خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل تفسیر قرآن مجید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل تفسیر قرآن مجید :

(بر اساس تفسیر موضوعی)

عدل الهی و کیفرهای اخروی

آخرین پرسش که در مورد عدل الهی مطرح است، مساله جزا وکیفرهای اخروی است و پرسش به نحو یاد شده در زیر مطرح می شود.

انگیزه از کیفر یا تشفی خاطر است یا عبرت گیری دیگران و جایگاه هر دو زندگی دنیوی است، و در سرای دیگر هیچ یک از دو ملاک وجودندارد توضیح این که:

انتقام از قاتل در زندگی دنیوی جنبه تشفی دارد چنانکه می فرماید:

(…ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لولیه سلطانا فلا یسرف فی القتل انه کان منصورا) ^(۱) .

«هرکس که بی گناه کشته شود، برای ولی او حق قصاص قرار دادیم اما در قتل اسراف نکند چرا که او مورد حمایت است ».

درباره عبرت گیری دیگران از کیفر مجرمان چنین می فرماید:

(الزانیه والزانی فاجلدوا کل واحد منهما ماءه جلده و لاتاخذکم بهما رافه فی دین الله ان کنتم تومنون بالله و الیوم الاخر و لیشهد عذابهما طائفه من المؤمنین) ^(۲) .

«هر یک از زن و مرد زناکار را صد تازیانه بزنید، و نبایدرافت(ومحبت کاذب) نسبت به آن دو، شما را از اجرای حکم الهی مانع شود، اگر به خدا و روز جزا ایمان دارید، و باید گروهی ازمومنان مجازاتشان را مشاهده کنند».

پاسخ این سؤال این است که یکسان نگری به مجرم و مطیع، خود; یک نوع ظلم و ستم است و اگر گنهکاران که در این دنیا مجازات نمی شوند، در آخرت نیز کیفر نبینند، نتیجه آن یکسان بودن عاصی و مطیع است.

قران مجید می فرماید:

(افنجعل المسلمین کالمجرمین ما لکم کیف تحکمون) ^(۳) .

«آیا مومنان را همچون مجرمان قرار می دهیم، شما را چه می شود؟

چگونه داوری می کنید؟».

ممکن است گفته شود: در رفع این محذور کافی است که تنها مطیعان زنده شوند و مجرمان برانگیخته نگردند ولی یک چنین پیشنهاد ازیک اندیشه خامی سرچشمه می گیرد زیرا مفاد آن این است که آفرینش مجرمان بی هدف باشد درحالی که حیات اخروی غایت فعل خدا است وفعل پیراسته از غایت و هدف، جز لغو و عبث چیزی نیست و ساحت قدس الهی از آن مبرا می باشد. چنانکه می فرماید:

(اءفحسبتم انما خلقناکم عبثا و انکم الینا لا ترجعون) ^(۴) .

«آیا گمان کردید شما را بیهوده آفریده ایم، و به سوی ما بازنمی گردید؟».

کیفرهای اخروی لازمه وجود ما است

در اینجا جواب علمی تر و بالاتر نیز هست که تنها اهل معرفت ازآن بهره می گیرند و آن این که: هر عملی که انسان در این جهان انجام می دهد، در جهان دیگر با وجود متناسب با آن جهان خود رانشان می دهد. تو گوئی کردار انسان برونی دارد و درونی و آنچه برای ما در این جهان ملموس است، وجود دنیوی است ولی در آخرت با وجود اخروی ظاهر و آشکار می گردد.

مثلا احتکار طلاها و نقره ها در این جهان همان صورتی دارد که می بینیم ولی درسرای دیگر به صورت آتش خود را نشان می دهدچنانکه می فرماید:

(…والذین یکنزون الذهب والفضه و لا ینفقونها فی سبیل الله فبشرهم بعذاب الیم یوم یحمی علیها فی نار جهنم فتکوی بهاجباههم و جنوبهم و ظهورهم هذا ما کنزتم لانفسکم فذوقوا ما کنتم تکنزون) ^(۵) .

«کسانی را که طلا و نفره گنجینه می سازند و در راه خدا انفاق نمی کنند، به مجازات دردناکی بشارت ده، در آن روز که آن را درآتش جهنم گرم و سوزان کرده و با آن صورتها و پهلوها وپشتهایشان را داغ می کنند(وبه آنها می گویند) این همان چیزی است که برای خود اندوختید (و گنیجنه ساختید) پس بچشید چیزی را که برای خود می اندوختید!».

جمله (هذا ما کنزتم) می رساند که آتش، وجود اخروی طلا و نقره گنج زده است، تو کوئی برای آن طلا و نقره دو نوع ظهور است،ظهوری در دنیا و به صورت فلز زرد و سفید و ظهوری در آخرت به صورت آتش.