خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل رهیافتی فقهی درمسئله یائسگی

فایل پاورپوینت کامل رهیافتی فقهی درمسئله یائسگی؛ انتخابی مطمئن برای ارائه‌ای حرفه‌ای

اسلایدهایی آماده برای استفاده:

فایل فایل پاورپوینت کامل رهیافتی فقهی درمسئله یائسگی شامل 69 اسلاید با طراحی دقیق و ساختاری استاندارد است که برای ارائه‌های رسمی یا چاپ، کاملاً مناسب و آماده استفاده می‌باشد.

ویژگی‌هایی که فایل فایل پاورپوینت کامل رهیافتی فقهی درمسئله یائسگی را متمایز می‌کند:

• طراحی بصری حرفه‌ای:فایل پاورپوینت کامل رهیافتی فقهی درمسئله یائسگی با بهره‌گیری از رنگ‌بندی هوشمندانه و چیدمان اصولی جهت انتقال بهتر مفاهیم ارائه.
• سهولت در اجرا: تمامی اسلایدها از پیش تنظیم شده‌اند و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
• وضوح بالا و نظم ساختاری: کیفیت بالای عناصر گرافیکی و هماهنگی کامل در نمایش، تجربه‌ای بدون نقص را فراهم می‌سازد.

استاندارد بالا در تولید محتوا:

فایل فایل پاورپوینت کامل رهیافتی فقهی درمسئله یائسگی با رعایت اصول حرفه‌ای طراحی شده و عاری از هرگونه ایراد گرافیکی یا ناهماهنگی در نمایش می‌باشد.

نکته مهم:

در صورت مشاهده نسخه‌هایی با کیفیت پایین‌تر، توجه داشته باشید که ممکن است نسخه‌های غیررسمی باشند. نسخه اصلی فایل فایل پاورپوینت کامل رهیافتی فقهی درمسئله یائسگی تنها از طریق منبع معتبر در دسترس است.

هم‌اکنون فایل فایل پاورپوینت کامل رهیافتی فقهی درمسئله یائسگی را دریافت کرده و ارائه‌ای حرفه‌ای و متمایز تجربه نمایید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل رهیافتی فقهی درمسئله یائسگی :

از اهداف عمده فصلنامه، پاسخگویی به مسایل فقهی حقوقی بانوان است، در راستای نیل به این هدف مطلع شدیم که بانوی مجتهده سرکار خانم صفاتی نسبت به مسایلی چند در امور زنان موفق به انجام تحقیقات گسترده ای شده و به نتایج مطلوب و ارزشمندی نائل آمده اند.

بر این اساس در این گفتمان راجع به یکی از عمده ترین مسایل زنان که گستره ای فراگیر دارد باب سخن را با ایشان گشودیم و توفیقی حاصل گردید تا از نظرات ارزشمندشان بهره مند شویم. و شما خواننده عزیز را در جریان این گفتمان فقهی قرار دهیم.

سرکار خانم صفاتی از اینکه برای این مصاحبه وقتی را در اختیار این فصلنامه قرار دادید و به رغم مشکلات متعدد و محدودیت در وقت و توسعه کارهای تحقیقاتی و علمی تان نسبت به این امر توجه لازم را مبذول فرمودید بسیار متشکریم. همانگونه که مستحضرید یکی از عمده ترین معضلاتی که غالب زنان جامعه ما با آن دست به گریبان هستند و نگرانی خاصی را نسبت به آن ابراز می دارند. مسئله تحقق یائسگی و نحوه انجام تکالیف شرعی نسبت به این موضوع است، خصوصا اینکه سنین یائسگی وقتی است که بانوان نیاز بیشتری به سکونت و آرامش روانی دارند، و با توجه به رو به فرسایش رفتن قوا در این سن، مشکلات و بعضا عوارضی جانبی از انجام بعضی از دستورات دقیق فقهی، مانند عمل به وظیفه زن مستحاضه برای ایشان بوجود می آید که روح و جسم را متأثر و متألم می سازد، خوشبختانه اطلاع حاصل گردید که جنابعالی تحقیقات گسترده ای را در این زمینه انجام داده اید و به نتیجه و راهکار مطلوبی دست یافته اید، لطفا نسبت به انگیزه خود از این تحقیق، و نیز انتخاب این موضوع از بین موضوعات فقهی مطالبی را ارائه بفرمایید.

