خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل ازمه الحضاره الاسلامیه فی عصر المغول

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل ازمه الحضاره الاسلامیه فی عصر المغول :

نظر المؤرخون المسلمون فی القرن السابع الهجری الی حمله المغول علی العالم الاسلامی، اکثر ما نظروا، الی بعدین اثنین منها، الاول قتل الناس، والثانی القضاء علی الخلافه العباسیه فی بغداد . ولکن بعد استقرار حکمهم ، کان منعهم الناس من اداء الواجبات الشرعیه، وعلی الاخص فریضه الحج، جلبت انتباه المؤرخین اکثر من ای امر آخر . واخیرا بقبول المغول الاسلام، ومن ثم ازاله موانع اداء الفرائض الشرعیه، اعید التشرف بالحج، وان ظلت معارضتهم للخلافه العباسیه فی مصر باقیه کما هی .

لذلک، فان المصادر التاریخیه من القرن الثامن تعتبر هجوم المغول علی العالم الاسلامی وعملیه تقبلهم الاسلام الطویله ازمه قصیره فی حیاه الحضاره الاسلامیه الخالده .

علی الرغم من عدم اتفاق مصادر التاریخ علی تحدید فتره عصر المغول فی الحضاره الاسلامیه، فانهم متفقون علی انه لم یر سوی القتل والخراب والتخریب والاضطرابات . ولا شک فی ان هجوم المغول وتسلطهم علی العالم الاسلامی لم یکن اقل من فاجعه عظیمه فی تاریخ الحضاره وکارثه مروعه فی تاریخ الملل الاسلامیه، فالمسلمون لم تمر بهم فتره امر، وظروف اقسی، من تلک الفتره وتلکم الظروف . ابن الاثیر، المؤرخ المسلم (المتوفی ۶۲۹ه) الذی ارخ فی کتابه القیم، الکامل فی التاریخ، للاسلام منذ البدایه حتی زمانه، عندما یصل الی فاجعه المغول یراها علی درجه من الهول حتی انه لا یری فی نفسه القدره علی تدوین تاریخ تلک الکارثه، فهو یقول :

منذ سنوات وانا اتجنب ذکر هذه الحادثه لانی کنت اراها مخیفه مرعبه وکنت اکره تذکرها، لذلک کنت فی هذا اقدم رجلا واؤخر اخری . من یستطیع ان یکون ناقل خبر مجزره المسلمین ؟ من یستطیع ان یری هذه الحادثه صغیره؟ لیت امی لم تلدنی، ولیتنی مت قبل وقوع هذا الحدث وعفیت آثاری . اشار علی جمع من الاصحاب ان ادون هذه الحادثه، ولکنی کنت اتباطا فی ذلک . ثم رایت ان ذلک لا نفع فیه، لذلک نقول ان هذا العمل، ای کتابه التاریخ، یشمل ذکر مثل هذا الحدث العظیم والمصیبه الکبری التی لن تری الایام واللیالی التالیه مثیلا لها، بل قد لا یری الناس حتی انقراض الدنیا مثل تلک الحادثه ولا مثل اولئک القوم (المغول) المتعطشین للدماء . . . هؤلاء المفترسون لم یترکوا احدا حیا، بل قتلوا النساء والرجال والاطفال، وبقروا بطون الحوامل واخرجوا اجنتها . انا لله وانا الیه راجعون . . .» [ابن الاثیر ، ۱۳۵۵ ه . ش، ج ۲۶، ۱۲۴- ۱۲۶ . ] ابن واصل، مؤلف مفرج الکروب (المتوفی سنه ۶۹۸ ه) الذی یحذو حذو ابن الاثیر فی کتابه التاریخ، لا یقل وصفه لفاجعه المغول عن بشاعه وصف ابن الاثیر لها، فهو یقول :

