خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل قرآن در وصیت نامه امام خمینی (ره)

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل قرآن در وصیت نامه امام خمینی (ره) – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل قرآن در وصیت نامه امام خمینی (ره) شامل 62 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل قرآن در وصیت نامه امام خمینی (ره):

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل قرآن در وصیت نامه امام خمینی (ره) به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل قرآن در وصیت نامه امام خمینی (ره) به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل قرآن در وصیت نامه امام خمینی (ره) با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل قرآن در وصیت نامه امام خمینی (ره) با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل قرآن در وصیت نامه امام خمینی (ره) با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل قرآن در وصیت نامه امام خمینی (ره) را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل قرآن در وصیت نامه امام خمینی (ره) :

چکیده

وصیت نامه حضرت امام خمینی مشحون از معارف قرآنی است و در آن به طور صریح یا به طریق اشاره به آیاتی از قرآن استناد شده است; نظیر نقطه جمع بودن قرآن برای همه مسلمانان بلکه همه انسانها، مبارزه با طاغوت، ودر موارد بسیاری نیز به کلمات و تعابیری از قرآن تمثل جسته شده است;مثل: شجره خبیثه، بقیه الله، خاتم النبیین و مفسد فی الارض. همچنین ازجایگاه قرآن در جوامع اسلامی و تحذیر از برداشتهای انحرافی و التقاطی از قرآن سخن گفته شده است.

کلید واژه ها: وصیت نامه، امام خمینی، وحدت، طاغوت، التقاط،تمثلات قرآنی.

۱. مقدمه

حضرت امام خمینی (ره) مجدد و احیاگر معارف اسلام در قرن اخیر، یکی از تربیت شدگان مکتب قرآن کریم است. بزرگترین افتخار او صرف عمری پر برکت در پیروی از مذهبی است که می خواهد حقایق قرآنی را که سراسر از وحدت بین مسلمین بلکه بشریت دم می زند، از مقبره ها و گورستان ها نجات داده و به عنوان بزرگترین نسخه نجات دهنده بشر از جمیع قیودی که بر پای و دست و عقل و قلب او پیچیده است واو را به سوی فنا و نیستی و بردگی و بندگی طاغوتیان می کشاند نجات دهد.

امام (ره) خود از چشمه آب حیات قرآنی نوشیده و شمه ای از آنچه چشیده برای نسل ها و عصرها باز گفته است. همچنان که پس از حیات خاکی خویش، وصیت نامه ای سراسر نور و حکمت قرآنی را فرا راه پویندگان راه خویش قرار داده است.

این مقال می کوشد بخشی از ابعاد تاثیر عینی قرآن را در این سند مستحکم بررسی کند .

۲. قرآن کریم «نقطه جمع همه مسلمانان بلکه عائله بشری »[۱]

در این زمینه توجه به آن چه در دو سوره مؤمنون و شوری آمده، مناسب است. خدای تعالی در سوره مؤمنون فرموده است:

«یا ایها الرسل کلوا من الطیبات و اعملوا صالحا انی بما تعملون علیم و ان هذه امتکم امه واحده و اناربکم فاتقون » [مؤمنون، ۵۱ و ۵۲]. ^(۱)

از آیه اخیر و آیه ای دیگر که نظیر آن است و خواهد آمد، معمولا در مواردی نظیروحدت بین شیعه و سنی استفاده می شود; لکن قرآن کریم این ندای وحدت را پس ازذکر سرگذشت نوح [مؤمنون، ۲۳] و پیامبری دیگر پس از وی بدون تصریح به نام او[مؤمنون، ۳۲] و پیامبرانی دیگر مانند [مؤمنون، ۴۴] موسی و هارون [مؤمنون، ۴۵] و فرزندمریم [مؤمنون، ۵۰] و خطاب به همه رسل می آورد. همچنان که در سوره انبیاء پس ازذکر سرگذشت هایی از رسول گرامی اسلام صلی الله علیه وآله وسلم [آنبیاء، ۳ به بعد] و عموم قریه های دیگر [انبیاء، ۱۱] و موسی و هارون [انبیاء، ۴۸]، ابراهیم [انبیاء، ۵۱]، لوط [انبیاء، ۷۱]، اسحاق و یعقوب [انبیاء، ۷۲]، نوح [انبیاء، ۷۶]، داوود و سلیمان [انبیاء، ۷۸]، ایوب [۸۳]، اسماعیل وادریس و ذالکفل [انبیاء، ۸۵]، ذاالنون [انبیاء، ۸۷]، ذکریا [انبیاء، ۸۹]، یحیی [انبیاء، ۹۰] و مریم[انبیاء، ۹۱] می فرماید: «ان هذه امتکم امه واحده و انا ربکم فاعبدون » [انبیاء، ۹۲] و درنهایت مهر ختم این سلسله طولانی، ذکر خاتم رسولان و خطابی به اوست که: «و ماارسلناک الا رحمه للعالمین » [انبیاء، ۱۰۷] این رحمت فراگیر، در بر گیرنده تمامی عالمیان است; چنان که در همین سوره درباره کتاب وی به تمامی اهل عالم می فرماید: «و هذا ذکر مبارک انزلناه افانتم له منکرون » [انبیاء، ۵۰]. ^(۲)

