خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل ازدواج پیامبر و زینب

با فایل فایل پاورپوینت کامل ازدواج پیامبر و زینب یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل ازدواج پیامبر و زینب شامل 85 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل ازدواج پیامبر و زینب را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل ازدواج پیامبر و زینب با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل ازدواج پیامبر و زینب بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل ازدواج پیامبر و زینب با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل ازدواج پیامبر و زینب وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل ازدواج پیامبر و زینب با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل ازدواج پیامبر و زینب مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل ازدواج پیامبر و زینب :

و ما کان لمؤمن و لا مؤمنه اذا قضی الله و رسوله امرا ان یکون لهم الخیره من امرهم و من یعص الله و رسوله فقد ضل ضلالا مبینا (۳۶)و اذ تقول للذی انعم الله علیه و انعمت علیه امسک علیک زوجک و اتق الله و تخفی فی نفسک ما الله مبدیه و تخشی الناس و الله احق ان تخشاه فلما قضی زید منها وطرا زوجناکها لکی لا یکون علی المؤمنین حرج فی ازواج ادعیائهم اذا قضوا منهن وطرا و کان امر الله مفعولا (۳۷)ماکان علی النبی من حرج فیما فرض الله له سنه الله فی الذین خلوا من قبل و کان امر الله قدرا مقدورا (۳۸)الذین یبلغون رسالات الله و یخشونه و لا یخشون احدا الا الله و کفی بالله حسیبا (۳۹)ما کان محمد ابا احد من رجالکم و لکن رسول الله و خاتم النبیین و کان الله بکل شی ء علیما (۴۰)

ترجمه آیات

هیچ مرد مؤمن و زن مؤمن را سزاوار نیست که وقتی خداو رسولش امری را صادر فرمودند، باز هم درامور خود، خود را صاحب اختیار بدانند، وهر کس خدا و رسولش را نافرمانی کند، به ضلالتی آشکار گمراه شده است(۳۶).

به یاد آور که به آن کس که خدا به اونعمت داد، و تو نیز به او احسان کردی گفتی: همسرت را بر

صفحه : ۴۸۰

خلاف میلت نگه دار، و از خدا بترس، (با اینکه تو از پیش می دانستی، که سر انجام و بر حسب تقدیر الهی اوهمسرش را طلاق می دهد و تو باید آن را بگیری)توآنچه در دل داشتی، و می دانستی خدا بالاخره آشکارش خواهد کرد، از ترس مردم پنهان کردی، و خدا سزاوارتر است به اینکه ازاو بترسی، پس همین که زید بهره خود از آن زن گرفت، و طلاقش داد، ما او را به همسری تو در آوردیم، تا دیگر مؤمنان نسبت به همسرپسر خوانده های خود وقتی مطلقه می شوند دچار زحمت نشوند، و آن را حرام نپندارند، و امر خدا سرانجام شدنی است(۳۷).

بر پیغمبر اسلام هیچ حرجی در خصوص عملی که خدا بر شخص او واجب کرده نیست، این سنتی است از خدا که در امت های قبل نیز جاری بوده، و امر خدا اندازه دار و سنجیده است(۳۸).

کسانی که رسالتهای خدا را ابلاغ می کنند، و ازاو می ترسند، و از احدی به جز خدا نمی ترسند، وخدا برای حسابرسی کافی است(۳۹).

محمد پدر احدی از مردان فعلی شما نیست، بلکه فرستاده خدا و خاتم پیغمبران است، و خدا به هرچیزی دانا است(۴۰).

بیان آیات توضیح معنای آیهو ما کان لمؤمن و لا مؤمنه اذا قضی الله و رسوله امرا…و بیان مراد از قضای خدا و
رسول(صلی الله علیه و آله و سلم)در این آیه

این آیات یعنی آیهو اذ تقول للذی انعم الله علیه – تا آیه – و کان الله بکل شی ءعلیمادر باره داستان ازدواج رسول خدا(ص) با همسر زید است همان زیدی که رسول خدا(ص)او رابه عنوان فرزند خود پذیرفته بود، و بعیدنیست که آیه اولی هم که می فرماید: و ما کان لمؤمن و لا مؤمنه…از باب مقدمه و توطئه برای آیات بعدش باشد.