لم ینکب المسلمون باکبر من المصیبه التی اصابتهم هذه السنه (۶۱۶ه .) لقد جری فی هذه السنه علی المسلمین من التقتیل والعبودیه وتسلط العدو علی اکثر بلادهم، مما لم یکن له نظیر ولا وقع مثل ما وقع فی هذه السنه . . . من وقائع هذه السنه الصدمه الکبیره والمصیبه العظمی بظهور المغول وتسلطهم فی فتره قصیره علی بلاد المسلمین وقلاعهم واهراق دماء المسلمین، واسر نسائهم وابنائهم . منذ ذلک الوقت الذی بعث الله فیه محمدا « صلی الله علیه و آله وسلم » واظهر دینه علی الناس ونصره علی المشرکین، لم یبتل المسلمون بفاجعه اکبر ولا اعظم من آفه المغول [ ابن واصل، ۱۳۶۹ ه . ش، ۲۹- ۳۰ . ] القاضی منهاج سراج الجوزجانی (متوفی بعد ۶۷۲ ه) الذی الف کتابه المشهور باسم طبقات ناصری فی ۶۵۸ ه، ای بعد سنتین من سقوط بغداد، شبه حمله المغول بیوم القیامه، و ذکر عددا من الاحادیث فی ذلک [ الجوزجانی، ۱۳۶۲ ه . ش، ج ۲ ص ۹۲ وما بعدها . ] یکرر الجوزجانی فی کتابه الاشاره الی مذابح المسلمین وخراب بلادهم علی ایدی المغول .

هکذا نلاحظ ان هجوم المغول، فی نظر العلماء والعارفین فی القرن السابع الهجری، کان کارثه من جهتین، الاولی مقتله الناس وتخریب بلادهم، والثانیه القضاء علی العباسیین او قتل الخلیفه العباسی علی ید الکفار المغول . هذان الحدثان لا یمکن تقویمهما تقویما متساویا من وجهه نظر المؤرخین وکبار رجال العلم والادب فی القرن السابع، لان الفتره ما بین بدایه حمله المغول وانتهائها تبلغ نصف قرن تقریبا، والتطورات الاخری التی حدثت بعد ذلک .

حمله المغول علی العالم الاسلامی بدات فی ۶۱۶ ه/۱۲۱۹م، واستمرت مده اربعین سنه حتی ادت سنه ۶۵۶ه/۱۲۵۸م الی سقوط بغداد وقتل الخلیفه العباسی المستعصم (۶۴۰- ۶۵۶ه/۱۲۴۲- ۱۲۵۸م .) بعد ذلک، حتی بدایه القرن الثامن، المغول، او بکلام ادق، الدوله الایلخانیه المغولیه فی ایران، استمر عداؤها ومجالداتها ذات الخسائر الکبیره مع دوله الممالیک فی مصر (۶۴۸- ۹۲۲ ه/۱۲۵۰- ۱۵۱۷ م .) دوله الممالیک – التی اسسها عبید الایوبیین من الاتراک والجرکس (۵۶۴- ۶۴۸ ه/۱۱۶۹- ۱۲۵۰م) – کانت الدوله الاسلامیه الوحیده التی استطاعت ان تقف بوجه المغول، ولم تضع حدا لفتوحات المغول فحسب، بل هزمتهم هزیمه بعد هزیمه . اول انتصار للممالیک علی المغول کان فی معرکه عین حالوت (۶۵۸ ه/۱۲۵۹ م) التی تعتبر هزیمه حاسمه للمغول . ثم فی سنه (۶۷۶ ه/۱۲۷۷م) فی ابلستان تحمل المغول هزیمه منکره اخری علی ایدی الممالیک . وقعت هذه المعرکه فی ایام آباقاخان، ثانی ایلخان مغولی . وفی ایامه سنه ۶۸۰ه/۱۲۸۱ م مره اخری انتصر الممالیک علی المغول فی معرکه حمص . وآخر معرکه بینهما جرت علی عهد غازان خان (۶۹۴- ۷۰۳ ه/۱۲۹۵- ۱۳۰۴ م)، سادس ملک مغولی . فی سنه ۶۹۹ ه/۱۳۰۰م، فی معرکه المروج استطاع المغول ان یهزموا جیش سیف الدین قلاوون (۶۷۸- ۶۸۹ ه/۱۲۷۹- ۱۲۹۰م)، سلطان الممالیک . ولکن الممالیک، فی سنه ۷۰۲ ه/۱۳۰۳م، انتصروا انتصارا باهرا فی معرکه مرج الصفر وانتقموا لهزیمتهم السابقه [ اقبال آشتیانی، ۱۳۵۶ ه . ش، ۱۹۳، ۲۰۸، ۲۱۶، ۲۷۲- ۲۸۲ . ] علی کل حال، خلال تلک الاشتباکات الصغیره والکبیره بین الایلخانیین والممالیک، کان المنتصرون هم الممالیک . فی الواقع، ان رجوله الممالیک وصمدهم کانا من اکبر المشکلات الداخلیه والخارجیه للایلخانیین [مرتضوی، ۱۳۰۷ ه . ش، ۳۹]، کما ان الممالیک کانوا یمثلون مشکله داخلیه للایلخانیین باحیائهم الخلافه العباسیه فی مصر وتفاقم الازمات الداخلیه . اکثر اهل السنه الذین کانوا یعیشون تحت الحکم الایلخانی ظلوا علی ولائهم للخلیفه الذی استقر فی مصر، و لم یکن بمقدور الایلخانیین تحطیم ذلک الولاء مطلقا .

