خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل علائق العلم والدین فی العالم المعاصر×

با فایل فایل پاورپوینت کامل علائق العلم والدین فی العالم المعاصر× یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل علائق العلم والدین فی العالم المعاصر× شامل 84 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل علائق العلم والدین فی العالم المعاصر× را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل علائق العلم والدین فی العالم المعاصر× با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل علائق العلم والدین فی العالم المعاصر× بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل علائق العلم والدین فی العالم المعاصر× با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل علائق العلم والدین فی العالم المعاصر× وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل علائق العلم والدین فی العالم المعاصر× با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل علائق العلم والدین فی العالم المعاصر× مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل علائق العلم والدین فی العالم المعاصر× :

المقصود بالعلم فی هذا البحث هو ما یطلق علیه بالانجلیزیه لفظه science ، وهو مجموعه المعلومات المنظمه المکتسبه بالملاحظه واختبار حقائق عالم الطبیعه وقوانینه والمجتمع (انظر قاموس اکسفورد)، ای العلوم الطبیعیه والعلوم الفیزیائیه والعلوم الاجتماعیه . بهذا المفهوم یری کثیر من العلماء ان العلم عینی وعالمی، ومعقول، وقائم علی شواهد من الملاحظه الدقیقه . و فی ازاء ذلک، یرون الدین امرا ذهنیا وقائما علی المشاعر والتقالید . ومواقف العلماء اتجاه العلائق بین العلم والدین، کما یقول ایان باربور، تنحصر فی اربع مقولات ^(۱) : التعارض، والاستقلال، والتعامل، والوحده .

اننا، تیسیراللامر، نتبنی هذا التقسیم ونتناول کلا منهابالشرح والتوضیح:

۱. التعارض

هناک فریقان یقولان بالتعارض بین العلم والدین: المادیون والمتعصبون للنصوص تعصبا مفرطا . کلا الفریقین یرون ان هناک تعارضا جادا بین العلم والقصائد الدینیه، وهم یبحثون عن علم قائم علی قواعد مکینه . ففریق یعتمد علی المنطق و تعطیه التجارب . و یستند الفریق الآخر علی ظاهر الکتاب المقدس الذی لا یخطئ، و کلا الفریقین یتغاضیان عن حدود العلم . یبدا المادیون من العلم لیصلوا الی الاحکام الفلسفیه لعالم الشمول، ویبدا «الکتابیون » من الکتب الدینیه ثم یصدرون احکاما فی المواضیع العلمیه . یری المادیون ان الاسلوب العلمی هو وحده السبیل الموثوق به فی اکتساب المعرفه، ویعتقدون ان العلم بفرده قادر علی توضیح کل شی، وبناء علی ذلک فلا یبقی مکان للدین، کما یقول واینبرگ:

اعتقد ان من اهم الاکتشافات هو قدرتنا علی التقدم کثیرا فی تفسیر العالم، من دون تدخل الله، فی علم الحیاه والعلوم الطبیعیه . ^(۲)

انهم یعتبرون الماده هی الحقیقه الاساس فی العالم، وغالبا مایعتقدون بالتحویل (تحویل جمیع القوانین الی قوانین فیزیائیه، تحویل الکل الی الجزء، او تحویل کل شی الی ماده .) مقولتهم هی انه یمکن اختزال کل شی، بالتفاعلات الآلیه، کما یقول مونو:

یمکن تحویل کل شی ء الی تفاعلات آلیه واضحه . فالخلیه آله . الحیوان آله . الانسان آله . ^(۳)

وهو یقول ایضا:

المصادفه وحدها منشا الابتکارات، والخلق کله فی حمایه المحیط الحیوی . biosphere ^(۴) اما المتدینون المتشددون فیجعلون الاصاله فی ظاهر النصوص الدینیه، ویترکون العلم الذی یتعارض مع ذلک فمثلا، فی نظریه التکامل، جرت مناقشات کثیره فی امیرکا . وفی سنه ۱۹۸۱ صودق علی قانون فی ولایه تکساس فرض علی المدارس تدریس «الخلق » و «التکامل » بدرجه واحده . وبعد سنه قامت محکمه اعلی بالغاء ذلک القانون، باعتبار انه یناقض فصل الکنیسه عن الدوله .

۲. الاستقلال

یعتقد بعضهم ان العلم والدین یعملان مستقلین فی میدانین مختلفین، وان لکل منهما حقله، واسلوبه، وهدفه، و – کما یقولون – لغته الخاصه به .

موضوع الدین هو الله، وموضوع العلم هو الطبیعه .

یعرف الله عن طریق الوحی، وتعرف الطبیعه بالحواس والعقل .

