خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل ضروره ادراک علاقه العلم بالدین

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل ضروره ادراک علاقه العلم بالدین :

سلطان العلم فی القرون الحدیثه

فی القرون الوسطی کان الاهتمام موجها الی العله الغائیه، وذلک لان العلماء کانوا یتصورون ان لکل شی ء مکانه فی سلسله مراتب الوجود، باعتبار ان لخالقه غایه فی خلقه . و فی غضون ذلک تداخلت الفلسفه الارسطیه بالالهیات المسیحیه علی ید توماس اکویناس، اذ انه کان یعتقد بان لیس ثمه تعارض بین العقل والوحی، ولذلک سعی للجمع بین الاثنین . کان یری ان اهم الحقائق الالهیه لیست فی متناول الانسان، فکان الوحی لازما . ولکن العقل قادر علی ادراک بعض تلک الحقائق، بما فی ذلک وجود الخالق . وقال ان الله هو المدبر الدائم للطبیعه، لا مجرد خالق لها، وان الله یعمل بواسطه العلل الطبیعیه، و قد یکشف احیانا عن قدرته باظهار المعجزات .

ثم ظهر العلم الجدید فی القرن السابع عشر المیلادی بظهور علماء مثل دیکارت و غالیله وغیرهما . کانت سمه هذا العلم الجدید الاستدلال الریاضی والتجربه العیانیه، وترک البحث عن الغایات والاکتفاء بوصف الظاهرات . کان دیکارت مؤمنا بالله ، ولکنه سعی فی الوقت نفسه الی بیان العالم علی نحو آلی . یقول احد مؤرخیه انه رای الطبیعه مجرد آله، وانه قال مزهوا : «اعطنی البعد والحرکه اصنع لک العالم » وجاء بعده (هابز) (۱۵۸۸- ۱۶۷۹) سائرا علی اثره قائلا: الشی ء الوحید الموجود هو الماده التی هی دائمه الحرکه . وانکر المجردات وقال ان العالم ککل یمکن وصفه بالآلیه ، وان لیست ثمه طاقه غیر مادیه یمکن ان تؤثر فی عالم مادی . وغالیه (۱۵۶۴- ۱۶۴۲) الذی عاصر دیکارت کان ینظر الی الظاهرات نظره و صفیه، فهو لم یعن بالسؤال: لم تسقط الاشیاء؟ بل کان یسال: کیف تسقط؟ بالطبع، لم ینکر العلماء المتدینون یومذاک وجود غایات فی الطبیعه، ولکنهم قالوا انها ینبغی ان لا یکون لها دور فی الوصف العلمی . کان غالیله یقول ان العالم مؤلف من ذرات من خواصها الاولیه الکتله والسرعه . وقال عن الخواص الاخری، کاللون والرائحه، انها مجرد رد فعل الفکر الانسانی ازاء العالم الخارجی .

کان غالیله کاثولیکیا مؤمنا، ولم یکن یری ای تعارض بین آرائه العلمیه وعقائده الدینیه، فکان یقول ان الله هو کاتب کتاب التکوین وهو مؤلف کتاب التشریع، وان منبعی المعرفه هذین لا یمکن ان یتعارضا . اما الانجیل فانه یتحدث عن المعارف المعنویه اللازمه لسعاده الانسان، لا عن الحقائق العلمیه . ولکی نتعرف الطبیعه کان یقول ان علینا ان نستعین بالعقل والحواس:

ان الله الذی وهبنا الحواس والعقل والفکر لا یرید منا ان نترک جانبا حواسنا وعقولنا فی المسائل الفیزیائیه التی تظهر امام اعیننا واذهاننا خلال التجارب المباشره او الادله الضروریه ^(۱) .

کانت محاکمه غالیله من العوامل التی ادت الی ابتعاد العلماء عن الکنیسه فی تلک المحاکمه کان الکادرینال بیلارمینو یعتقد بان النموذج الکوبرنیکی فی اعتبار مرکزیه الشمس یجب ان یعالج علی انه وسیله، لا علی انه مثال للواقع . غیر ان غالیله رفض ذلک .