بناء علی ذلک، فی تقویم اولی لقضیه المغول وتاریخ الحضاره الاسلامیه، ثمه نقطتان – وهما المجازر البشریه، والقضاء علی الخلافه – تفقد موضوعیتها بصفتها امرا کلیا یضم فتره خاصه، متخذه شکلا مستمرا . ان المجازر البشریه وتخریب البلاد یتعلقان بفتره قصیره فی اوائل الحمله المغولیه التی یمکن الحصول علی معلومات موثوقه کثیره عنها . وبالنظر الی ان المغول فی الفترات اللاحقه لحملتهم، قرروا استیطان الارض التی استولوا علیها، لم یعد اللجوء الی قتل الناس مبدا اساسا فی سیاستهم العسکریه . اما قضیه الخلافه فقد دامت ثلاث سنوات فقط، و من ثم احییت وعادت الی الظهور . وقد استاثرت قضیه الخلافه العباسیه فی عصر المغول، اکثر من قتل المسلمین وتخریب بلادهم، باهتمام المؤرخین . المرحوم الدکتور عبدالهادی الحائری، فی بحث له تحت عنوان دور المغول فی ایجاد الانسجام والشقاق فی العالم الاسلامی یضع آراء بعض الباحثین المعاصرین بشان مقام سقوط بغداد فی الحضاره الاسلامیه علی طاوله الدرس والتمحیص بمهاره العالم، ونظر نظره شک وتردید الی نظریات اطلقها اشخاص مثل هاچسن، احمد امین، حسن ابراهیم حسن، علی اکبر فیاض، عبدالحسین زرین کوب، عباس اقبال آشتیانی، بثمان، برنز، حبیب الله (الهندی)، کاهین وغیرهم ممن اعتبروا سقوط بغداد فصلا اساسا فی تاریخ الحضاره الاسلامیه، وسعی الی الکشف عن الملامح الفعاله الحیه والایجابیه فی تاریخ الحضاره الاسلامیه فی عصر المغول [الحائری، ۱۳۶۸ ه . ش، ۳۹- ۴۴ . ] عند تقویم وضع الخلافه العباسیه وهی علی وشک السقوط علی ایدی المغول یصفونها بانها کانت شکلیه، رمزیه وتفتقر الی ای قوه سیاسیه وعسکریه، ویرون ان سقوط بغداد جاء نتیجه للانحطاط الذی اصابها منذ امد وانهارت بضربه من المغول . لذلک فهم لا یرون فی هجوم المغول العامل الاصلی فی الموضوع ^(۱) . ولکن العجیب هو ان احیاء الخلافه العباسیه فی مصر، احیاءا شکلیا ورمزیا دون شک – لانها استمرت قرونا من دون ان تتمتع بای قوه سیاسیه او عسکریه – لم یحظ بای اهتمام ^(۲) ، اذ فی هذه الحاله لن تبقی لسقوط بغداد ایه اهمیه . ای ان ما حدث کان مجرد انتقال حکومه شکلیه من بغداد الی القاهره، لا غیر . مع ذلک فان اهمیه مساله سقوط بغداد ما زالت باقیه علی قوتها، ولا تؤدی الی وضع النظریات فحسب من جانب المؤرخین، بل تعتبر سببا لاذکاء الجدل بین فرق المسلمین .