بسم اللّه الرحمن الرحیم و صلی اللّه علی محمد و اله اجمعین، شما ملاحظه می فرمایید که زنان ما مشکلات متعددی را نسبت به امور خاص خود دارند، و ما در مباحث فقهی کم و بیش به حل بعضی از آنها همت ورزیده و تلاش نموده ایم، لیکن مسئله «دماء ثلاثه» از مباحثی است که پیچیدگی خاص حتی در نزد بزرگان و فقهای اعلام دارد، و به رغم توجه دقیق فقها به این مسأله همواره در طول تاریخ فقه ابهاماتی در این زمینه بوده است.

آنچه که در این مورد احساس می شد این بود که موضوع «دماء ثلاثه» احتیاج به دقت خاصی از سوی خود بانوان دارد، علت آن هم روشن است، چون این یک مسئله خاص مربوط به زنان است، و درک زوایای آن برای زنان بسیار روشن تر است، و توجه به ساختار فیزیولوژی بدن از سویی و دقت در متون فقهی و روایی از سویی دیگر ما را بر آن داشت که در این مسأله بازنگری دیگری داشته باشیم، لذا در بحث درسهای خارج فقه خود این موضوع را مورد توجه و تدریس قرار دادیم، و سپس در یک فرصت خاص که برای ما توفیق ملاقات با مقام معظم رهبری حاصل گردید، در آنجا معظم له در بین رهنمودهای بسیار ارزشمندی که برای تعدادی از پزشکان در آن جلسه عرضه می فرمودند، و راجع به اخلاق پزشکی ارشاداتی داشتند، راهکارهایی را برای تلاشی جدید از سوی پزشکان و فقها ارائه نمودند که در ضمن آن به یک سری از موضوعات اشاره نمودند که باید از دیدگاه فقهی و پزشکی کاملاً این موضوعات مورد ارزیابی قرار گیرد، خصوصا در زمان ما که موضوعات و مسایل جدیدی وارد زندگی انسان شده، و کاملاً باید مورد شناسایی قرار گیرد، تا بتوان حکم لازم فقهی را بر آن بار نمود، یکی از موضوعاتی را که برای تجدید نظر لازم می دیدند، و بدان اشاره فرمودند همین مسأله «دماء ثلاثه» بود.

قریب به این مضمون که بایستی زنان فقیه در حوزه ها با متخصصین دانشگاه بنشینند و موضوع شناسی کنند، و نسبت به مسایل فقهی زنان تلاش دوباره از سر گیرند.

آنجا بود که من در خود احساس تکلیف بیشتری کردم و بعد از آن جلسه از طرف بعضی دانشگاهها دعوتهایی صورت گرفت، و در تهران هم جلساتی با حضور خانم های دکتر و متخصص زنان تشکیل شد، به طرح این موضوع پرداختیم.

برای کار بیشتر روی این موضوع و در راستای روشن شدن بعضی از موضوعات فقهی برای پزشکان به کمک خواهرهای حوزوی ۳۰ تا ۴۰ سؤال فقهی استخراج و در جلسات متعدد روی آنها بحث های فقهی و پزشکی صورت گرفت، انصافا گروه پزشکی هم همکاریهای خوبی داشتند. در طول این مدت سعی ما بر این بود که موضوعات را در مسأله «دماء ثلاثه» مشخص کنیم، و حتی در رسیدن به این مقصد لازم دیدیم به بحث نسبت به موضوعات جانبی بپردازیم که عمده ترین آنها مسأله «بلوغ» و «یائسگی» بود.