ان تصویر الآلیه الطبیعیه الذی وضع غالیله خطوطه الرئیسه، قام نیوتن واتباعه فی النصف الثانی من القرن السابع عشر المیلادی بالتوسع فیه . فی دنیا نیوتن یبدو العالم اشبه بماکنه معقده تسیر وفق قوانین لا تتغیر، وکل جزء فیها یمکن التنبؤ به . نیوتن نفسه یقول ان هذه الماکنه من صنع الله، وکان یعتقد ان لله فی هذا العالم الآلی دورا دائمیا، لانه لم یکن یری ان دور الله یقتصر علی الخلق البدائی، بل قال ان لله دورا مستمرا فی ایجاد التوازن فی المنظومه الشمسیه، کما انه کرر ذکر الله فی مواضع اخری ایضا .

الا ان لاغرانج و لابلاس قالا ان الاختلالات فی المنظومه الشمسیه لا تتجاوز حدا معینا مطلقا، وهی تتکرر کل ملیونی سنه، لذلک لا حاجه لتدخل الله فی مواقع سیارات المنظومه الشمسیه والمحافظه علی المسافات بینها وبین الشمس . وسادت شیئا فشیئا الفکره القائله بان الفراغات الموجوده فی المعلومات العلمیه ینبغی ان لا تملا بالتوسل بالله .

ولکن الاهم من موضوع التوسل بالفراغات فی المعلومات العلمیه لاثبات وجود الله، کانت قضیه النظام الموجود فی الطبیعه، فعلماء ذلک الزمان کانوا یرون فی خضوع الطبیعه للنظم والقانون دلیلا علی وجود التدبیر الالهی، فقد صرح نیوتن قائلا:

الا تکشف الظاهرات عن وجود کائن غیر جسمانی، حی وحکیم؟ ^(۲)

کان علماء الفیزیاء القدیمه یقولون دون مواربه ان دافعهم الاصلی فی ابحاثهم العلمیه هو الوصول الی اسرار الله فی الخلق وبیان عظمه الخالق . قال لایبنیتز:

اننا نری عجائب الخالق فی العلوم خاصه، نری قدرته وحکمته ورحمته . . . ولهذا اسلمت نفسی منذ اوائل شبابی الی العلوم التی احبها ^(۳) .

فی سنه ۱۶۶۲م اصدر المجمع الملکی البریطانی – الذی یتالف من علماء ذلک البلد – بیانا جاء فیه ان علی الاعضاء ان یوجهوا دراساتهم نحو تعظیم قدره الله وشانه فی سبیل خیر البشریه وصلاحها . ولکن کلما بعد العهد بزمان نیوتن قل الکلام فی هذا، وضعفت المساعی الرامیه الی المطابقه بین المبادئ الفیزیائیه والحکمه الالهیه، وازداد الاتکاء علی العقل عند الانسان، بحیث اصبح العلم هو الحاکم المطلق فی اواخر القرن التاسع عشر .

فی العقود الاخیره تکرر طرح السؤال القائل: لماذا اصبح للعلم، بمعناه المعاصر، کل هذا الشان فی الغرب من دون جمیع الثقافات الاخری فی العالم؟ ولماذا لم یتسلم الیونانیون والصینیون، ذوو الماضی الساطع فی العلوم والفنون، قصب السبق من الغرب؟ ان الجواب الذی عثر علیه الاوربیون والامیرکیون المعاصرون لهذا السؤال هو ان الصیینین لم یکونوا یعتقدون بفهم الطبیعه، بینما المفروض فی جمیع العلوم هو القدره علی فهم الطبیعه . کان الصینیون یقولون: اننا غیر قادرین علی ایجاد الجوابات المقبوله للاسئله العلمیه . کما ان المجتمع الصینی کان متاثرا بتعالیم کنفوشیوس التی کانت تؤکد التزام الاخلاق والسلوک الاجتماعی، لا علی معرفه الوجود، بینما کان الاوربیون المسیحیون یعتقدون ان العالم خیر لان له خالقا خیرا قد خلقه، وان العالم معقول لانه من صنع خالق عاقل، وانه خاضع لقانون لانه من مخلوقات اله مدبر . لذلک فالعالم قابل للفهم، لان الله قد امر الانسان بتسخیر الارض لمنفعته، والله لا یامر بالمستحیل . لقد جاء فی سفر التکوین من التوراه:

کونوا اصحاب السمک فی البحار، والطیور فی السماء، وکل شی ء حی فی الارض .(۲۸/۱) بالاجمال، کانت سنه الغرب الدینیه تری ان للعالم قوانینه العامه، ولابد من البحث عنها . ان نجاح آراء نیوتن فی توضیح النظم الفیزیائیه زاد من اعتماد الانسان علی العقل بحیث ان کثیرا من العلماء اطمانوا الی قدره الانسان وکماله اطمئنانا یفوق الحد، وکان لهذا تاثیره فی الالهیات، وانحصر دور الدین فی الاخلاق .

فی القرنین الثامن عشر والتاسع عشر المیلادیین ازداد الاعتماد علی العقل الانسانی وازداد الاعراض عن الدین، مما حدا بلابلاس الی الزعم بان المنظومه الشمسیه ابدیه البقاء ولا یحتاج ذلک الی تدخل من جانب الله . و عندما ساله نابلیون لماذا لم یشر الی الله بشی ء فی کتابه، قال:

«لست بحاجه الی هذه الفرضیه » ^(۴) .

وصلت الفیزیاء الی اوج کمالها فی القرن التاسع عشر، وبظهور الداروینیه قال بعضهم ان الاختیار الطبیعی یمکن ان ینتهی الی النظم من دون ان یکون هناک ای منظم . وفی غضون ذلک ظهرت فلسفه اوغست کنت المعارضه لما وراء الطبیعه . لقد ادت هذه العوامل، بالاضافه الی نجاح العلم فی المیدان العملی، الی ان یصبح العلم ذاته نوعا من الدین . وعلی اثر تفوق العلمیه ^(۵) سادت الفکره القائله بان العلم قادر علی توضیح کل شی ء او حادثه او ترکیب علی وفق القوانین . . . من دون حاجه الی تدخل الله .

الیکم فیما یلی اهم عوامل ظهور العلمیه:

۱ . اخفاق التوسل باله . . . .

۲ . نجاح الفیزیاء النیوتنی الفائق فی شرح کثیر من الظاهرات .

۳ . التشکیک فی برهان النظم وغیره من براهین اثبات وجود الله وما وراء الطبیعه، ان نجاح العلم المعجب اثار الدهشه الی حد القول بانه ما دام العلم التجریبی قادرا علی حل جمیع مشاکل الانسان، فما الحاجه الی الدین؟ وقالوا ان کل شی ء یجب ان یقاس بمقیاس العلم التجریبی، وان یعمم هذا الاسلوب علی سائر المیادین الاخری، بما فیها میادین العلوم الانسانیه والاجتماعیه وغیرهما، وادعوا ان هذا الاسلوب هو وحده المثمر فی مباشره العلم . وفی النهایه قام بعضهم، مثل لابلاس بالترویج لنظریه الاختزال وقالوا ان جمیع الظاهرات یمکن فی النهایه تبیانها بالقوانین الفیزیائیه . ومن هؤلاء کوندورسه ^(۶) ، من علماء القرن الثامن عشر، الذی قال:

[الحوادث الطبیعیه والانسانیه معرضه بالتساوی للمحاسبه . والامر الضروری الوحید هو ان نحصر کل الطبیعه ضمن قوانین مشابهه للقوانین التی استخرجها (نیوتن) بمساعده حساب التفاضل ^(۷) ] .

