خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل معرفی و نقد «ترجمه تفسیری قرآن » از دکتر مصطفی خرم دل [بخش دوم]

با فایل فایل پاورپوینت کامل معرفی و نقد «ترجمه تفسیری قرآن » از دکتر مصطفی خرم دل [بخش دوم] یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل معرفی و نقد «ترجمه تفسیری قرآن » از دکتر مصطفی خرم دل [بخش دوم] شامل 120 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل معرفی و نقد «ترجمه تفسیری قرآن » از دکتر مصطفی خرم دل [بخش دوم] را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل معرفی و نقد «ترجمه تفسیری قرآن » از دکتر مصطفی خرم دل [بخش دوم] با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل معرفی و نقد «ترجمه تفسیری قرآن » از دکتر مصطفی خرم دل [بخش دوم] بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل معرفی و نقد «ترجمه تفسیری قرآن » از دکتر مصطفی خرم دل [بخش دوم] با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل معرفی و نقد «ترجمه تفسیری قرآن » از دکتر مصطفی خرم دل [بخش دوم] وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل معرفی و نقد «ترجمه تفسیری قرآن » از دکتر مصطفی خرم دل [بخش دوم] با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل معرفی و نقد «ترجمه تفسیری قرآن » از دکتر مصطفی خرم دل [بخش دوم] مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل معرفی و نقد «ترجمه تفسیری قرآن » از دکتر مصطفی خرم دل [بخش دوم] :

اشاره

در شماره پیشین مجله، بخش اول این مقاله که مشتمل بر نقد مواردی از ترجمه آیات سوره حمد تا سوره انعام در ترجمه دکتر مصطفی خرم دل بود از نظر خوانندگان گرامی گذشت . اینک ادامه آن را که از سوره اعراف تا پایان قرآن مورد بررسی قرار گرفته است می خوانید . نویسنده در این مقاله، مواردی از ترجمه نامبرده را که به نظر وی اشکال داشته و یا ترک اولایی در آن رخ داده بوده، به ترتیب سوره ها و آیات یادداشت کرده و ترجمه پیشنهادی خود یا مترجمان دیگر را ارائه داده است .

ترجمان وحی

۳۵- اعراف: ۷۱

قال قد وقع علیکم من ربکم رجس و غضب

«هود گفت: مسلما عذاب بزرگ و خشم سترگی بر شما واقع می شود و بی گمان دامنگیرتان می گردد .»

اشکال: ترجمه «من ربکم » از قلم افتاده است .

ترجمه کامل آیه چنین است: «[هود] گفت: قطعا عذابی و خشمی از پروردگارتان بر شما مقرر گردیده است .»

۳۶- اعراف: ۸۲، نمل: ۵۶

انهم اناس یتطهرون

«اینان مردمان پاک و پرهیزگاری هستند .»

اشکال: «تطهر» از باب تفعل به معنای «خود را به پاکی زدن و به پاکی نسبت دادن » است;

مثل «تقدس » که به معنای «خود را به مقدسی زدن » است .

بنابراین ترجمه دقیق آیه چنین است:

«اینان مردمانی هستند که خود را پاک می نمایانند .»

یا: «آنان کسانی هستند که به پاکی تظاهر می کنند .» (ترجمه محمد مهدی فولادوند)

۳۷- اعراف: ۹۳

فکیف آسی علی قوم کافرین

«پس با این حال چگونه بر حال قوم بی ایمان اندوه بخورم؟»

اشکال: اولا «قوم » نکره است، و لازم است در ترجمه هم نکره بودن رعایت شود . ثانیا ترجمه کافر به «بی ایمان » لازمه معنی است نه ترجمه معادل آن .

ترجمه دقیق تر آیه چنین است: «پس چگونه بر گروهی که کافرند اندوه بخورم؟»

یا: «پس، بر مردمی ناباور چگونه اندوه خورم؟» (ترجمه دکتر ابوالقاسم امامی)

۳۸- اعراف: ۱۰۲

و ما وجدنا لاکثرهم من عهد و ان وجدنا اکثرهم لفاسقین

«اکثر این اقوام را به سر پیمان (و وفای به عهد خود) ندیدیم و بلکه بیشتر آنان را نافرمان و گناهکار یافتیم .»