فی الواقع، یقوم الغموض والتعقید فی المساله علی ان الخلافه العباسیه، فی ایامها الاخیره کانت ضعیفه وشکلیه ومفتقره الی کل محتوی قابل للتامل . علی الرغم من ان هذا السبب کاف لبیان علل سقوط دوله ما والاقتناع به، الا ان حقیقه الامر لیست کذلک، وذلک لانه منذ اواسط القرن السادس الهجری، وعلی اثر انهیار سلطه السلاجقه الکبیره، واتت العباسیین فرصه استعاده قدرتهم السیاسیه والعسکریه، ومنذئذ زادت استعاده هاتین القوتین، السیاسیه والعسکریه، مرکزهم المعنوی والدینی . ان اهمیه قوه العباسیین فی اواخر ذلک القرن یمکن استنتاجها من شاهدین مشهورین جدا، الاول هو لجوء الاسماعیلیین فی عصر جلال الدین حسن الحدیث الاسلام (توفی ۶۱۸ ه/۱۲۲۱م) الی الخلافه العباسیه من اجل ان یکونوا مقبولین لدی عامه المسلمین [الجوینی، ۱۳۲۷ ه . ش، ج ۲ ص ۳۴۳ وما بعدها . والثانی هو سعی السلطان تکش الخوارزمشاهی (۵۶۸- ۵۹۶ ه/۱۱۷۲ ۱۱۹۹م) لدفع العباسیین عن نواحی ایران المرکزیه [الجوینی، ج ۲ ص ۳۲ وما بعدها] . فی تلک الایام، خاصه فی عصر خلافه الناصر (۵۷۵- ۶۲۲ ه/۱۱۸۰- ۱۲۲۵م) کان العباسیون یسعون الی توطید نفوذهم فی المناطق الغربیه والمرکزیه فی ایران، وقد وفقوا الی حد کبیر فی غربی ایران، حیث سخروا ملوک لر الصغری (تاسست سنه ۵۴۸ ه) ولر الکبری (تاسست سنه ۵۴۳ ه)، وکذلک الاتراک الایرانیین الاقویاء [مستوفی، ۱۳۶۱ه . ] ولکن فی النواحی المرکزیه من ایران، بعد فتره من التشاحن المعقد، وجدوا انهم مع ممالیک عراق العجم واتابکان فارس واتابکان آذربایجان، یواجهون السلطان محمد خوارزمشاه وجها لوجه ^(۳) ، السلطان محمد، الذی کان فی اوائل القرن السابع، یحکم اکبر دوله اسلامیه، ای الدوله الخوارزمشاهیه، علی الرغم کمن ل قوته وقدرته، کان یجد نفسه بحاجه الی تایید العباسیین، غیر ان الخلیفه الناصر کان یری تلک القدره فی نفسه علی مخالفته . فتلک الحاجه وهذه القدره کانا دلیلا علی مکانه العباسیین المکینه فی القرن السابع الهجری . ان اهمیه التایید من جانب الخلافه حمل السلطان محمدا الخوارزمشاهی، اخیرا، علی اعلان خلافه احد العلویین من سادات ترمذ [الجوینی، ج ۲ ص ۱۲۲]، الامر الذی حمل الخلیفه الناصر (حسب رای بعضهم)، بتحریض من چنگیزخان علی مهاجمه ایران الخوارزمشاهیه [میر خواند، ۱۳۳۹ه . ش ج ۵ ص ۷۹ . ] فعلیه لابد من الالتفات الی انه فی عصر فتوحات المغول، بقیاده چنگیزخان (کما جاء فی تاریخ سری مغولان) کان من اهداف حمله چنگیز خان علی ایران هو القضاء علی العباسیین . [ Woodman Cleaves,vol.1,p.202,1982 مما یدل ایضا علی اهمیه تلک الدوله .

لم تکن حمله المغول الاولی (۶۱۶- ۶۲۱ ه/۱۲۱۹- ۱۲۲۴م) ذات خطر کبیر علی العباسیین . بعد ذلک بذل السلطان جلال الدین الخوارزمشاهی (۶۲۲- ۶۲۸ ه/۱۲۲۵- ۱۲۳۱م)، الذی کان یحکم بقایا الدوله الخوارزمشاهیه فی ایران، جهودا مستمیته للحصول علی تایید الخلافه [ النسوی، ۱۳۶۵ ه . ش، ۲۰۰- ۲۰۶ ] وهو مایدل ایضا علی اهمیه اصل الخلافه التی کانت یومئذ هی الخلافه العباسیه .