بلوغ را فقهای عظام در اول بحث «دماء ثلاثه» از جهت تعیین تکلیف نسبت به رؤیت خون قبل از ۹ سالگی و بعد از آن مطرح نموده اند، ما به حول و قوه الهی تحقیقی را در زمینه بلوغ انجام دادیم که به صورت رساله ای جدا چاپ گردید.

موضوع دیگری که بدان پرداخته ایم همین موضوع یائسگی بود. این مسأله همان چیزی است که همه خانمها با آن مقابل هستند، و در سنی که رو به فرسودگی و تحلیل می باشند، یعنی حدود سن ۵۰ سالگی این امر کم کم تحقق می یابد، و اگر احکام آن مشخص نباشد مشکلات عدیده ای را از جهت روحی و جسمی به همراه دارد، و با توجه به اینکه عده زیادی از خانمها بعد از ۵۰ سال [قمری [هم مطابق عادت قبلی خود خون می بینند، و نسبت به حکم آن دچار تردید می شوند که آیا این خون همان حیض است، که لازمه اش ترک عبادت است، یا خون دیگر که آنهم نیاز به تحقق موضوع دیگری است.

ما این بحث را به لطف و کمک خداوند و ائمه اطهار علیه السلام شروع نمودیم و به نتایجی هم رسیده ایم که آن را طی رساله دیگری به چاپ خواهیم رساند.

مراد از یأس و یائسگی چیست؟ و آیا این موضوع از اموری است که بر اساس تعیین شریعت موضوعیت می یابد، یا از موضوعات عرفی است که بعد از تحقق، شارع حکم نسبت به آن را بیان می دارد.

یائسگی به معنای قطع خون به طور کامل است، یعنی یک خانم بعد از اینکه خون قاعدگی در او به طور کامل قطع شد به او یائسه می گویند. از روایات هم همین معنا به دست می آید. اما اینکه یائسگی تعیین موضوعش با عرف است یا شرع، باید عرض کنم که یائسگی به معنای قطع خون همان چیزی است که عرف آن را اینگونه می یابد، و تعیین موضوع می کند و این امر منافاتی با حکم شارع نسبت به این موضوع ندارد، چنانچه خون حیض را هم عرف مشخص می کند و حکم آن از سوی شارع تعیین می شود.

آیا در تشخیص عرف نسبت به تعیین موضوع در مسأله یائسگی شرایط طبیعی هم دخالت دارد یا خیر؟

بله طبیعت می تواند در این قضیه دخالت داشته باشد، زیرا خدای متعال سیستم بدن زن را طوری آفریده که تا مادامی که زن قدرت باروری دارد و تخمک گذاری صورت می گیرد عادت ماهیانه محقق می گردد و وقتی خون قطع شد تخمک گذاری هم قطعا محقق نمی شود، و به این اعتبار طبیعت در تحقق موضوع یائسگی دخالت دارد.

در ارتباط با سن یائسگی در روایات قید ۵۰ و یا ۶۰ سالگی دیده می شود و از نظر مشهور فقها نسبت به غیر سیده و غیر قرشیه قید ۵۰ سال قمری در مسأله سن یائسگی آمده، و نسبت به زنان سیده و قرشیه قید ۶۰ سال آورده شده، لذا اگر خانمی غیر سیده بالاتر از ۵۰ سال خون ببیند و لو اینکه با شرایط حیض باشد، حکم به حیض بودن آن نمی کنند، و بر این اساس از باب احتیاط امر به انجام اعمال استحاضه می نمایند، جنابعالی این مسأله را چگونه ارزیابی می کنید؟ و نسبت به تعیین سن در روایات نظرتان چیست، و آیا سن می تواند در حیض بودن یا عدم آن موضوعیت داشته باشد؟ یا خیر؟

آنچه را که اینجانب به آن رسیدم توجه به همین روایات است، که اگر با دقت به آن پرداخته شود نتیجه مطلوبی را به ما می دهد، باید بگویم روایات در این زمینه ۳ دسته است:

دسته اول: پنجاه سال برای غیر قریشی و ۶۰ سال برای قریشی

دسته دوم: ۶۰ سال را به طور مطلق بیان کرده اند برای همه

دسته سوم: ۵۰ سال مطلق را بیان نموده اند.

