خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل تعامل جهان اسلام و مسیحیت (در گفتگو با حجت الا سلام و المسلمین علی شیخ)

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل تعامل جهان اسلام و مسیحیت (در گفتگو با حجت الا سلام و المسلمین علی شیخ)!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل تعامل جهان اسلام و مسیحیت (در گفتگو با حجت الا سلام و المسلمین علی شیخ) بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل تعامل جهان اسلام و مسیحیت (در گفتگو با حجت الا سلام و المسلمین علی شیخ) از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل تعامل جهان اسلام و مسیحیت (در گفتگو با حجت الا سلام و المسلمین علی شیخ) شامل 60 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل تعامل جهان اسلام و مسیحیت (در گفتگو با حجت الا سلام و المسلمین علی شیخ) استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل تعامل جهان اسلام و مسیحیت (در گفتگو با حجت الا سلام و المسلمین علی شیخ) با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل تعامل جهان اسلام و مسیحیت (در گفتگو با حجت الا سلام و المسلمین علی شیخ) قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل تعامل جهان اسلام و مسیحیت (در گفتگو با حجت الا سلام و المسلمین علی شیخ) حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل تعامل جهان اسلام و مسیحیت (در گفتگو با حجت الا سلام و المسلمین علی شیخ) به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل تعامل جهان اسلام و مسیحیت (در گفتگو با حجت الا سلام و المسلمین علی شیخ) :

اشاره :

بنده علی الشیخ ، متولد بغداد هستم . پیش از این مسیحی(کاتولیک ) بودم و چهارده سال پیش به دین مبین اسلام مشرف شدم . در بغداد با مسلمانان، بسیار رفت و آمد می کردم؛ اما متاسفانه از دین اسلام اطلاع چندانی نداشتم . پس از این که در ایران انقلاب شد و حضرت امام (ره ) به ایران آمدند ، بسیاری از مسیحیان از جمله بنده، به ایران آمدیم. مدتی پس از ورود به ایران، برخی از دوستان رفتند و من و چند نفر دیگر در تهران ماندیم؛ چون جو فرهنگی این جا با عراق متفاوت بود.

درباره ی مسیحیت بحث هایی پیش می آمد، از کودکی به ما القا شده بود که مسلمانان خیلی به مسیح (ع) و حضرت مریم (س) بد می گویند و من نیز این اعتقاد در دلم بود. روزی با یکی از دوستان مسلمان، مشغول بحث بودیم که ایشان گفتند ما به حضرت مسیح (ع) و مریم (س) علاقه ی زیادی داریم. ایشان به من قرآن داد و از من خواست تا سوره ی مریم را مطالعه کنم. زمانی که من سوره مریم را خواندم، باور نمی کردم که قرآن چنین سخنان زیبایی راجع به حضرت مریم (س) گفته باشد. از آن پس، به مسایلی که در دلم بود شک کردم. این موضوع باعث شد تا به مطالعه و بحث در این زمینه ادامه دهم و سرانجام خداوند این توفیق را به من داد تا به دین اسلام مشرف شوم. من کتابی به نام «هبه السماء» (هدیه آسمانی)دارم که در آن مختصری از زندگی نامه خود را که پانزده صفحه است نوشته ام .

در سال۱۳۷۴ به حوزه آمدم . دو سال در مدرسه ی دارالحکمه شهید محراب ،محمد باقر حکیم بودم. پس از آن به مدرسه امام خمینی (ره )رفتم و در آن جا مقطع اول و دوم را تمام کردم. چند تالیف دارم : یکی همان است که در سال ۷۸ چاپ شد ؛ دیگری « الصحیح فی انجیل المسیح» است که امسال چاپ گردید. کتاب بزرگی به نام « المسیحیه فی المیزان » دارم که ان شاء الله پس از پایان نامه به اتمام می رسانم .پایان نامه ام نیز در رشته ی فلسفه و کلام است و « حقیقه المسیح (ع) » نام دارد. این مجموعه شامل بحث مقارنه می باشد که تقریبا تمام شده است . هم اکنون در مدرسه امام خمینی (ره ) مشغول تدریس تاریخ فلسفه ی غرب ، ادیان و فلسفه ی تمهیدی هستم .

پژوهه : درباره آنچه در پایان نامه تان ، حقیقت مسیح (ع) در اسلام و مسیحیت ،بررسی کردید و نتایج آن سخن بگویید.