اشکال: اولا «واو» اول آیه در ترجمه نیامده، ثانیا ترجمه «من عهد» که نکره در سیاق نفی است به صورت نکره لحاظ نشده است، ثالثا ترجمه «ما وجدنا» به «ندیدیم » به جای «نیافتیم » ترجمه دقیقی نیست .

ترجمه دقیق تر آیه چنین است:

«و در بیشترشان هیچ پیمانی [استوار] نیافتیم، و به راستی بیشترشان را نافرمان یافتیم .»

۳۹- اعراف: ۱۴۳

قال رب ارنی انظر الیک قال لن ترانی

«عرض کرد: پروردگارا! (خویشتن را) به من بنمای تا تو را ببینم، گفت: (تو با این بنیه آدمی و در این جهان مادی تاب دیدار مرا نداری) و مرا نمی بینی .»

اشکال: اولا حرف «لن » برای نفی ابدی است و لازم است معادل آن کلمه «هرگز» بیاید . ثانیا قید توضیحی میان پرانتز به گونه ای است که گویی «رؤیت خدا» تنها در این جهان مادی ناممکن است نه در آخرت! در صورتی که رؤیت خدا برای انسان، چه در دنیا و چه در آخرت، عقلا و نقلا محال است . ضمنا تعبیر «عرض کرد» به جای «گفت » ، تعبیری محاوره ای و عامیانه است .

ترجمه صحیح آیه چنین است:

«گفت: پروردگارا! خود را به من بنمای تا تو را بنگرم . گفت: هرگز مرا نخواهی دید .»

۴۰- اعراف: ۱۵۷

و یحل لهم الطیبات و یحرم علیهم الخبائث و یضع عنهم اصرهم والاغلال التی کانت علیهم

«و پاکیزه ها را برایشان حلال می نماید، و ناپاکها را بر آنان حرام می سازد و فرو می اندازد و بند و زنجیر (احکام طاقت فرسایی همچون قطع مکان نجاست به منظور طهارت و خودکشی به عنوان توبه) را از (دست و پا و گردن) ایشان بدر می آورد (و از غل استعمار و استعمارگرانشان می رهاند .)»

اشکال: آنچه مترجم محترم در توضیح و تفسیر آیه در میان پرانتز مبنی بر «داشتن احکام طاقت فرسایی چون قطع مکان جاست به منظور طهارت! و یا تجویز «خودکشی » به عنوان کیفر اعمال در میان اهل کتاب!» که از بعضی کتب و تفاسیر بدون ذکر هیچ سند و ماخذ معتبری نقل کرده اند، دروغ و خرافه ای بیش نیست، و هرگز چنین احکام مافوق طاقت بشری و ضد عقل و فطرت آدمی، در هیچ دین آسمانی و الهی، هرچند به عنوان کیفر اعمال، وضع نشده است . چنین حکمی نه با حکمت خدای حکیم سازگار است و نه با عدل او، و نه مورد پذیرش عقل و اندیشه احدی از انسان هاست . چگونه ممکن است که مردمی هرچند در اوج گناه، اگر احیانا دست و پا و یا سرشان نجس شود، حکم و دستور تطهیرشان قطع موضع نجاست باشد؟ ! آیا بر فرض صدور چنین حکمی، امکان اجرا هم خواهد داشت؟ و آیا کسی پیدا می شود که به چنین دستور مافوق طاقت بشری و ضد عقل و فطرت جامه عمل بپوشاند؟ ! و آیا بر فرض اجرای چنین حکمی، ادامه زندگی برای محکوم علیه ممکن خواهد بود؟ جای تعجب و شگفتی است که مترجم فرهیخته و خرافه ستیز و عقل گرا، در جایی که استخاره معمولی مرسوم در میان گروهی با دانه های تسبیح را امری خرافی و مشرکانه و مصداق «ان تستقسموا بالازلام ذلکم فسق » (مائده/۳، پانوشت صفحه ۱۹۴ همین تفسیر) می داند، چگونه خود به نقل چنین خرافه ای می پردازد و آن را از جمله موارد و مصادیق «یضع عنهم اصرهم والاغلال التی کانت علیهم » می شناساند؟ ! به امید روزی که تفاسیر قرآن کریم از لوث وجود اخبار جعلی و اسرائیلیات پیراسته و با شیوه تفسیر قرآن به قرآن آراسته گردند .