و ما کان لمؤمن و لا مؤمنه اذا قضی الله و رسوله امرا ان یکون لهم الخیره من امرهم…سیاق، شهادت می دهد بر اینکه مراد از قضاء، قضاء تشریعی، و گذراندن قانون است، نه قضاء تکوینی، پس مراد از قضای خدا، حکم شرعی او است که در هر مساله ای که مربوط به اعمال بندگان است مقررداشته، و بدان وسیله در شؤونات آنان دخل و تصرف می نماید، والبته این احکام را به وسیله یکی از فرستادگان خود بیان می کند.

و اما قضای رسول او، به معنای دومی از قضاء است، و آن عبارت است از اینکه رسول او به خاطر ولایتی که خدا برایش قرار داده، در شانی از شؤون بندگان، دخل و تصرف کند،

صفحه : ۴۸۱

همچنان که امثال آیهالنبی اولی بالمؤمنین من انفسهمازاین ولایت که خدا برای رسول گرامی اسلام قرار داده خبر می دهد.

و به حکم آیه مذکور، قضای رسول خدا(ص)قضای خدا نیزهست، چون خدا قرار دهنده ولایت برای رسول خویش است، و او است که امر رسول را دربندگانش نافذ کرده.

و سیاق جملهاذا قضی الله و رسوله امرا، از آنجایی که یک مساله را هم موردقضای خدا دانسته و هم مورد قضای رسول خدا(ص)، شهادت می دهد براینکه مراد ازقضاء، تصرف در شانی از شؤون مردم است، نه جعل حکم تشریعی که مختص به خدای تعالی است، (آری رسول خدا(ص)جاعل و قانونگذار قوانین دین نیست، این شان مختص به خدا است، و رسول او، تنها بیان کننده وحی او است، پس معلوم شد که مراد از قضای رسول، تصرف در شؤون مردم است).

وما کان لمؤمن و لا مؤمنه – یعنی صحیح و سزاوار نیست ازمؤمنین و مؤمنات، وچنین حقی ندارند، که در کار خود اختیار داشته باشند که هر کاری خواستند بکنند و جملهاذاقضی الله و رسوله امراظرف است، برای اینکه فرمود اختیار ندارند، یعنی در موردی اختیارندارند، که خدا و رسول در آن مورد امری و دستوری داشته باشند.

و ضمیرجمع در جملهلهم الخیره من امرهم، به مؤمن و مؤمنه بر می گردد، و مراداز آن دو کلمه، همه مؤمنین و مؤمنات هستند، چون در سیاق نفی قرار گرفته اند، و اگر نفرمود: ان یکون لهم الخیره فیه، بلکه کلمهمن امرهمرا اضافه کردبا اینکه قبلا کلمهامرارا آورده بود، و حاجتی به ذکر دومی نبود، برای این است که بفهماند منشا توهم اینکه اختیاردارند، این است که امر، امر ایشان، و کار، کار ایشان است، و این توهم را رد نموده می فرماید: با اینکه کار، کار خود ایشان است، در عین حال اختیاری در آن ندارند.

و معنای آیه این است: احدی از مؤمنین و مؤمنات حق ندارند در جایی که خدا ورسول او در کاری از کارهای ایشان دخالت می کنند، خود ایشان باز خود را صاحب اختیاربدانند،و فکر کنند که آخر کار مال ماست، و منسوب به ما، و امری از امور زندگی ماست، چرا اختیار نداشته باشیم؟آن وقت چیزی را اختیار کنند، که مخالف اختیار و حکم خدا ورسول او باشد، بلکه بر همه آنان واجب است پیرو خواست خدا و رسول باشند، و از خواست خود صرفنظر کنند.

و این آیه شریفه هرچند عمومیت دارد، و همه مواردی را که خدا و رسول حکمی

صفحه : ۴۸۲

توضیح آیه: واذ تقول للذی انعم الله علیه و انعمت علیه…که راجع به ازدواج پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم)با همسر پسر خوانده اش می باشد.و اشاره به اشتباه مفسرین در این باره بر خلاف خواسته مردم دارند شامل می شود، اما به خاطر اینکه در سیاق آیات بعدی قرار دارد،که داستان ازدواج رسول خدا(ص)با همسر پسر خوانده اش زید را بیان می کند، می توان گفت به منزله مقدمه برای بیان همین داستان است، و می خواهد به کسانی که به آن جناب اعتراض و سرزنش می کردند، که داستانش در بحث روایتی این فصل خواهد آمد، پاسخ دهد، که این مساله ربطی به شما ندارد، و شما نمی توانید در آنچه خدا و رسول حکم می کند مداخله کنید.

