خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل مناظره قلمی با یکی از اعضای آمران به معروف

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل مناظره قلمی با یکی از اعضای آمران به معروف!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل مناظره قلمی با یکی از اعضای آمران به معروف بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل مناظره قلمی با یکی از اعضای آمران به معروف از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل مناظره قلمی با یکی از اعضای آمران به معروف شامل 73 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل مناظره قلمی با یکی از اعضای آمران به معروف استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل مناظره قلمی با یکی از اعضای آمران به معروف با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل مناظره قلمی با یکی از اعضای آمران به معروف قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل مناظره قلمی با یکی از اعضای آمران به معروف حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل مناظره قلمی با یکی از اعضای آمران به معروف به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل مناظره قلمی با یکی از اعضای آمران به معروف :

در قبرستان بقیع در کنار هر قبری که مورد توجه است، ماموری گمارده شده که از نزدیکی به قبر و تبرک به آن، جلوگیری کند و ماموران بقیع آنچنان عبوس و کم حرفند که به زحمت سلام انسان را پاسخ می دهند، مگر این که انسان مسلط به زبان عربی باشد. پس از یک رشته گفتگوهای معمولی، چهره آنها باز می گردد.

در سنوات گذشته هر موقع از این ماموران از نام صاحب قبر سؤال می کردند، می گفت: «الله یعلم » ولی در سال جاری علاوه بر این، اصل وجود قبر مورد نظر را زیر سؤال می بردند.

نگارنده پس از قرائت زیارت جامعه در کنار ائمه بقیع، به تدریج به زیارت سایر قبور پرداخته، در کنار قبر زوجات پیامبر مامور جوان بلندقامتی را مشاهده کردم که از نظر قیافه باز، و از نظر اخلاق با دیگران فرق داشت به او گفتم: من سؤالی دارم، آماده اید به آن پاسخ بگویید؟

در پاسخ گفت: تا چه سؤالی باشد، گفتم: دینی.

گفت: مانع ندارد، سؤالت را مطرح کن.

گفتم: شما از ورود زنان به قبرستان بقیع جلوگیری می کنید و این برخلاف سنت پیامبر صلی الله علیه وآله است زیرا:

۱- پیامبر گرامی صلی الله علیه وآله در نیمه شب به زیارت اهل بقیع آمد و در حق آنان استغفار کرد و طلب رحمت نمود همسرش پرسید من چگونه اهل بقیع را زیارت کنم؟ پیامبر کیفیت زیارت اهل بقیع را به او آموخت، اینک متن حدیث: مسلم در صحیح خود از عایشه چنین نقل می کند:

«ان النبی صلی الله علیه وآله قال لها: اتانی جبرئیل فقال: ان ربک یامرک ان تاتی اهل البقیع فتستغفر لهم قال: قلت: کیف اقول لهم یا رسول الله؟ قال: قولی: السلام علی اهل الدیار من المؤمنین و المسلمین، و یرحم الله المستقدمین منا و المستاخرین و انا ان شاء الله بکم لاحقون » ^(۱) .

«جبرئیل آمد و به من گفت: پروردگارت فرمان می دهد به سوی اهل بقیع بیایید و در حق آنان طلب آمرزش کنید» .

عایشه می گوید: من به رسول خداصلی الله علیه وآله گفتم: من چگونه آنان را زیارت کنم؟

پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود: بگو درود بر اهالی این سرزمین از مؤمنان و مسلمانان. خدا گذشتگان و آیندگان را رحمت کند ما هم به خواست خدا به شما ملحق می شویم » .

با این آموزش پیامبر که مقدمه زیارت عایشه از قبرستان است، چرا شما از ورود زنان که قصد زیارت بقیع دارند، جلوگیری می کنید؟

۲- پیامبر گرامی صلی الله علیه وآله فرمود: «کنتم نهیتکم عن زیاره القبور فزوروها فانها تزهد فی الدنیا و تذکر الآخره » ^(۲) .

«من در گذشته شما را از زیارت قبور باز داشتم، اما الآن آنها را زیارت کنید زیرا مایه وارستگی از دنیا و یادآوری آخرت می شود» .

این روایت حاکی از آن است که پیامبر پس از نهی از زیارت، اذن عام به همه مسلمانان داد و در این مورد میان زن و مرد فرقی نگذاشت.

۳- ترمذی در سنن خود نقل می کند هنگامی که عبدالرحمن بن ابی بکر برادر عایشه در نقطه ای به نام «حبشی » درگذشت، جنازه او را به مکه آورده و در آنجا به خاک سپردند، وقتی عایشه از مکه به مدینه آمد، به زیارت قبر برادرش رفت و دو بیت یاد شده در زیر را در رثای او خواند، و چنین گفت:

و کنا کندمانی جذیمه حقبه

من الدهر حتی قیل: لن یتصدعا

فلما تفرقنا کانی و مالکا

لطول اجتماع، لم نبت لیله معا

«ثم قال: والله لو حضرتک ما دفنت الا حیث مت، و لو شهدتک ما زرتک » ^(۳) .