و اما این که به مسئله «خودکشی به عنوان توبه از گناه » پرداخته، ظاهرا نظر به آیه «واقتلوا انفسکم » (بقره/۵۴) دارد که اولا خود ایشان آن را به (کشتن نفس سرکش و مبارزه با هواهای نفسانی » تفسیر کرده اند، و ثانیا در پانوشت همان آیه (صفحه ۱۴) وجه دیگر را که «بی گناهان شما، گناهکاران شما را بکشند» محتمل دانسته اند . بنابراین تعبیر ایشان به «خودکشی » آن هم بدون هیچ قید و توضیحی صحیح نخواهد بود، و کلا با توجه به نکات فوق، نقل چنین مطالبی، و سخن از خودکشی به عنوان کیفر برای اهل کتاب در فلان مقطع تاریخی خاص، تفسیری دور از حقیقت و واقعیت است .

۴۱- اعراف: ۱۹۳ و ۱۹۸

و ان تدعوهم الی الهدی لا یتبعوکم

«(ای بت پرستان) شما اگر انبازهای خود را به فریاد خوانید تا شما را هدایت کنند، پاسخ شما را نمی توانند بدهند و خواسته شما را برآورده کنند .»

اشکال: اولا تعبیر «تا شما را هدایت کنند» معادلی در آیه ندارد . ثانیا مقصود آیه شریفه این است که اگر شما بت ها را به دایت بخوانید، آنها از شما پیروی نمی کنند، چون درک و شعوری ندارند . نه این که مقصود آیه آن گونه که بعضی از مفسران احتمال داده اند این باشد که «اگر آنها را بخوانید تا شما را هدایت کنند . . .»

ترجمه صحیح آیه چنین است: «و اگر آنها را به سوی هدایت بخوانید، از شما پیروی نمی کنند .»

۴۲- انفال: ۷۲

والذین آمنوا ولم یهاجروا مالکم من ولایتهم من شی ء حتی یهاجروا

«و اما کسانی که ایمان آورده اند و لیکن مهاجرت ننموده اند (هیچ گونه تعهد و مسئولیت و) ولایتی در برابر آنان ندارید، تا آن گاه که مهاجرت می کنند .»

اشکال: در این ترجمه معلوم نیست که مراد از «ولایت » چیست؟ و اصولا این جمله که «ولایتی در برابر آنان ندارید» یعنی چه؟ و از طرفی در پانوشت، «ولایت » را به معنای «نصرت » و «مددکاری » گرفته اند، در حالی که در متن آن را مترادف با تعهد و مسئولیت آورده اند . به هر حال ترجمه صحیح آیه چنین است:

«و کسانی که ایمان آورده اند و هجرت نکرده اند، شما را از دوستی آنان هیچ بهره ای نیست تا آن که مهاجرت کنند .»

توضیح: یعنی حق دوستی با آنان و حمایت از آنان را ندارید تا آن که هجرت کنند . ضمنا «ولایت » با فتحه واو به معنای «دوستی نزدیک » و با کسره واو معمولا و بیشتر به معنای «سرپرستی » و «زمامداری » است; و بعضی تا بیست و هفت معنی برای آن برشمرده اند .

۴۳- توبه: ۶۴

یحذر المنافقون ان تنزل علیهم سوره

«منافقان می ترسند که سوره ای درباره ایشان نازل شود .»

اشکال: در این جا «علی » در معنای «ضرر» و «ضدیت » به کار رفته است، بنابراین ترجمه صحیح آیه چنین است:

– «منافقان بیمناکند از این که سوره ای بر ضد آنان نازل گردد .» (ترجمه بهاءالدین خرمشاهی)

– یا: «منافقان بیم دارند که سوره ای به زیان آنان نازل شود .» (ترجمه محسن قرائتی/تفسیر نور، ج ۵، ص ۸۵)

– یا: «منافقان می ترسند که سوره ای بر ضد آنان نازل شود .» (ترجمه یعقوب جعفری/تفسیر کوثر، ج ۴، ص ۵۲۴ .)