و اذ تقول للذی انعم الله علیه و انعمت علیه امسک علیک زوجک و اتق الله…وکان امر الله مفعولااین کسی که خدا و رسول او به وی انعام کرده اند، زیدبن حارثه است، که قبلا برده رسول خدا(ص)بود، سپس آن جناب آزادش کرد و او را فرزند خودگرفت، و این یک انعامی بود که رسول خدا(ص)به وی کرد، انعام دیگرش این بود که دختر عمه خود – زینب دختر جحش – را همسر او کرد، حالا آمده نزدرسول خدا مشورت می کند، که اگر صلاح بدانید من او را طلاق دهم، رسول خدا(ص)او را از این کار نهی می کند،ولی سرانجام زید همسرش را طلاق داد، ورسول خدا(ص)با او ازدواج کرد، و این آیه در بیان این قصه نازل شد.

بنابر این، منظور ازانعم الله علیهنعمت هدایت است که خدابه زید ارزانی داشت، و او را که یک مشرک زاده بود، به سوی ایمان هدایت نمود، و نیز محبت او را در دل پیامبرش افکند،و منظور از جملهانعمت علیهاحسانی است که پیغمبر به وی کرد، و او راکه برده ای بود، آزاد ساخت، و به فرزندی خود پذیرفت، و جملهامسک علیک زوجک و اتق اللهکنایه است از اینکه همسرت را طلاق مده، واین کنایه خالی از این اشاره نیست، که زید اصرار داشته او را طلاق دهد.

وتخفی فی نفسک ما الله مبدیه – یعنی تو در دلت مطلبی را پنهان می کنی که خداظاهر کننده آن استو تخشی الناس والله احق ان تخشیهاز ذیل آیات یعنی جملهالذین یبلغون رسالات الله و یخشونه و لا یخشون احدا الا الله، بر می آید که ترس از مردم در جمله مورد بحث،این نبوده که آن جناب از جان خود می ترسیده، بلکه ترسش راجع به خدا و مربوطبه دین او بوده، و می ترسید مردم به خاطر ازدواجش با همسر زید او را سرزنش کنند، و این ترس را در دل پنهان می داشته، چون می ترسیده اگر اظهارش کند، مردم او را سرزنش کنند، وبیماردلان هو و جنجال به راه بیندازند، که چرا همسر پسرت را گرفته ای، و در نتیجه ایمان

صفحه : ۴۸۳

بیان اینکه جملهو تخشی الناس و الله احق ان تخشیهمتضمن تایید و انتصار آن جناب است عوام مردم هم سست شود، و این ترس به طوری که ملاحظه می کنیدترس مشروعی بوده، نه مذموم، چون در حقیقت ترس برای خدای سبحان بوده است.جملهو تخشی الناس و الله احق ان تخشیههم که ظاهرش نوعی عتاب است، که از مردم می ترسی؟با اینکه خدا سزاوارتراست به اینکه از او بترسی در حقیقت، و بر خلاف ظاهرش، عتاب از یک نوع ترس از خدااست، و این ترس از خدا از طریق مردم است، می خواهد آن جناب را ازاین صورت ترس از خدانهی نموده و به صورتی دیگر هدایت کند، و آن این است که در ترس از خدا مردم را دخالت مده،مستقیما از خدا بترس، و آنچه در دل پنهان کرده ای، که همان ترس باشد، از مردم پنهان مکن، چون خدا آن را آشکار می کند.

و این خود شاهد خوبی است بر اینکه خدای تعالی بر پیامبرخود واجب کرده بوده که باید با همسر زید، پسر خوانده اش ازدواج کند، تا به این وسیله همه بفهمند که همسرپسر خوانده محرم انسان نیست، و سایر مسلمانان نیز می توانند با همسر پسر خوانده هایشان ازدواج کنند،رسول خدا(ص)این معنا را در دل پنهان می داشت، چون از اثرسوء آن در مردم می ترسید، خدای تعالی با این عتاب او را امنیت داد، نظیرامنیتی که در آیهیا ایها الرسول بلغ ما انزل الیک من ربک…و الله یعصمک من الناس ^(۱) داد.