هدف الدین التقرب الی الله، وهدف العلم ادراک کیفیه الخلق .

لغه العلم لغه التنبؤ والسیطره، ولغه الدین لغه الدعاء والعباده اذن، ما دام العلم والدین مختلفین من حیث الموضوع، او الهدف، او الاسلوب، او اللغه، او فیها کلها، فلا مکان للتعارض بینهما .

یری بعض العلماء ان میدان العلم هو دراسه الطبیعه، ومیدان الدین هو الاخلاق، ویری بعضهم ان مواضیعهما مختلفه، فالعلم یسال: ماذا وکیف؟ والدین یسال: لماذا؟

هذا الفریق من العلماء والباحثین لمؤمنین بالله یولفون الاکثریه، وکثیر منهم یعمل بالاحکام الدینیه، الا ان علاقه العلم مع الدین عندهم تبدو کما لو کان علمهم یقع فی زاویه اذهانهم، وفی زاویه اخری یقع الدین . وبدیهی انه اذا کان هناک ای تعارض بین علمهم ودینهم فانهم لا یهتمون به، او انهم لا یریدون ان یهتموا .

۳. التعامل

یری هؤلاء ان بین العلم والدین ارضیه مشترکه للحوار وانهما یمکن ان یتبادلا التجارب لمصلحتهم . فالعلم یطرح، مثلا، بعض الاسئله عن بدء العالم ونهایته، دون ان یستطیع هو نفسه الاجابه عنها . هنا یمکن للالهیات ان تقدم العون . ان الاسئله الخاصه ببدء العالم ونهایته والتی تطرح فی علم الکونیات تدخل ضمن هذا الاطار . ان المؤمن بالله یستطیع ان یقول ان الله هو المسؤول عن نظام الکون المعقول . جون پول الثانی، البابا الحالی، یری ان التعامل بین العلم والدین ضروری لکی یؤدی کلاهما وظائفهما علی الوجه الصحیح، اذ بغیر هذا التعامل یصبح العلم مخربا، والدین عقیما . انه یعتقد ان کلا منهما یجب ان ینظر الی منجزات الآخر بعین مفتوحه:

یستطیع العلم ان یجنب الدین الخطا والانحراف، ویستطیع الدین ان یحذر العلم من عباده الاصنام والتصورات المطلقه الباطله، وکل منهما یستطیع ان یجتذب الآخر الی عالم اوسع، عالم یتیح للطرفین المزید من الازدهار . ^(۵)

ولکن هذا الفریق یری ان العلم والدین، فی محاوراتهما، یجب ان یحافظ کل منهما علی مبادئه واسالیبه .

وهناک ایضا من یقول ان بین هذین توازیات اسلوبیه . فالعلم یتمسک بالاستدلال فقط، والدین لا یرتبط بالمرجعیه فقط . ثم ان مؤرخی العلم قد اکدوا ان دور التقالید فی العلم لا یقل عن دورها فی الالهیات، کما ان دور المرجعیه فی العلم لایمکن التغاضی عنه، کما یزعمون . کذلک الایمان لا یختص بالدین، بل هو موجود فی العلم ایضا (ای الایمان بوجود عالم خارجی وبنظامه وبامکان ادراکه .) لذلک یقول پلانک:

مکتوب علی المدخل الی العلم: علیکم ان تؤمنوا، فتلک خصوصیه لا یمکن للعلم ان ینکرها . ^(۶)

ان التعامل بین هذین الاثنین یحررهما من الافراط والتفریط، فالمؤمنون بالدین یحذرون التعامل السطحی مع النصوص الدینیه، والعلماء التجریبیون یتحررون من اصدار الاحکام المطلقه ومن عباده الاصنام .

یعتقد بعض المتکلمین المسیحین، مثل پاننبرغ W . Punnenberg ، ان وجهه النظر العلمیه عن العالم، اذا خلت من الالهیات تعتبر ناقصه، اذ ان فهم الکون من دون ارجاعه الی الله لیس متیسرا. ^(۷)

۴. الوحده

یعتقد اصحاب وحده العلم والدین انهما یتبینان نظریه المعرفه و علم الوجود فیما یتعلق بحقائق ما وراء عالم الانسان . اننا لا یمکن ان نسر بکلام غیر مترابط، اذا ما کانا یرجعان الی عالم واحد . اذا شئنا ان نصوغ تعبیرا واحدا مناسبا عن تجاربنا باجمعها علینا ان نبحث عن وجهه نظر موحده عن العالم . اننا لا نجرب الحیاه بصوره اجزاء مستقله، بل نجربها ککل . ان العلم والدین (او بعباره ادق: العلم والالهیات) کلیهما فی مقام بیان عالم واحد، وذلک لان:

هدف العلم هو کشف النظام فی الطبیعه، وهذا النظام هو ما نعبر عنه بالقوانین العلمیه .