– یا: منافقان از آن بیم دارند که سوره ای بر ضد آنان نازل گردد .» (ترجمه آیت الله ناصر مکارم شیرازی)

اما ترجمه آقایان: الهی قمشه ای، رضا سراج، محمد خواجوی، ابوالقاسم امامی، عبدالمحمد آیتی، مسعود انصاری و محمد مهدی فولادوند از این آیه، دقیق نیست .

۴۴- توبه: ۸۱

فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله و کرهوا ان یجاهدوا باموالهم وانفسهم فی سبیل الله

«خانه نشینان (منافق) از این که از رسول خدا واپس کشیده اند شادمانند، و نخواستند با مال و جان در راه یزدان جهاد و پیکار کنند .»

اشکال: کلمه «بمقعدهم » ترجمه نشده است .

ترجمه دقیق و کامل آیه چنین است:

«برجای ماندگان [منافق] از [به خانه] نشستن خویش از روی مخالفت با پیامبر خدا شادمان شدند، و ناخوش داشتند که به وسیله مال و تن خود در راه خدا جهاد کنند .»

توضیح: کلمه «مقعد» همان طور که مترجم محترم در پانوشت یادآور شده اند، مصدر میمی به معنای «نشستن » است . و کلمه «خلاف » ، هم به معنای «مخالفت » و «سرپیچی » آمده و هم به معنای «پشت سر» و «پس » .

در ضمن کلمه «خلاف » در این جا می تواند مفعول له باشد . ترجمه ناقد هم بر این اساس است .

۴۵- توبه: ۹۳

انما السبیل علی الذین یستاذنونک وهم اغنیاء

«تنها راه (رخنه و شکنجه) به روی کسانی باز است که از تو اجازه می خواهند (در جهاد شرکت نکنند) در حالی که ثروتمند و قدرتمندند .»

اشکال: تعبیر «تنها راه به روی کسانی باز است » معادل دقیق «انما السبیل علی الذین » نیست، و توضیح مترجم هم در میان پرانتز توضیحی گویا و مناسب نیست . مطالب پانوشت گویاتر از متن است . به هر حال ترجمه صحیح آیه چنین است:

«راه [ایراد و سرزنش] فقط بر ضد کسانی [باز] است که با این که توانگرند از تو اجازه [ترک جهاد ] می خواهند .»

۴۶- توبه: ۱۰۳

خذ من اموالهم صدقه تطهرهم و تزکیهم بها

«از اموال آنان زکات بگیر تا بدین وسیله ایشان را (از رذائل اخلاقی و گناهان و تنگ چشمی) پاک داری و ایشان را بالا بری .»

اشکال: جمله «تطهر» محلا منصوب و صفتی است برای «صدقه » (البته جایز است که حال از «خذ» باشد)، ولی مترجم محترم، آن را جواب «خذ» گرفته و لذا در ترجمه کلمه «تا» را آورده اند که صحیح نیست; زیرا اگر چنین می بود، «تطهر» به صورت مجزوم می آمد، و «تزکی » نیز «تزک » می شد . بنابراین ترجمه صحیح آیه چنین است:

– «از مال هایشان صدقه ای بستان که ایشان را با آن پاکیزه و پالایش می کنی .»

– یا: «از اموال ایشان کفاره ای بگیر که بدان پاکیزه شان و پیراسته شان می کنی .» (ترجمه بهاءالدین خرمشاهی)

– یا: «از خواسته هاشان دهشی بستان که بدان پاک سازی شان و پاکیزه داری شان .» (ترجمه دکتر ابوالقاسم امامی)

یا: «از اموالشان زکات بگیر که پاکشان کنی، و بدان وسیله مصفاشان کنی .» (ترجمه محمد خواجوی)

ضمنا ترجمه آقایان: مهدی الهی قمشه ای، رضا سراج، مکارم شیرازی، عبدالمحمد آیتی، محمد مهدی فولادوند، مسعود انصاری، محسن قرائتی، یعقوب جعفری و حبیب روحانی (مترجم تفسیر جوامع الجامع، ج ۳، ص ۱۴) از این آیه دقیق نیست .