پس ظاهر عتابی که از جملهو تخشی الناس و الله احق ان تخشیهاستفاده می شود، این است که می خواهد آن جناب را نصرت و تایید کند تا جبران طعن طاعنان بیماردل رابکند، نظیر آنچه در تفسیر آیهعفا الله عنک لم اذنت لهم حتی یتبین لک الذین صدقواو تعلم الکاذبین^(۲) گذشت.

یکی از ادله ای که دلالت دارد بر اینکه منظور از آیه موردبحث تایید و انتصار آن جناب است، که به صورت عتاب آمده، این است که بعد از آن جمله فرموده: فلما قضی زیدمنهاو طرا زوجناکها – همین که زید از همسرش صرفنظر کرد، ما او را به ازدواج تو درمی آوریم، و از این تعبیربه خوبی پیداست که گویی ازدواج با زینب از اراده و اختیار رسول خدا(ص)خارج بوده، و خدا اینکار را کرده، دلیل دومش جملهوکان امر الله مفعولا – کارهای خدا انجام شدنی استمی باشد، که باز داستان ازدواج را کار خدادانسته.

…………………………………….. (۱)سوره مائده، آیه ۶۷. (۲)سوره توبه، آیه ۴۳.

صفحه : ۴۸۴

پس جملهفلماقضی زید منها و طرا زوجناکهانتیجه گیری از مطالب قبل است، که می فرمود: و تخفی فی نفسک ما الله مبدیه، (و حاصل مجموع آن دو این است که چنانچه قبلا گفتیم، خدا آنچه را تو پنهان کرده ای آشکار می سازد، پس به زودی بعد از آنکه زید او را طلاق داد به ازدواج تو در می آوریم.

و تعبیر قضای وطر، کنایه است از بهره مندی از وی، و هم خوابگی بااو، و جملهلکی لا یکون علی المؤمنین حرج فی ازواج ادعیائهم اذا قضوا منهن وطراتعلیل ازدواج موردبحث، و بیان مصلحت این حکم است، می فرماید: اینکه ما زینب را به ازدواج تو درمی آوریم، و این عمل را حلال و جایز کردیم، علتش این است که خواستیم مؤمنین درخصوص ازدواج با همسران پسر خوانده هایشان، بعد از آنکه بهره خودرا گرفتند، در فشارنباشند، آنها نیز می توانند با همسران پسر خوانده خود ازدواج کنند.

از اینجا روشن می شود که آنچه رسول خدا(ص)در دل پنهان می داشته همین حکم بوده، و معلوم می شود این عمل قبلا برای آن جناب واجب شده بود، نه اینکه رسول خدا(ص)آنطوری که بعضی^(۱) از مفسرین گفته اند عاشق زینب شده باشد، و عشق خود را پنهان کرده باشد، بلکه وجوب این عمل را پنهان می کرده.

مفسرین در اثر این اشتباه به حیص و بیص افتاده و در مقام توجیه عشق رسول خدا(ص)بر آمده اند، که او هم بشر بوده، و عشق هم یک حالت جبلی وفطری است،که هیچ بشری از آن مستثنی نیست، غافل از اینکه اولا با این توجیه نیروی تربیت الهی را از نیروی جبلت و طبیعت بشری کمتر دانسته اند، و حال آنکه نیروی تربیت الهی قاهر بر هر نیروی دیگر است، و ثانیا در چنین فرضی دیگر معناندارد که آن جناب راعتاب کند، که چرا عشق خودت را پنهان کرده ای، چون معنایش این می شود که تو باید عشق خودرا نسبت به زن مردم اظهار می کردی، و چرا نکردی؟و رسوایی این حرف از آفتاب روشن تر است، چون از یک فرد عادی پسندیده نیست که دنبال ناموس مردم حرفی بزند، و به یاد آنان باشد، و برای بچنگ آوردن آنان تثبیت کند، تا چه رسد به خاتم انبیاء(ص).

ما کان علی النبی من حرج فیما فرض الله له…مقدوراکلمهفرضبه معنای تعیین و سهم دادن است، وقتی می گویند: فلانی فلان مقدار

…………………………………….. (۱)تفسیر کشاف، ج ۳، ص ۵۴۱.

صفحه : ۴۸۵

اشاره به فرقی بینخوفوخشیتو اینکه خوف به انبیاء(علیهم السلام)نسبت داده می شود ولی خشیت از غی