتی اهل مکه شروع به آزاردادن و اذیت پیامبر و پیروان معدود آن حضرت کردند، مسلمانان که امنیت جانی و مالی و آرامش خود را از دست داده بودند، شروع به ترک شهر و دیار خود و مهاجرت به سوی مدینه کردند و اعراب ، چون ترس داشتند مسلمانان مهاجر در خارج از مکه تجهیز شوند و برای انتقام گرفتن به مکه برگردند، به صرافت از میان برداشتن شخص پیامبر، به عنوان مرکز و محور دین جدید افتادند و لاجرم برای آن حضرت نیز چاره ای جز مهاجرت به مدینه و پیوستن به مهاجران نماند.

در آن زمان ، به گواهی تاریخ ، مدینه بین پنج تا ده هزار نفر جمعیت داشت که نصف آنها را ده قبیله از یهودیان تشکیل می داد و بقیه ساکنانش اعرابی بودند که به ده قبیله تقسیم می شدند. درحالی که تعداد مهاجرین حداکثر به چند صدنفر می رسید.

تاریخ این نکته را نیز ثبت کرده که از گذشته های دور بین قبایل عرب اوس ، خزرج و… با یهودیان قبایل بنوقینقاع ، بنونضیر، بنوقریظه و… نفاقی شدید وجود داشت و اگر هم بر حسب اتفاق قبایلی از اعراب و یهودیان با همدیگر اتفاق داشتند، علیه قبایل دیگر عرب یا یهودی متحد شده بودند و جنگ های طولانی با همدیگر، آنان را به شدت خسته کرده بود و پیامبر اکرم (ص ) پس از ورود به مدینه ، برای آنکه هر قبیله ای استقلال نداشته باشد و نتواند به طور انفرادی تصمیم بگیرد و تصمیماتش را به مرحله اجرا بگذارد، بلکه تمرکز قدرتی ایجاد شود که سکنه مدینه در پناه آن بتوانند با آرامش و امنیت خاطر زندگی کنند، ۱۲ شخصیت مسلمان را به عنوان نقیب در میان ۱۲ قبیله گماشت و سرپرستی با عنوان نقیب النقباء برای آنان تعیین کرد و هنگ