«به خدا سوگند هرگاه به هنگام فوت در کنارت بودم در همان جایی که درگذشته بودی، به خاک می سپردم، و اگر چنین بود، به زیارت قبر تو نمی آمدم » .

با توجه به این دلائل روشن، چگونه شما زنان را از زیارت باز می دارید؟ او در وجود چنین احادیثی شک و تردید داشت.

مذاکره یک فرد معمم ایرانی با یک مامور آمر به معروف سبب اجتماع زائران گردید، من مصلحت دیدم که دامن سخن را کوتاه کنم – لذا – با او خداحافظی کردم.

فردای آن روز متون روایات را از کتاب خود به نام «الزیاره فی الکتاب والسنه » زیراکس گرفته و به هنگام زیارت مرقد زوجات پیامبرصلی الله علیه وآله، به او تحویل دادم او نیز با کمال احترام پذیرفت.

پاسخ آمر به معروف به استدلال ما

روز بعد به هنگام عبور از مرقد زوجات پیامبرصلی الله علیه وآله ایشان با چهره باز ورقه ای را به من تسلیم کرد که در آن به گمان خود به استدلالهای اینجانب چنین پاسخ گفته بود:

ما خلاصه نامه و سپس ترجمه آن را می آوریم:

«فضیله الشیخ لقد راجعت صحیح مسلم بشرح النووی حدیث ام المؤمنین السیده عائشه و فیه ان هذا الحدیث دلیل من جوز زیاره القبور للنساء، و لکن هناک قولین آخرین:

۱- انها حرام.

۲- انها مکروهه.

و لا دلاله فی الروایه علی جواز الزیاره للنساء و ذلک اذ لیس فیها ما یدل علی انها زارت البقیع فی تلک اللیله بل صدر الحدیث یدل علی انها خرجت لاجل الاطلاع علی حال الرسول علیه الصلاه والسلام، و ما ذهب الیه و خرج لاجله.

و اما حدیث «کنت نهیتکم عن زیاره القبور الآن فزوروها» فهو مختص بالرجال بشهاده الضمیر المذکر فی قوله «نهیتکم » کما ذکره النووی فی شرحه.

و اما زیاره عائشه قبر اخیها فالظاهر ان عائشه (رض) انما قدمت مکه للحج فمرت علی قبر اخیها فی طریقها فوقفت علیه، و هذا لا باس به، انما الکلام فی قصدهن الخروج لزیاره القبور و لو قدر انها خرجت و قصدت زیارته، فهی قد قالت: «لو شهدتک لما زرتک » و هذا یدل علی انه من المستقر المعلوم عندها ان النساء لا یشرع لهن زیاره القبور و الا لم یکن فی قولها ذلک معنی.

و هناک ما یدل علی حرمه الزیاره للنساء:

۱- ما اخرجه الترمذی عن ابی هریره انه قال: ان رسول الله صلی الله علیه وآله لعن زوارات القبور ^(۴) .

۲- اخرج البخاری عن انس بن مالک انه قال: مر النبی صلی الله علیه وآله بامراه تبکی عند قبر، اتقی الله و اصبری.

قالت: الیک عنی، فانک لم تصب بمصیبتی، و لم تعرفه.

فقیل لها: انه النبی فاتت باب النبی فقال: لم اعرفک.

فقال صلی الله علیه وآله: انما الصبر عند الصدمه الاولی ^(۵) .

۳- اخرج ابن ماجه فی سننه عن علی قال: خرج رسول الله صلی الله علیه وآله فاذا نسوه جلوس.

فقال: ما یجلسکن؟ قلن: ننتظر الجنازه.

قال: هل تغسلن؟

قلن: لا. قال: هل تحملن؟ قلن : لا.

قال: هل تدلین فیمن یدلی؟ قلن: لا.

قال: فارجعی مازورات غیر ماجورات ^(۶) .

و قد اورد الحافظ ابن حجر العسقلانی فی فتح الباری ^(۷) کلام اهل العلم فی المساله و ما استدل به کل منهم و لا یعاب علی ان الطرفین منهج «و لکل وجهه هو مولیها» .

والسلام

حاصل پاسخ او چنین است:

«اولا: آغاز خبر حاکی است عایشه به دنبال پیامبر آمد تا از قصد او آگاه شود و این که او کجا می رود و چطور برمی گردد، و هرگز در روایت چیزی که گواهی دهد که او وارد قبرستان شد و چنین زیارتی را خواند، وجود ندارد.

ثانیا: حدیث دوم که می گوید: «فزوروها» خطاب به مردان است نه زنان به گواه ضمیر مذکر در «نهیتکم فزوروها» .