۴۷- یونس: ۳۰

هنالک تبلوا کل نفس ما اسلفت

«در آن جا (که میدان حشر و پهنه گردهمایی است) هر کسی کارهایی که قبلا (در دنیا) کرده می آزماید .»

تذکر: واژه مناسب و معادل «تبلوا» در این جا «دچار شود» است . مثلا وقتی می گوییم: «فلانی بدان کار مبتلا گردیده » یعنی «دچار شده » است .

بنابراین ترجمه دقیق آیه چنین است: «آن جا هر کسی به [جزای] آنچه پیش فرستاده است دچار شود .»

۴۸- یونس: ۸۵

ربنا لاتجعلنا فتنه للقوم الظالمین

«پروردگارا! ما را (وسیله) آزمون مردمان ستمکار و (آماج) بلا و آزار کافران (بدکردار) مساز .»

تذکر: واژه مناسب و معادل در این آیه برای «فتنه » کلمه «آشوب » است .

ترجمه دقیق تر آیه چنین است:

«پروردگارا! ما را دستخوش آشوب گروه ستمکار قرار مده .»

توضیح: مراد آیه این است که ما دانسته یا ندانسته آلت دست و ابزار ستم و آشوب ستمگران واقع نشویم .

۴۹- یونس: ۹۸

فلولا کانت قریه آمنت فنفعها ایمانها الا قوم یونس

«هیچ قوم و ملتی (در برابر پیامبران الهی به موقع) ایمان نیاورده اند تا ایمانشان برایشان سودمند باشد مگر قوم یونس .»

اشکال: کلمه «فلولا» به درستی ترجمه نشده است .

ترجمه صحیح آیه چنین است:

«پس چرا [مردم] هیچ شهری بر آن نبودند که ایمان آورند تا ایمانشان به آنان سود رساند مگر قوم یونس؟» (ترجمه مسعود انصاری)

یا: – «پس چرا شهری نبوده است که مردم اش بگروند و گرویدن شان سودی شان دهد مگر مردم یونس؟» (ترجمه دکتر ابوالقاسم امامی، آماده برای چاپ سوم)

۵۰- هود: ۱۵

من کان یرید الحیوه الدنیا و زینتها نوف الیهم اعمالهم فیها و هم فیها لا یبخسون

«کسانی که (تنها) خواستار زندگی دنیا و زینت آن باشند، اعمالشان را در این جهان بدون هیچ گونه کم و کاستی به تمام و کمال می دهیم .»

اشکال: تعبیر «بدون هیچ کم و کاستی » معادل «من دون نقص و بخس » است، نه معادل جمله فعلیه «و هم فیها لا یبخسون » .

ترجمه صحیح آیه چنین است:

«هر کس که زندگی دنیا و زیور آن را بخواهد، (پاداش) کارهایشان را در آن به تمام و کمال به آنان باز دهیم، و آنان در آن هیچ کاستی نیابند .»

۵۱- هود: ۹۱

و ما انت علینا بعزیز

«و تو در پیش ما قدر و ارزشی نداری .»

اشکال: با توجه به حرف «علی » که در این جا مفهوم استعلاء دارد، و همچنین به قرینه موضع گیری خصمانه قوم شعیب با شعیب و دشمن پنداشتن او، کلمه «عزیز» در این جا به معنای «توانمند» و «پیروز» و «شکست ناپذیر» است نه «ارزشمند و گرامی » . و اگر چنین می بود، به جای «علینا» واژه «لنا» یا «عندنا» می آمد .

بنابراین ترجمه صحیح آیه چنین است:

«و تو هیچ بر ما پیروز نیستی .»

یا: «و تو بر ما توانمند نئی .» (ترجمه دکتر ابوالقاسم امامی)

یا: «و تو بر ما پیروزی نیابی .» (ترجمه عبدالمحمد آیتی)

یا: «و تو بر ما هیچ برتری و قدرت و عزتی نداری .»

(ترجمه محسن قرائتی/تفسیر نور، ج ۵، ص ۳۶۶)

یا: «تو در برابر ما قدرتی نداری .» (ترجمه آیت الله مکارم شیرازی .) بهتر بود به جای «در برابر» فقط کلمه «بر» می آورد . در این میان، ترجمه آقایان: مسعود انصاری، رضا سراج، مهدی الهی قمشه ای، محمد مهدی فولادوند و محمد خواجوی از این آیه دقیق نیست .