وهدف الدین هو فهم معنی العالم وغایته وما موضعنا فیه . ان الدین فی الواقع یعتبر للعلم ارضیه مما وراء الطبیعه، وهو یسوغ الرای القائل بان العلم نتاج قابل لکی یعتمده العقل، کما یقول هنری مارگنو (الفیزیائی والفیلسوف) :

العلم بحاجه الی الدین لکی یسوغ منشاه وانجازاته. ^(۸)

وکما یقول آرثر شالو (الفیزیائی وحائز علی جائزه نوبل) :

حقل الدین من الحقول الواسعه للنشاط العلمی . وبلغه المزمور ۱۹، السماء تکشف عن عظمه الله، والسماء تبین صنع الله . اذن فالبحث العلمی عباده لانه یکشف عن المزید من عجائب خلق الله . ^(۹)

العلم یعطینا صوره متتاغمه ومنسجمه عن العالم الطبیعی، ولکنه یطرح بعض الاسئله التی لا تصل یده الی اجوبتها، انما الاجابات الممکنه هی التی یقدمها الدین . مره اخری یقول آرثر شالو:

الاسئله الخاصه بالمبادی یجب علی العلماء تتبعها الی الحد الذی تسمح به قدرتهم وتجیزه لهم، ولکن هذه الاسئله لن تکون نهائیه ابدا . اما الاسئله الاعمق فلا بد من الرجوع فیها الی الدین . ^(۱۰)

ویقول چالز تاونز (الفیزیائی والحاصل علی جائزه نوبل) :

اعتقد اننا اذا نظرنا خلال المنظور العلمی فحسب، فان السؤال بشان البدایه یبقی بدون جواب . لذلک اعتقد ان هناک حاجه الی توضیح دینی او مما وراء الطبیعه، هذا اذاکان لابد من توضیح. ^(۱۱)

من هذا المنظور، العلم والالهیات یسعیان سعیا حثیثا لفهم عالمنا وانفسنا، ولکل منهما منظوره الخاص، الا ان وجوه الاشتراک بینهما اکثر مما یبدو للعیان لاول وهله، واحد هذه الوجوه هو سعه الاهداف . العلم محاوله لفهم نظام العالم، والدین سعی لفهم المعنی فی العالم . وکلاهما یبحثان عن العلاقه بین اجزاء العالم المختلفه، فاذا نجحا فی ذلک فلابد من توحدهما فی النهایه .

یری بعضهم ان العلم والالهیات یهدفان الی شرح اشیاء واحده باسالیب مختلفه ولاهداف مختلفه . العلم یسعی للعثور علی علل الاحداث . والالهیات تسعی لبیان معانی الاحداث، وهما لا حاجه لاحدهما الی الآخر، ولکننا نحن نحتاج الیهما کلیهما لکی یحصل لدینا فهم کامل، کالمعمار الذی یرسم خرائط متنوعه للبنایه، واحده تبین فضاء الطبقات، واخری تبین منظر البنایه . ویطرح موضوع اتجاه الاسلاک والانابیب فی هذه الحاله کموضوع واحد . الا وصف ذلک وبیانه یختلفان عن مجموعه المفاهیم المختلفه التی نستعملها . لکل من العلم والدین مجموعه من المفاهیم المختلفه، لذلک فان لهما وجهتی نظر مختلفتین، وسبب التعارض الظاهری بینهما هو ضعف الالتفات الی طبیعه العلم الواقعیه . ان النجاحات العلمیه فی القرون الاخیره اوجدت الکثیر من الثقه به والاطمئنان الیه وبشمولیته، فساد الاعتقاد بان العلم یستطیع بمرور الزمان تفسیر کل شی . ولکن فی القرن الاخیر اعتور اسس العلم الفلسفیه والنظریه کثیر من الشک، واخذ العلماء یحذرون من تعمیم عقائدهم لتشمل الحقول التی لم تقع تحت التجربه والاختبار .

فی هذا العالم علم و دین یبدوان متعارضین فی الظاهر، ولکنهما لیسا کذلک:

۱. دور الایمان: اهمیه الایمان فی الدین معلومه ویعتبر من شواخصه . الا ان الایمان لازم للعالم ایضا، لانه ینبغی ان یؤمن بوجود نظام للعالم، وانه نظام قابل للفهم، وبدون هذا الایمان لا معنی لان نسعی لفهم عالم لا یمکن فهمه .