ثالثا: عایشه در مسیر خود بر قبر برادش رسید، و ایستاد و هرگز از اول قصد زیارت قبور را نکرده بود و لذا در آخر سخن خود گفت: اگر من در حال مرگ در کنار تو بودم به زیارت تو نمی شتافتم. و این گواه بر این است که برای زنان زیارت قبر جایز نیست و گرنه چنین پوزشی از عایشه بی معنی خواهد بود.

گذشته از این سه روایت بر تحریم زیارت قبور نسبت به زنان وارد شده است:

۱- روایت ابی هریره که پیامبرصلی الله علیه وآله زنان زائر قبور را لعن کرد.

۲- بخاری از انس بن مالک نقل می کند، پیامبر زنی را دید که بر قبر عزیز خود گریه می کند، فرمود: تقوا را پیشه خود ساز و صبر نما، آن زن پیامبر را نشناخت، گفت: مرا رها کن به مصیبتی که من گرفتار شده ام تو گرفتار نشدی. وقتی به او گفتند او پیامبر است، قبر عزیز خود را ترک کرد و به خانه پیامبر آمد، معذرت خواست که من شما را نشناختم. پیامبر به او گفت: صبر در صدمه نخست مطلوب است.

ابن ماجه از علی بن ابی طالب علیه السلام نقل می کند: پیامبرصلی الله علیه وآله بیرون آمد. زنانی را نشسته مشاهده کرد، فرمود: برای چه نشسته اید؟ گفتند: منتظر جنازه هستیم.

فرمود: غسل خواهید داد؟

گفتند: نه.

فرمود: حمل خواهید کرد؟

گفتند: نه.

فرمود: آن را وارد قبر خواهید کرد؟

گفتند: نه.

فرمود: برگردید، گناه کارانید نه دارندگان پاداش.

همچنین ابن حجر عسقلانی در فتح الباری ادله طرفین را نقل کرده و هرکس در این مساله طریقی دارد و نمی توان ایراد گرفت و خداوند توجه دهنده او به آن طریق است ^(۸) .

اینجانب پس از اخذ نامه او پاسخی به شرح زیر تنظیم کردم که متن و سپس ترجمه آن را از نظر شما می گذرانم:

بسمه تعالی

فضیله الشیخ وفقه الله لمرضاته

السلام علیکم و رحمه الله و برکاته لقد واقفت علی تعلیقکم علی کتاب الزیاره فی الکتاب و السنه و ازیدکم بیانا.

اما ما ذکرت من ان عائشه لم تدخل البقیع و لم تزره فلیس بمضر بالاستدلال فان اساس الاستدلال امر آخر و هو ان النبی صلی الله علیه وآله علمها کیفیه الزیاره عند ما قالت: کیف اقول یا رسول الله، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله قولی: السلام علی اهل الدیار. فعندئذ نسال:

ا: هل کانت زیاره القبور امرا مباحا للنساء و علمها النبی کیفیه الزیاره.

ب : او کانت زیاره القبور للنساء امرا محرما و مع ذلک علمها النبی صلی الله علیه وآله.

فعلی الاول یتم الاستدلال و علی الثانی یلزم لغویه التعلیم، و القول بانه علمها لتزور من بعید مهزله فان الزیاره عباره عن حضور الزائر لدی المزور فما معنی زیاره البقیع من بعید. مضافا الی ان الاثر البارز للزیاره اعنی تذکر الآخره لا یترتب الا علی الزیاره عن کثب.

و اما قوله صلی الله علیه وآله: «کنت نهیتکم عن زیاره القبور فزوروها فانها تذکرکم الآخره » فهو اولا یشمل الذکور و الاناث و کون الضمیر مذکرا لا یمنع عن الشمول لما ثبت فی محله من ان خطابات القرآن و السنه کخطابات اصحاب الکتب تعم جمیع المکلفین، الا اذا دل الدلیل علی اختصاص الخطاب بالمذکر، فقوله سبحانه:

«اقیموا الصلاه و آتو الزکاه »

«یا ایها الذین آمنوا»

«لا تتخذوا عدوی و عدوکم اولیاء»

«لا تشرکوا به شیئا»

الی عشرات الامثال، یعم الصنفین بلا ریب، و منه هذا الحدیث.

ثانیا: ان التعلیل فی الحدیث آیه الشمول لان قوله: «فانها تذکرکم الآخره لا یقبل التخصیص، و قد قرر فی علم الاصول : ان العله تعمم و العله تخصص » و هل یصح فی منطق العقل الصریح، اختصاص ما یذکر الآخره، بالرجال و حرمان النساء منه.

ثالثا: ما ذکرت فی امر عائشه من انها لم تخرج الی زیاره قبر اخیها و انما مرت علیه فی طریقها الی مکه مخالف ظاهر النص.