۵۲- یوسف: ۱۸

و جاءوا علی قمیصه بدم کذب

«پیراهن او را آلوده به خون دروغین بیاوردند .»

اشکال: در این ترجمه کلمه «علی » نادیده گرفته شده، و نکره بودن «دم » نیز لحاظ نگردیده است .

ترجمه صحیح آیه چنین است:

«و بر پیراهنش خونی دروغین آوردند .» (ترجمه بهاءالدین خرمشاهی)

یا: «و خونی دروغین را بر جامه اش آوردند .» (ترجمه دکتر ابوالقاسم امامی)

۵۳- یوسف: ۲۴

و لقد همت به و هم بها لولا ان رای برهان ربه

«زن (که چنین دید به پرخاشگری پرداخت و برای تنبیه عبد خود) قصد (زدن) یوسف کرد، و یوسف (برای دفاع از خود) قصد (طرد) او کرد، اما برهان خدای خود را دید (و از دفاع دست کشید و فرار را بر قرار ترجیح داد) .»

اشکال: اولا مترجم محترم کلمه «لولا ان » را در ترجمه به «اما» تبدیل کرده اند که وجهی ندارد . ثانیا چنین ترجمه ای با ترکیب نحوی آیه ناسازگار است، زیرا دراین آیه جواب «لولا» ی شرطیه محذوف است و تقدیر آیه در اصل چنین است: لقد همت به و هم بها لولا ان رای برهان ربه [لهم بها]

«بنابراین ترجمه صحیح و دقیق آیه چنین است:

«و به راستی [آن زن] قصد یوسف کرد، و [یوسف نیز] آهنگ او نمود . اگر برهان پروردگارش را ندیده بود [آهنگ او می کرد . ]» (ترجمه مسعود انصاری)

ترجمه آقای انصاری از نظر نحوی از همه ترجمه های موجود – در خصوص این آیه – دقیق تر است . اما توضیحات میان پرانتز ترجمه این آیه از استاد دکتر خرم دل، با توجه به اختلافی که مفسران در توجیه و تفسیر آن دارند – همچون توجیه مؤلف محقق جمال انسانیت در تفسیر سوره یوسف – وجهی معقول و دل پسند است .

۵۴- یوسف: ۳۱

و قلن حاش لله

«و گفتند: ما شاء الله .»

اشکال: کلمه «حاش لله » ، چنان که مترجم در پانوشت یادآور شده اند، کلمه ای است که در مقام «تنزیه خدا» به کار می رود . ولی آیا کلمه «ما شاء الله » می تواند به عنوان ترجمه آن بیاید؟ اگر چنین می بود، به جای «حاش لله » ، کلمه «ما شاء الله » در خود آیه می آمد . بنابراین در مقام ترجمه باید آن را به «منزه است خدا» یا «پاکا خدای » ترجمه کرد .

۵۵- یوسف: ۹۹

فلما دخلوا علی یوسف آوی الیه ابویه

«هنگامی که به پیش یوسف رسیدند، پدر و مادرش را در آغوش گرفت .»

اشکال: کلمه «آوی » یعنی «پناه داد» ، «جای داد» ، «به خود پذیرفت » ، نه «در آغوش گرفت » .

ترجمه صحیح آیه چنین است:

«پس چون بر یوسف وارد شدند، پدر و مادرش را در کنار خود جای داد .»

۵۶- یوسف: ۱۱۰

حتی اذا استیئس الرسل و ظنوا انهم قد کذبوا جاءهم نصرنا

«تا آنجا که پیامبران (از ایمان آوردن کافران و پیروزی خود) ناامید گشته و گمان برده اند که (از سوی پیروان اندک خویش هم) تکذیب شده اند (و تنها مانده اند .)»

اشکال: ترجمه فوق مبتنی بر قرائت (کذبوا) به تشدید ذال است . در صورتی که در قرآن های موجود (کذبوا) بدون تشدید، ذکر گردیده است .

۵۷- رعد: ۷، یونس: ۲۷، محمد: ۲۰

و یقول الذین کفروا لولا انزل علیه آیه من ربه

«کافران می گویند: کاش! معجزه ای از سوی پروردگارش بر او نازل می شد .»