قرآن کریم در این سوره ها و سوره هایی دیگر [نظیر، شوری ۱۲] نقطه جمع بودن خود را نه تنها برای مسلمانان بلکه به فرموده حضرت امام (ره) برای عائله بشری نشان می دهد.

۳. ارزیابی امام (ره) از جایگاه قرآن در جوامع اسلامی

حضرت امام در این زمینه به نکات ذیل توجه داده است:

۱ – کشیده شدن قرآن به گورستان ها: حضرت امام (ره) ضمن اشاره ای گذرا به آن چه پس از شهادت حضرت علی علیه السلام، بر قرآن رفته مهجوریت قرآن را در زمان معاصر یاد آور می شود که به گورستان ها و مقبره ها کشانیده شده است و افتخار او وامت او – چنان که اشاره شد – به صحنه حیات آوردن اوست.

۲ – چاپ و توزیع قرآن توسط طواغیت: حضرت امام (ره) موضوع مهم دیگری را نیز در نظر قرار داده که عبارت از چاپ توزیع مصحف توسط حاکمان جور و باصرف هزینه های گزاف از محل بیت المال مسلمین جهت نمایش های تبلیغاتی است و از این بین به محمد رضا پهلوی و بعضی شیوخ عرب اشاره می فرماید.

باید گفت این گونه اعمال به دو شخصی که امام (ره) در وصیت نامه ذکر می کند،اختصاص ندارد و مقصد امام نیز تعیین جایگاه قرآن مهجور در جوامع اسلامی فعلی است; نه احصای اشخاص.

امروزه مصاحف گوناگون توسط احکام و سلاطین جور در بیشتر کشورهای عربی و اسلامی و صد البته با نام و نشان آنان بر روی جلد یا صفحه آغازین آن چاپ وتوزیع می شود.

برگزاری مسابقات پرطمطراق و بی محتوانی قرآنی و تخصیص جایزه های چشم پرکن چند ده هزار دلاری برای شرکت کنندگانی محدود و اغلب تکراری در برخی ازاین کشورها، تلاشی دیگر از همین باب جهت کسب مشروعیت مذهبی و مقبولیت مردمی است.

۴. مبارزه با طاغوت و افشای آن

در وصیت نامه حضرت امام (ره) بارها لفظ طاغوت، طواغیت، طاغوتیان و… به کاررفته است. نامیدن حکومت های غیر الهی به طاغوت از مبادی فقه سیاسی امام (ره) وآن نیز منبعث از قرآن کریم است. چنان که می بینیم حضرت ایشان در دروس «حکومت اسلامی » خود به این موضوع اشاره و مقبوله عمر بن حنظله را نقل می کندو آن را مورد توجه قرار می دهد.

عمر بن حنظله می گوید: “از امام صادق علیه السلام درباره دو نفر از دوستان (یعنی شیعه)که نزاعی در مورد قرض یا میراث بینشان بود و به قضات (تحت نظر دستگاه خلافت) برای رسیدگی مراجعه کردند، سؤال کردم که آیا چنین مراجعه ای رواست.امام فرمود: هر که در مورد دعاوی حق یا دعاوی نا حق به ایشان مراجعه کند و هرآنچه را در مورد وی حکم کرده شده بگیرد، اگر حق ثابت وی نیز باشد، سحت و حرام خواهد بود. زیرا آن را به حکم طاغوتی گرفته که خدای تعالی امر فرموده است که به آن کفر ورزیده شود: «یریدون ان یتحاکموا الی الطاغوت و قد امروا ان یکفروابه » ^(۳) [نساء، ۶۰] تا پایان حدیث [۲].

نکته دقیق تر این که حضرت امام (ره) در وصیت نامه غیر از طواغیت، «ازآخوندهای خبیث تر از طاغوتیان » یاد می کند[۳] . همان گونه که قرآن کریم بر نقش دلالان مظلمه های طواغیت تصریح و تاکید می کند و از آنان با تعابیری همچون «جبت » و «ملا» یاد می کند. نقش ملا در سوره اعراف در فتنه گری و حتی تحریک طاغوت بزرگ، بسیار بارز است:

قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر علیم ^(۴) [اعراف،۱۰۹] و قال الملا من قوم فرعون اتذر موسی و قومه لیفسدوا فی الارض و یذرک و آلهتک قال سنقتل انباءهم و نستحیی نساءهم و انا فوقهم قاهرون ^(۵) [اعراف، ۱۲۷].