۲. دور الالهام: الحاله الاخری فی موضوع اختلاف العلم والدین قائمه علی اختلاف طریقه الکشف فی کل منهما . العامه تری ان مکتشفات الدین غالبا ماتکون عن طریق الوحی، والمکتشفات العلمیه تکون عن طریق التجربه والاستنتاجات المنطقیه . الا ان اکثر الاکتشافات العلمیه المهمه لم تکن بالطریقه العلمیه المتداوله، وانما کانت بطریقه تسمی بالشهود او اللهام، ویری بعض الفلاسفه انها مراتب ادنی من الوحی . یقول پوانکاره فی کتابه فهم العلم انه ادرک فی بعض اوقات فراغه عددا من النکات المهمه، فی وقت کان ذهنه فارغا منها .

۳ . دور الاثبات: من الاختلافات البارزه الاخری المطروحه هی ان العالم یثبت احکامه، بینما الدین لا یفعل ذلک، ولکن الواقع هو ان الطبیعیه الواقعیه للاثبات الریاضی تختلف عما یفترض عاده . فی الاثبات الریاضی تفترض بعض الاصول معتقدین انها منسجمه بعض مع بعض . ولکن کیف یمکننا ان نثق بانسجام تلک الاصول؟ قضیه گودل فی المنطق الریاضی تبین انه لیس من الممکن ان نبین انسجام مجموعه من الاصول مع بعضها، الا اذا لجانا الی اطار اوسع، وهناک یطرح هذا الکلام مره اخری .

۴. دور امکان الاختبار: یقولون ان فی العلم تبطل الفرضیات بالاختبار التجربی، وهذا لا یجری فی الدین . ولکن اولا التایید بالتجریب فی العلم لیس بهذه السهوله، وثانیا بعض العقائد الدینیه قد اخضعت للتجربه والاختبار . ان الاختلاف الکمی فی تقبل الاختبار یغطی التشابه بینهما، فاحیانا تبرز تناقضات ظاهریه فی الدین، ولکن العلم ایضا یواجه احیانا التناقض .(مثل مساله الموجه – الذره .) ولکننا عندما نواجه هذه التناقضات الظاهریه لا نفقد ایماننا بالعلم، بل نعزو هذا التحدید الی ادراکنا .

مختصر القول هو ان العلم والدین وسیلتان لفهم العالم، ولابد فی النهایه ان یلتقیا .

قبل نحو ۶۰ سنه اشار آلفرد نورث وایتهید، الفیلسوف الشهیر المعاصر، الی ان سیر مستقبل البشریه یعتمد علی العلاقه بین العلم والدین:

عندما نلتفت الی ماهیه دور الدین لبشر، وما هو العلم، ولانکون مبالغین اذا قلنا ان مسیره مستقبل التاریخ یعتمد علی تصمیم هذا الجیل علی العلاقه بین هذین . اننا نملک هنا اقوی قوتین . . . تؤثران فی الانسان ویبدو انهما متعارضان: قوه الشهود الدینی، وقوه الدافع للملاحظه الدقیقه والاستنتاج المنطقی. ^(۱۲)

راینا فی العلاقه بین العلم والدین هو ان الاسلام لا یری العلم فی عرض الدین بل هو علی امتداده . بعباره اخری، نجد فی النصوص الدینیه الدعوه الی التفکر والبحث والتجربه والاختبار والسیر فی الطبیعه، لذلک فلا تعارض بینهما فی المنظور الاسلامی . ان التعارض الذی شوهد من قبل، وحتی الذی نشاهده فی الوقت الحاضر، ناجم عن اغفال النظر الی حدود العلوم التجریبیه من جانب القائمین علیها، وعن تدخل رجال الدین فی امور لیست لدیهم الصلاحیه لذلک . فی الغرب ایضا یحمل عدد من الباحثین هذه النظره نفسها عن العلاقه بین العلم والدین . چالز تاونز، مثلا، وهو فیزیائی حاصل علی جائزه نوبل) یقول:

انا شخصیا لا اری العلم والدین منفصلان، بل اعتقد ان البحث العلمی فی العالم جانب من التجربه الدینیه . ^(۱۳)

احیاء التوجه الی الدین و المعنویات فی الغرب

فی الوقت الذی هجر الدین فی الاوساط العلمیه فی النصف الثانی من القرن التاسع عشر والنصف الاول من القرن العشرین، وحتی العالم المتدین لم یکن یکشف عن میول الدینیه فی محیط عمله، ولکننا فی العقود الاخیره لاحظنا تزاید اتجاه العلما والمتخصصین فی العلوم التجریبیه نحو الدین والمعنویات، کما اصبح من السهل علی العلماء ان یتحدثوا علنا عن الله . هذه الظاهره لها