علی شیخ : ابتدا مقدمه ی مختصری عرض می کنم : ما در کلام جدید درباره ی عقل و اعتقاد دینی چیز هایی می خوانیم . اینها با هم چه رابطه ای دارند؟ متاسفانه مسیحیت بیش تر به ایمان گروی گرایش دارد . آنان معتقدند که هیچ رابطه ای بین عقل و دین نیست ؛ اصلا ایمان ، مساله ای غیبی است و عقل در آن راه ندارد؛ زیرا اگر عقل باشد، دیگر غیبی نیست و اصل دین زیر سؤال می رود . این دیدگاه به زمان کنونی مربوط نیست و از قرن دوم و سوم شروع شده است و روی این مساله تاکید می کنند ( به خاطر توجیه بعضی اعتقادات که مخالف با عقل است) . در مورد بحث لاهوت مسیح (ع) به این نتیجه رسیدیم که تفکر خدا یا پسر خدا بودن مسیح (ع) هیچ وقت در تعالیم حضرت مسیح (ع ) نبود . برای نمونه اگر یک مورد بیاورند که حضرت مسیح (ع) فرموده که من خدا یا پسر خدا هستم ، من قبول می کنم ، در حالی که نزدیک به ۷۳ بار می گوید: من پسر انسان هستم . این تاکید حضرت مسیح (ع) برای این است که بگوید پسر خدا نیست . از طرفی من گمان کردم شاید حواریون چنین سخنی گفته اند . برای همین بررسی کردم، دیدم هیچ یک از آنها چنین جمله ای را نگفته اند . طبق بررسی های من، این تفکر از «بولس» شروع شده است . در انجیل یوحنا ( البته با یوحنای حواریون فرق می کند )که به سال صدم میلادی ، یعنی حدود هفتاد سال پس از میلاد بر می گردد، متاسفانه درباره ی مساله تجسد اشاراتی وجود داشت . در قرن اول چون بولس به وثنی ها تبشیر می کرد ، خیلی از وثنی ها داخل مسیحیت شدند . این ها با عقاید خودشان آمدند . کم کم این تفکر در مسیحیت رواج پیدا کرد که حضرت مسیح (ع) خدایی مانند خدای بقیه بوده است . این بحث تا قرن سوم ادامه پیدا می کند . در این قرن حضرت آریوس و جناب اثنا سیوسی آرای متضادی در این زمینه داشتند ؛ آریوس می گفت که مسیح (ع) فقط پیامبر است؛ اگر چه ازفرشته بهتر است و اصلا بهترین خلق خدا است؛ اما بالاخره مخلوق بوده و خدا نیست، اما اثنا سیوسی می گفت که مسیح (ع) خدا و پسر خدا است و باید الوهیت داشته باشد . پس از آن در سال ۳۲۵ م مجمع نقیه تشکیل شد . در آن مجمع ثابت گشت که حضرت مسیح (ع) خدا وپسر خدا است . قرار شد که هر کس با این موضوع مخالفت کند ، کشته یا زندانی شود . بدین ترتیب، بسیاری از علما و اسقف هایی که با این نظریه مخالف بودند ،کشته یا زندانی شدند . این جریانات ظاهرا در زمانی بود که کلیسا با دولت پیوند خورد و قسطنطین مسیحی شد . من بعضی مواقع با کشیشان صحبت می کنم و به آنان می گویم که این سخن شما با بسیاری ازجملات حضرت مسیح (ع) هم خوانی ندارد ؛ شما می گویید: طبیعت مسیح (ع) ازطبیعت خداست و پسر و پدر در جوهر مساوی هستند؛ پس حضرت مسیح (ع) پسر خدا است . در حالی که حضرت مسیح (ع) به صراحت می گوید که پدر من از من بزرگتر و عظیم تر است و من هیچ کاری را نمی توانم انجام دهم؛ مگر پدرم به من اجازه دهد . شما چگونه این تناقضات را حل می کنید ؟ در جواب من می گویند: این ظاهرش بوده و ما تاویل می کنیم . من در کتاب دوم اشاره کرده ام که این تناقضات قابل حل نیست . در ضمن، بحث فلسفی اش را هم مطرح کردم که مساله ی تساوی در جوهر لاهوت مسیح (ع) و خدا ، مردود است .