بعد خروج السلطان جلال الدین الخوارزمشاهی من میدان معرکه المسلمین ضد المغول، ابتدات حملات المغول، من سنه ۶۲۸ حتی ۶۵۶ ه، علی العباسیین مباشره . یومذاک کان الخلیفه المستنصر (۶۲۳- ۶۴۰ه/۱۲۲۶- ۱۲۴۲م) یحکم فی بغداد . ومثلما کان عصر الناصر عصر استعاده قدره العباسیین السیاسیه، کان عصر المستنصر عصر احیاء العلم والثقافه وازدهارهما . کما ان جهوده العسکریه قمینه بالدراسه ، اذ انه حتی سنه ۶۵۶ه/۱۲۵۶م التی وقعت فیها حمله المغول النهائیه علی بغداد، کان النصر حلیف العباسیین فیما سبق ذلک من حملات [ابن الفوطی، ۱۳۵۱ ه، ۱۹۴ وما بعدها . ] فی الوقت الذی کان المغول قد مدوا سیطرتهم علی القسم الاعظم من آسیا، کانت خلافه العباسیین ودولتهم معضله تقض علیهم مضاجعهم، لان العباسیین کانوا من جهه یحولون دون توسع المغول وتقدمهم فی غرب آسیا، ومن جهه اخری ارتباطهم المعنوی مع المسلمین فی الوقت الذی کان المغول یسیطرون علی کاشغر حتی همدان، وبذلک کان العباسیون خطرا بالقوه علی المغول . لذلک سعت الحکومه المغولیه المرکزیه الی التغلب علی ذلک الخطر باجراءات سیاسیه وعسکریه (مما لا یتسع صدر هذا المقال لذکر تفاصیلها .) فی ذلک الوقت، کانت الدوله المغولیه فی روسیا باداره اولاد جوچی بن چنگیزخان، ومنافسه لدوله المغول المرکزیه، ترجو ان تستعین بالعباسیین ولجلب تعاون عالم الاسلام [الغسانی، ۱۳۵۹ ه . ش، ۵۴۲ . ] ان هذا الاتجاه لدی اولاد جوچی دلیل آخر علی قوه العباسیین اللافته للنظر فی اواخر سنوات حکمهم فی بغداد . ان مؤرخی عصر المغول یرون ان سبب سقوط بغداد سنه ۶۵۶ ه/۱۲۵۸م وانقراض العباسیین هو عدم قدرتهم علی الاداره والمنازعات الداخلیه وضعف نفسیه الخلیفه المعتصم، ولم یذکروا شیئا عن انحطاط الدوله العباسیه وضعفها، او اصل الخلافه [الجوینی، ج ۳ ص ۳۸۰ وما بعدها . ] ان طرح المفکرین الاسلامیین، مثل الامام محمد الغزالی (توفی ۵۰۵ ه) الذی قدمه قبل ذلک بزمن حول الاستعاضه عن الخلیفه بسلطان [الغزالی، ۱۲۸۳ ه، ۱۸۰ وما بعدها]، وکذلک، قبل ذلک بقرون، فوضت الخلافه الکثیر من صلاحیاتها الی الامراء والوزراء، وعهدت بمنصب القضاء الی اهله ^(۴) ، احال الخلافه العباسیه فی اواخر ایامها الی مجرد قشره وصوره شکلیه، ولا تلقی ضوءا علی المساله، لان مباحث من هذا القبیل کانت ذات صفه مدرسیه بحت، ولم تفتح لها طریقا بین جموع الشعب . وکما یقول الدکتور الحائری ، لم یکن الناس قد اعتادوا علی عدم وجود الخلافه [الحائری، ۳۹]، کما ان اهل السنه ایضا لم یسع احد، نظریا، الی حذف الخلافه، سوی انهم کانوا یرون وجود تمهیدات ومقدمات لظروف یحذف فیها وجود الخلیفه، او یصعب الوصول الیه، تلک الظروف التی لم تکن قد تحققت بعد، ولکن افتراضها عقلا لم یکن مستحیلا، ای ان ابحاثا کهذه کانت بحثا فی المفاهیم ولیس فی المصادیق التی لم تکن قد تحققت بعد، من ذلک بحث اقامه السلطان مقام الخلیفه الذی کان مسبوقا دائما باداه الشرط «اذا» ، ای اذا لم یکن هناک خلیفه، کان یمکن ان یقوم السلطان مقامه، لا ان یکون خلیفه .

نحن نعلم ان فی تاریخ الاسلام، حتی بدایه القرن السادس عشر، عندما انقرضت الخلافه العباسیه فی مصر علی ید السلطان سلیم العثمانی (۹۱۸- ۹۲۶ ه/۱۵۱۲- ۱۵۲۰م)، لم یصب الخلافه ای خلل او فتور اساس . ان الفتره بین سقوط بغداد فی ۶۵۶ ه حتی عوده الخلافه فی مصر مره اخری فی ۶۵۹ ه لا تزید عن ثلاث سنوات ولا یمکن ان تکون ذات اهمیه تذکر . قبل ذلک ازمات مماثله، وحتی اشد منها، قد حصلت . المستعصم لم یکن الخلیفه الوحید الذی قتل، والعباسیون لم یکونوا السلسه الوحیده من الخلفاء التی کان القتل من نصیبهم . کما ان المجالدات الخطره ذات الخساره الکثیره بین السلاطین والخلفاء قد حصلت کثیرا، مثل ما جری بین السلطان محمود الغزنوی (۳۸۸- ۴۲۱ ه/۹۹۸- ۱۰۳۰م) والخلافه، وما جری بین اهل الدیلم (۳۲۰- ۴۴۷ ه/۹۳۲- ۱۰۵۵م) والخلافه، وصراع الخوارزمشاهیین مع الخلفاء . . . ^(۵)