وقال هولباخ:

ان علی الانسان ان یرجع الی الفیزیاء والتجربه فی جمیع دراساته . ان علیه ان یستعین بهما حتی فی مسائل الدین والاخلاق والحکم السیاسی والعلوم والفنون، بل و حتی فی الافراح والاتراح ^(۸) .

سیاده العلمیه ونظریه الاختزال عرضا الدین لخطرمتزاید، وازداد الابتعاد عن الدین . فی ذلک الجو کانت المسیحیه القدیمه تعتبر عدوه العقل، وکانوا یرون الطریق الوحید الموصل الی السعاده هو العلم . کان اولئک یرون ان الانسان قادر بالعلم ان یصنع جنه لنفسه علی الارض، وبالعلم یستطیع ان یقتلع جذور الشر من العالم . واشتد هذا الجو بظهور عدد من الفلاسفه التجربیین فی القرنین الثامن عشر والتاسع عشر .

کان هیوم (۱۷۱۱- ۱۷۶۶) یعتقد ان المعرفه الوحیده القمینه بثقه الانسان هی المعرفه المکتسبه عن طریق الحواس، وکان ینکر العلیه، ولذلک نفی برهان العلیه الاولی، وهاجم برهان النظم ایضا، وقال ان القوه المانحه للنظم کامنه فی الطبیعه نفسها، لا فیما وراءها .

بعد هیوم جاء دور کانت الذی قال: «اننا نتعامل مع شیئین اثنین: الشی ء ذاته، والظاهرات (ای الشکل الظاهری للشی ء، فی ذاته)، وان ما یمکن لنا ان نعرفه هو الظاهرات فحسب، اما الشی ء فی نفسه فلا سبیل الی معرفته . وهکذا اسلم العلماء والفلاسفه الی اللاادریه . اعتبر کانت العلم والدین میدانین مختلفین وقال ان لکل منهما وظائف منفصله عن وظائف الآخر، ولذلک فلا تعارض بینهما . وظیفه العلم هی الکشف عن الظاهرات، ووظیفه الدین هی التوجیه الاخلاقی، ومبدا الدین فی الاحساس الالزام الاخلاقی للانسان، والله هو الاصل المسلم به للنظام الاخلاقی .

بعد کانت جاء اوغست کنت (۱۷۹۸- ۱۸۵۷) منادیا بالفلسفه الوضعیه Positivism ، فبلغ الاتجاه نحو العلمیه اوجه . کان یرید ان یکون المرجع الاعلی فی العلم، وان یکون نبیا اجتماعیا فی الوقت ذاته . فی نظره، کان کل ما لا یدرک بالحواس غیر علمی، والسعی لفهمه عمل غیر معقول، وادان الذین یبحثون عن العلل بانهم عبده اصنام .

الامر الآخر الذی قوی من مرکز العلمیه کان ظهور المارکسیه . Marxism لم یقارن مارکس اسلوبه بالفیزیائیین فحسب، بل زعم انه قد اکتشف قوانین مسیطره علی العلوم الاجتماعیه والطبیعیه دون شروط .

وکان الحدث الآخر الذی ظهر بمظهر علمی وکان له تاثیر کبیر فی الفلسفه، هو الداروینیه فی النصف الثانی من القرن التاسع عشر . کان لظهور الداروینیه اعمق التاثیر فی الالهیات، فقد وضعت امام رجال الدین اربع مسائل :

معارضه برهان النظم (نظریا، الانتخاب الطبیعی لظهور النظم یفسر عن طریق انعدام النظم .) معارضه سمو الانسان (اختلافات الحیوانات عن الانسان یکون من حیث الکمیه والکیفیه .) معارضه الاخلاق الداروینیه للاخلاق الدینیه (بالنظر لوجود تنازع البقاء وبقاء الاصلح فی العالم، ین