پژوهه : به آغاز پیوند دولت با کلیسا اشاره فرمودید . قبل از آن، تفکر آکوستین ، در قرن چهارم (۳۸۱ – ۳۸۲ میلادی ) و چند قرن بعدش، تفکر توماس آکویناس مطرح می شود . ظاهرا آکوستین تفکر ایمانگرایی را مطرح می کند، و بعد ها آکویناس، به نوعی تفکر عقل گرایی را مطرح می نماید ؛ تعامل این دو در جهان مسیحیت چگونه است ؟

علی شیخ : من گفتم که آن ، مقدمه ی اول بود تا بفهمیم رابطه ی عقل با اعتقادات دینی چگونه است ؟ در حال حاضر مسیحی ها تثلیث را ، با این که مخالفت عقل است ، قبول دارند، و می گویند: خیلی از مسایل دینی را مانند تثلیث نمی توان از لحاظ عقلی توضیح داد . ما می گوییم سه مطلب داریم ؛ گاهی مطلب دینی با عقل سازگار است؛ گاهی وقت ها از عقل بالاتر است که مشکل ندارد؛ اما هیچ وقت اعتقاد دینی نباید مخالف ضرورت عقل باشد . یعنی اگر دین به من بگوید ۳=۱+۱ ، من قبول ندارم؛ چون با ضرورت عقلی مخالف است . درست است که عقل گرایی آقای توماس آکویناس بیش تر بوده، با این حال خودش می گفت که برخی از مسایل مسیحیت با عقل جور در نمی آید . توماس آکویناس مکتب بسیار قوی ای داشت، و بیش تر متفکران مسیحی از قرن یازدهم و دوازدهم به بعد متاثر از تفکر او هستند . با این حال، وی می خواهد ایمان را با مساله ی تثلیث یا تجسد توضیح دهد . با این که مثال هم می زند، آخرش می گوید ما نمی توانیم و عقلمان نمی فهمد . اگر مساله ی دینی ثابت ، مخالف عقل باشد ، باید قبول کنیم .

پژوهه : این روند را ادامه می دهیم تا به دوران مدرن می رسیم که آموزه ها و اعتقاداتی در مسیحیت وجود داشت . پس از قرون وسطی و مسایلی که در انگیزاسیون به وجود آمد ، مواردی دست به دست هم داد تا انسان دوران مدرن به همه ی آموزه های مسیحیت پشت کند . بدین ترتیب بر خلاف تعامل شدیدی که بین دولت و کلیسا بود ، بعدها دولت فرانسه در سال ۱۹۰۵ م رسما اعلام کرد که دین از دولت جداست و هیچ تعاملی با هم ندارند ؛ تحلیل شما در این باره چیست ؟

علی شیخ : البته این جریانات قبل ازاعلام دولت فرانسه بود . در حقیقت از قرن شانزدهم ، که آقای مارتن لوتر اصلاحاتی را در کلیسا انجام داد ، این مباحث گشوده شد و تعاملشان با دولت ضعیف گردید . مسلم است اگر آموزه های دین با فطرت انسانی و عقل مخالف باشند، هر قدر هم که دوام بیاورند ، سرانجام مردم ناگزیر هستند از آن فرار کنند . من فکر می کنم مسیحیان به ویژه در قرون وسطی ، روی مسایل عقلی و تجربی خیلی فشار آوردند . زمانی که امپراتوری کلیسای روم ضعیف شد، کم کم مردمی که به تفکرات عقلی پایبند بودند ، به میدان آمدند؛ به ویژه با شروع فلسفه ی تجربی آقایان جان بار کلی ، جرج باک یا دیوید هیوم این جریان شدت گرفت . آنان مشاهده کردند که این طرز فکر، با تفکرات کلیسا سازگار نیست . به این ترتیب، به سوی مدرنیته و فلسفه های تفکر غربی گرایش پیدا کردند . علت اصلی این بودکه اگر کلیسا در برخورد با مسایل علمی و فلسفی این گونه برخورد کند ، پایدار نخواهد ماند . از آن به بعد، انقلاب صنعتی در فرانسه به وجود آمد . فلاسفه ی نو آمدند و مسایل اومانیسم باز هم مطرح شد. این تفکرات فلسفی ، جایی برای کلیسا نگذاشت. هم اکنون نیز بسیاری از مسیحیان شاید اسم مسیحیت داشته و به حضرت مسیح (ع) علاقه مند باشند؛ اما به خیلی از آموزه های مسیحی اعتقاد ندارند؛ چون بعضی از آموزه ها ، از جمله تثلیث ، حداقل مخالف عقل است . در مجموع، مسایل وثنی ، مخالف عقل است . این فرصت برای همه پیش نمی آید که به دنبال تحقیق و پژوهش بروند؛ زیرا به مسایل دنیا مشغول هستند و دین ، مساله ی ثانوی آنهاست . حضرت اما م(ره ) در مکاسب محرمه ، جزء اول ، صفحه ی دویست ، درباره ی پلولاریسم نژاد می گویند توده ی مردم مسیحی مانند توده ی مردم مسلمان هستند . آنان نیز اگر عمل صالح انجام دهند ،