ان الحدثین المهمین اللذین وقعا فی العالم الاسلامی علی عهد المغول (قتل المسلمین وانقراض الخلافه فی بغداد) لا یمکن اعتبارهما بمثابه وضع النهایه للحضاره الاسلامیه، وذلک، کما قلنا، لانه لا الخلافه انتهت ولا المسلمون قضی علیهم قضاءا مبرما، ولا توقف التقدم العلمی والادبی وسایر فروع الثقافه والحضاره الاسلامیه، بل ظل ینمو ویزدهر . ان عظماء مثل سعدی وحافظ ومولوی وجامی، ومفکرین مثل الخواجه نصیرالدین والعلامه الحلی ، وابن ابی الحدید، ومؤرخین مثل الجوینی ورشیدالدین، وصاف، وابی الفداء، والمقریزی وعشرات مثلهم فی فروع اخری، یرجعون جمیعا الی ذلک العصر نفسه .

ان الذین اولوا اهمیه کبیره لسقوط بغداد، کل منهم کان یروم شیئا من ذلک . فالمسیحیون الذین فقدوا مرکزهم منذ القرن الاول الهجری وعلی اثر فتوحات المسلمین، وهبوط مقامهم فی آسیا الغربیه، راوا فی سقوط بغداد دلیلا حاسما علی زوال المسلمین، ولذلک اعانوا المغول فی حملتهم علی بغداد، ثم اقاموا سیاستهم علی الاتحاد مع المغول ضد العالم الاسلامی [ویلتس، ۱۳۵۳ ه ش، ۱۳۹ وما بعدها . ] ومؤرخون مثل الجوینی وصاف و رشیدالدین قبل ان یعنوا ببیان قوه المغول، سعوا الی بیان تایید الحظ لهم . السبکی، مؤلف طبقات الشافعیه الکبری یتابع المماحکات المذهبیه [السبکی، ۱۳۸۳ ه]، ومن بین المعاصرین یحاول امین احمد الاشاره الی عظمه العباسیین [الحائری، ۴۰ ] و عباس العزاوی، صاحب کتاب تاریخ العراق بین احتلالین، یسعی فی الدرجه الاولی للحصول علی قومیته الخاصه وهویته [ العزاوی، ۱۴۱۰ه، ج ۱ . ] بالرجوع الی المصادر التاریخیه والادبیه الاصیله للقرن السابع الهجری یمکن ان نعرف بدقه ان المساله الاساس فی العالم الاسلامی فی تلک الایام الحافله بالرعب والخوف کانت مساله الاحتفاظ بالهویه الاسلامیه وادامتها . علی اثر هجوم المغول وانقراض الدوله الخوارزمشاهیه والخلافه العباسیه، استولی کفار المغول علی الارض الاسلامیه . منذ ظهور الاسلام وانتشاره لم یسبق للبلاد الاسلامیه ان وقعت بهذا الشکل تحت سیطره الکفار . لقد کان المسلمون موفقین فی الحفاظ علی الثغور والتخوم، وفی الفتح والتقدم، باستثناء بعض نواحی الحدود والجزائر البعیده .

نحو قرن قبل سیطره المغول علی العالم الاسلامی، وعلی اثر هزیمه السلطان سنجر السلجوقی فی معرکه قطوان (۵۳۶ ه/۱۱۴۱م) علی ید القراختائیین والبوذیین وقع قسم کبیر من النواحی الشرقیه من العالم الاسلامی تحت سیطره الکفار [الجوزجانی، ۹۴ وما بعدها . ] کانت هذه هی المره الاولی التی تقع فیها دارالاسلام بهذا الشکل الواسع تحت سیطره الکفار، حتی ان الدوله الخوارزمشاهیه القویه اصبحت من دافعی الخراج للقراختائیین . اما مسلمو المناطق المحتله فسرعان ما کیفوا انفسهم مع الظروف الجدیده، کما ان الدوله القراختائیه ادرکت ان علیهم ان یرعوا ح