خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل سخن نخست

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل سخن نخست :

اخیرا یکی از نشریات وزین، در سرمقاله خود به بحث درباره تجربه دینی پرداخته است و مطالبی را در این خصوص بیان کرده است که به جهاتی تأمل برانگیز و قابل مناقشه است.

نویسنده محترم سرمقاله بعد از ذکر مقدمه ای در باب اینکه سده بیست ویکم در وضعیتی سراسر نو است و تجسم و عینیت این وضعیت در دشواری ها و چالش های فراینده ای است که دین و دینداری معاصر با آن روبروست و اینکه مساله تجربه دینی از معدود مسائلی است که در دهه های اخیر طرح شده ولی دیری نپائیده که کانون مباحث فلسفه دین، روانشناسی دین و معرفت شناسی قرار گرفته است، به علل پیدایی این امر می پردازد و در این رابطه عوامل متعددی را برمی شمارد.

وی معتقد است از جمله این علل، تهاجم گسترده مادیت جهانی به معنویت است که منجر به این شد که اهل معنویت در جهان به این نتیجه برسند که تکیه بر جزمیات و اعتقادات دینی آنها را آسیب پذیر می کند، بویژه آنکه اثبات عقلانی جزمیات و اعتقادات دینی کارآیی خود را در برابر شبهات فراوان از دست داده و جای خود را به معقولیت اعتقادات دینی سپرده است. بدین جهت تمرکز از قلمرو اعتقادات دینی به قلمرو تجربه دینی منتقل می شود.

دلیل دیگر، معضلات معرفت شناختی و چون و چرا بردار شدن همه راهها و متدلوژی های شناخت عالم واقع (علوم عقلی و فلسفی، حسی و تجربی و علوم تاریخی)، قابل اعتماد نبودن تجربه حسی، عدم اعتبار استقراء، تاثیر عادات ذهنی در علم و عالمان، خطاپذیری عرف اهل علم و… (در باب علوم تجربی) و خدشه پذیری اعتبار ادراکات عقلی است و اینکه آیا در ادراکات عقلی معتبر می توانیم چیزی بیش از توتولوژی و گزاره های پیشین بگوئیم یا نه… برخلاف علوم شهودی و حضوری که کمتر مناقشه بردار بوده است و لذا بسیاری از فیلسوفان الهی دین همچون آلستون به این گونه علم حضوری (تجربه دینی) پرداخته اند.

آنگاه نویسنده به ذکر برخی دلائل دیگر می پردازد و در پایان چنین رویکردی را توصیه می کند.

در پاسخ به این سخنان باید نکاتی چند را مورد توجه قرار داد:

۱. این تصور که با صرف گرایش به تجربه دینی به مثابه گوهر و محور دین، بحث ها و مجادله و احتجاجات علیه دین به پایان می رسد و به تعبیر نویسنده مقاله «کمتر چون و چرا برمی دارد» پنداری خام و غیرواقعی است؛ چراکه علیرغم عمر کوتاه این بحث، چالش ها و بحث هایی جدی پیرامون آن درگرفته است بطوری که نه تنها از مجادلات و احتجاجات فلسفی کاسته نشده بلکه مباحثات جدید بر موارد قبلی افزون نیز گردیده است و البته این تازه آغاز راه است.

باید به سؤالاتی همچون ماهیت تجربه دینی چیست؟ آیا تجربه دینی مشاهده حضوری حقیقت غیرمتناهی یعنی خداست یا نه؟ در صورت اوّل آیا در این مشاهده، فاعلِ شهود، احساس وحدت با آن حقیقت می کند یا احساس غیریت با آن دارد و در عین حال خود را در مقابل آن حقیقت سخت کوچک و ضعیف می بیند؟ و باز در همین صورت چه باید کرد با تجربه دینی کسانی همچون بودائیان که چندان بر حقیقت متعالی خداوند دلبستگی ندارند و معنویت بدون خدا را قائلند؟ پاسخ داد و پاسخ هرچه باشد، نیاز به بحث نظری و احتجاج دارد.

چنانکه برخی فیلسوفان و معرفت شناسان دین گفته اند جای این بحث وجود دارد که «آیا تجربه دینی خواه به نحو علیت و خواه به شکلی کمرنگ تر تحت تاثیر پیش فرضه