به گفته راغب «ملا» عبارت از جماعتی چشم پرکن است که اتفاق نظر پیدا می کنندو این جماعت می تواند متشکل اصناف گوناگون باشد و اگر در ملا طاغوت، «آخوند»یافت شود، به دلیل نقش و اثر خود می توانند برتر از طواغیت باشند. از قضا در آیه ۱۲۷ نیز این ملا غصه دار امر دین و فساد در زمین و عبادت آلهه هستند و بر اثرتحریک آنان است که فرعون وعده خونریزی می دهد.

امام (ره) در عین حال از روحانیونی که بازی سیاست بازان را خورده [۴] و نیز از«آخوندهای بی اطلاع از مصالح مسلمین » [۵] و نیز روحانی نمایانی که گمان نداردموفق به توبه شوند یاد می کند [۶]. البته در مواضع متعدد دیگر خدمات روحانیون اصیل و متعهد را می ستایده و از «مرحوم مدرس آن روحانی متعهد، پاک سیرت وپاک اندیشه » تجلیل می کند[۷] و نیز بر جدایی روحانیون از دانشگاهیان بیم می دهد.

۵. دغدغه حضرت امام از برداشت های ناشیانه و التقاطی از قرآن

امام خمینی در قسمتی از وصیت نامه می نویسد: «بعضی کج فهمان بی اطلاع از رژیم حکومت اسلامی و از مسائل سیاسی حاکم در اسلام در گفتار و نوشتار خود طوری وانمود کرده اند -و باز هم دست برنداشته اند- که اسلام طرفدار بی مرز و حد سرمایه داری و مالکیت است و با این شیوه که با فهم کج خویش از اسلام برداشت نموده اندچهره نورانی اسلام را پوشانیده و راه را برای مغرضان و دشمنان اسلام باز نموده که به اسلام بتازند […]. یک دسته با کج فهمی ها و بی اطلاعی از اسلام و اقتصاد سالم آن درطرف مقابل دسته اول قرار گرفته و گاهی با تمسک، به بعضی آیات یا جملات نهج البلاغه، اسلام را موافق با مکتب های انحرافی مارکس و امثال او معرفی نموده اند وتوجه به سایر آیات و فقرات نهج البلاغه ننموده اند”[۸].

از دیدگاه حضرت امام (ره)، عمل این گونه افراد، از باب «نؤمن ببعض و نکفرببعض » ^(۶) [نساء، ۱۵۰] و یا دست کم نداشتن روش تدبری و فهم قرآن به قرآن است که تنها راه فهم صحیح قرآن کریم می باشد[۹].

۶. بهره گیری امام از تعابیر قرآنی

خدای تعالی معانی ملکوتی و ازلی و ابدی را لباس بیان پوشانیده و کاخی عظیم وگزند نایافتنی را با مصالحی معین پی افکنده است. این مصالح صرفا عبارت ازحروف عربی و کلمات زبان عربی مصطلح نیست، بلکه آنچه این توانایی را به این زبان بخشیده نحوه ترکیب و ارتباط متقابل هزاران لفظ و عبارت و آیه با یکدیگراست; همان گونه که در یک بنای عظیم و برجسته، آن چه تمایز بخش از بناهای دیگراست نحوه ترکیب و کاربرد سنگ و گل و آجر و نه خود آن هاست.

به کارگیری تعابیر قرآنی در حوزه گفتار و نوشتار راه را برای اندیشیدن به این کتاب و باروری و پویایی قلوب در پرتو آن را فراهم می سازد. به علاوه، تعابیر ومصطلحات قرآنی، توانایی حل مفاهیم وسیع و بلند مورد نیاز بشر را به صورت همه جانبه و فراگیر دارند، در حالی که این توانایی در ترجمه ها و معادل های دیگر سراغ نمی رود.

ترویج و به کارگیری تعابیر قرآنی از یکسو بیانگر میزان تربیت پذیری از مکتب وحی و از سوی دیگر موجب ترویج معارف قرآنی و بارور سازی اندیشه انسان ها بابذر الفاظ و تعابیر قرآنی است. چنین چیزی در حال حاضر یکی از واجبات موکدفرهنگی در عرصه کتب، مطبوعات و گفتار است; چنان که کمبود آن در معنای مطبوعاتی، نو