اشکال: «لولا» به معنی «کاش » نیست، بلکه به معنای «چرا» است . اصولا «لولا» یا امتناعیه است و یا تحضیضیه، و هرگز برای «تمنی » استعمال نشده است . گویا مترجم محترم «لو» را که دارای اقسام پنجگانه از جمله «تمنی » است با «لولا» اشتباه گرفته اند ^(۱) . ذکر این نکته لازم است که هیچ یک از مترجمان «لولا» را به معنای «کاش » نگرفته اند . خود مترجم هم «لولا» را در آیاتی که رست به همین سبک و سیاق اند به معنای «چرا» گرفته است; از جمله: طه/۱۳۳ و ۱۳۴، نور/۱۲ و ۱۳ و ۲۶، فرقان/۲۱ و ۲۳، زخرف/۳۱ و ۵۳ و احقاف/۲۸ . بنابراین ترجمه صحیح آیه چنین است:

«و کسانی که کافر شده اند می گویند: چرا از جانب پروردگارش معجزه ای بر او نازل نشده است؟» (ترجمه محمد مهدی فولادوند)

۵۸- رعد: ۳۳

افمن هو قائم علی کل نفس بما کسبت و جعلوا لله شرکاء قل سموهم ام . . .

«آیا خدایی که حافظ و مراقب همه کس است و اعمال ایشان را می پاید (همسان بتهایی است که همچون او نمی باشند) بگو: آنها را (خدا) بنامید یا . . .»

اشکال: ترجمه جمله «و جعلوا لله شرکاء» از قلم افتاده است .

۵۹- رعد: ۴۱

الم یروا انا ناتی الارض ننقصها من اطرافها

«مگر (این کافران) نمی دانند که ما از اطراف زمین می کاهیم؟»

اشکال: کلمه «ناتی » ترجمه نشده است .

ترجمه کامل آیه چنین است:

«آیا ندیده اند که ما [همواره] می آییم و از اطراف این زمین می کاهیم؟» (ترجمه فولادوند)

یا: «مگر ندیده اند که ما زمین را آییم و از پیرامونش کاهیم؟» (ترجمه دکتر ابوالقاسم امامی)

۶۰- حجر: ۴۱

قال هذا صراط علی مستقیم

«فرمود: این طریقه درستی است که دقیقا راه به سوی من دارد .»

اشکال: در آیه کلمه «علی » آمده، نه «الی » ، و هیچ دلیلی نداریم که آن را به معنای «الی » بگیریم .

ترجمه صحیح آیه چنین است: «این راهی است راست که خود برعهده دارم .»

۶۱- نحل: ۱۱۲

فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما کانوا یصنعون

«و خداوند به خاطر کاری که انجام دادند، گرسنگی و هراس را بدیشان چشانید (و نعمتها را از ایشان سلب گردانید و بلاها بدانان رسانید)» .

اشکال: کلمه «لباس » در ترجمه لحاظ نشده است .

توضیح: تعبیر «چشاندن » در این جا کنایه از ابتلا و نفوذ آثار گرسنگی و هراس در عمق وجود ناسپاسان است . بنابراین ترجمه صحیح آیه چنین است:

«و سپس خداوند به کیفر کار و کردارشان بلای فراگیر گرسنگی و ناامنی را به آنان چشانید» (ترجمه بهاءالدین خرمشاهی)

یا: «و خدا به کیفر اعمالشان به گرسنگی و وحشت مبتلا یشان ساخت » (ترجمه عبدالمحمد آیتی .)

یا: «و خدا گرسنگی و بیم فراگیر را بچشانیدش، هم بدانچه می کرده اند» (ترجمه دکتر ابوالقاسم امامی .) دکتر امامی، «لباس » را کنایه از «احاطه و فراگیری » در گرسنگی و ترس دانسته که وجه خوبی است .

یا: «و خداوند هم به کیفر آنچه که انجام می دادند عذاب گرسنگی و ترس را به آنان چشانید» (ترجمه محمد خواجوی .) آقای خواجوی «لباس » را در این آیه کنایه از «عذاب » دانسته است که وجه وجیهی می تواند باشد .

۶۲- اسراء: ۲۷

ان المبذر