نکته عمده اینجاست که در بعضی روایات که تکیه بر ۵۰ سال شده این جمله نیز هست «لَمْ تَرَحَمْرَهَ»

از آن جمله ابن ابی عمیر از امام صادق (ع) نقل می کند که ایشان فرمودند: «اِذا بَلَغَتْ المَراهُ خمسین سنهً لَمْ تَرَحَمْرَهَ»^(۱) زمانی که زن به پنجاه سال برسد خون با شرایط نمی بیند، یعنی خون عادت ماهیانه نمی بیند و این همان تعریفی است که ما از یائسگی کردیم و همان معنا از روایات هم به دست می آید، یعنی قطع کامل خون، در روایت مذکور وصف خون حیض را نموده و معنای مخالف آن این می شود که اگر خون با این وصف را دید حیض است؛ و مضافا اینکه وقتی ما روایات حیض را می بینیم این قید «حمره» را در آنجا هم مشاهده می کنیم و اگر «حمره» باشد اوصاف دیگری را هم به دنبال دارد و اگر «حمره» نبود اوصاف دیگر هم نیست، و در اینجاست که می گوییم زن دارای عادت وقتیه است یا عددیه است.

به چه علت ما می گوییم این خون خون حیض است ولو اینکه بعد از ۵۰ سال، و هنوز یائسه نشده چون هم عدد دارد و هم وقت دارد و هم وصف دارد. اینگونه روایات به درک بهتر ما کمک شایانی می کند.

از طرف دیگر برخی از روایات ۶۰ سال مطلق را ذکر کرده اند، و ما متوجه می شویم که اگر خانمی با شرایط، خون عادت ماهیانه دید، ولو اینکه بالای ۵۰ سال باشد حیض است، البته ما دلایل دیگری هم داریم که ذکر خواهیم نمود، اما قید ۵۰ سال در روایات دلالت بر غالب دارد، چون طبق تحقیقات انجام شده میانگین سن یأس حدود ۵۲ سالگی است، یعنی حول و حوش ۵۰ سال با کمی تفاوت زودتر و یا دیرتر این امر محقق می گردد. لذا کلام ائمه ارشاد به امری غالب دارد و آن چه مورد توجه است اینکه خون دارای وصف باشد که آن را با قید «لَمْ تَرَحَمْرَهَ» بیان فرموده اند.

از توجه در روایات با ذکر سن از طرفی، و از سوی دیگر قید «لَمْ تَرَحَمْرَهَ» آیا می توان گفت که این قید می آید و آن اطلاق ۵۰ سال را مقید می سازد، و این قید مبین این است که سن در تحقق و عدم تحقق موضوعیت ندارد، و بودن استحاضه هم نیاز به دلیل و اثبات موضوع دارد، اگر بگوییم خون بعد از ۵۰ سال حیض نیست، پس چه موضوعی بر آن صادق است، خصوصا اینکه دارای شرایط حیض است.

بله می توان گفت «لَمْ تَرَحَمْرَهَ» قید است و با تحقق آن یائسگی محقق می شود و لذا این قید مطلقات را مقید می سازد، و این مسأله از جهت طبیعی هم به همین صورت است، یعنی اگر خونی را که زن می بیند «حمره» است یعنی خود اوصاف دیگری را هم به همراه دارد، حیض است و در غیر آن حیض نیست، مضافا اینکه مطلقاتی دیگر هم هست که بعضی از فقهای گذشته مانند محقق حلی در «شرایع الاحکام» و علامه حلی در «منتهی المطلب» بدان استناد نموده اند، و سن ۶۰ سالگی را به صورت مطلق برای سن یأس قرار داده اند؛ و چون عمدتا خانمها چه سیّده و چه غیر سیّده وقتی به ۶۰ سالگی می رسند دیگر خون