خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل قرآن، سرچشمه دانش ها

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل قرآن، سرچشمه دانش ها؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل قرآن، سرچشمه دانش ها انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 26 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل قرآن، سرچشمه دانش ها:

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل قرآن، سرچشمه دانش ها آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل قرآن، سرچشمه دانش ها با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل قرآن، سرچشمه دانش ها از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل قرآن، سرچشمه دانش ها، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل قرآن، سرچشمه دانش ها :

اشاره:

در شماره ی هشتم نشریه ی پژوهه اقتراحی تحت عنوان پژوهش های قرآنی و روی کردهای جدید تفسیری به چاپ رسیده که در آن پاسخ های چند نفر از صاحب نظران، در جواب سؤالا ت مطرح شده، آمده بود. از جمله آقای دکتر رضایی اصفهانی در جواب یکی از سؤال های این گونه اظهار نظر فرمودند: «هدف تفسیر، در طی سالیان پیشین، گم شده است. به عبارت دیگر تفسیر قرآن کریم برای هدایت بشر می باشد. بسیاری از مفسران، در طول این سالیان، هدف تفسیر را گم کرده اند؛ برای نمونه، زمخشری به جای این که بپردازد که آیه چه نتایجی را دنبال می کند، بیش تر جنبه ی ادبی را دنبال کرده است؛ فخر رازی بیش تر مباحث حاشیه ای تفسیر را پی گرفته و برخی از مفسران تنها به روایت پرداختند. هدف تفسیر، که تربیت و هدایت مردم می باشد، گم شده است»() و در ادامه می گوید که تفسیرنمونه به هدف اصلی بازگشتی داشته و المیزان نیز، در فرازهایی، به هدف اصلی رجوع کرده است.

وقتی سخنان ایشان را خواندم، مطالبی به ذهنم رسید که بهتر دیدم با ایشان و خوانندگان در میان بگذارم.

هرچیزی هدف اصلی، غایی و نهایی دارد و این مانع از آن نیست که در کنار آن اهداف جنبی، تبعی و ضمنی نیز داشته باشد. برای نمونه، هدف اصلی از تأسیس مساجد – چه در صدر اسلا م و چه الان – برای انجام نماز و عبادت خداوند است، ولی در ضمن آن تشکیل اجتماعات، سخنرانی، حل و فصل امور اجتماعی و در مواردی امور اداری مردم نیز منظور است؛ هدف اصلی هر فرد از ورود به دانشگاه ها و مراکز آموزش عالی، تحصیل و متخصص شدن در رشته ی مورد علا قه ی خویش می باشد، اما این هدف مانع از آن نیست که وقتی فردی وارد دانشگاه می شود آداب اجتماعی و برخورد بهتر را، با دیگران، نیز یاد بگیرد. یاد گرفتن آداب معاشرت چه بسا در زندگی آینده، بیش تر از رشته ی تخصصی اش به او کمک کند.

قرآن نیز چون برای بشر نازل شده از قانون فوق مستثنا نیست. یک هدف اصلی دارد که آقای دکتر رضایی درست اشاره کرده، و آن همانا هدایت و راهنمایی بشر از وادی ضلا لت، حیرت و سرگردانی به شاهراه عزت، سعادت و خوش بختی می باشد.

با این حال اهداف فرعی، ضمنی و تبعی نیز دارد و آن گسترش و توسعه ی علوم و دانش های گوناگون بشری است. در این جا، برای نمونه، از چند دانش نام می برم که قرآن در ایجاد آن نقش مستقیم داشته و یا بر تحول و تکامل آن تأثیرگذاشته است:

. ادبیات:

درست است که هدف اصلی قرآن پرداختن به ادبیات، به طور عام، نیست، اما ادبیات چیزی می باشد که در پی نزول قرآن به وجود آمده است. قبول داریم که عرب در شعر و سخن سرایی به پیشرفت زیادی در آن زمان نایل شده بود، اما علوم بلا غی و صرف و نحو – به این صورت – پس از نزول قرآن به وجود آمد. همچنین قرآن معجزه ی خود را از طریق سخن نشان داده است؛ چنان که امام هادی(ع) این مطلب را به ابن شکیب یادآوری نمودند.

امام هادی(ع)، به ابن شکیب فرمودند: «در زمان پیغمبر اسلا م(ص) هنر عرب، سخن سرایی بود و مردم در این هنر ممتاز بودند. خدای متعال هم قرآن را به گونه ای نازل فرمود که از لحاظ بلا غت معجزه باشد تا سخن سرایان عرب بفهمند که مانند چنین کلا می نمی توانند بیاورند».()

وقتی چنین باشد روشن است که مفسری که ذوق ادبی دارد، سراغ زیبایی های ادبی و بلا غی قرآن می رود و از این منظر به آن نگاه می کند. گذشته از تأثیر شگرفی که قرآن کریم بر ادبیات عرب داشته، بر ادبیات دیگر زبان ها، به ویژه زبان فارسی، تأثیرات عجیبی گذاشته که عرصه ی وسیعی برای پژوهش و تحقیق در این زمینه وجود دارد. اگرچه این کار در مورد حافظ و مولوی تا حدودی صورت گرفته، ولی در مورد شاعران و سخن پردازانی چون سنایی غزنوی، عبدالرحمان جامی، ناصر خسرو، خاقانی شیروانی، اقبال لاهوری و ده ها شاعر و سخن شناس دیگر انجام نگرفته است. همچنین شاعران پس از انقلا ب اسلا می ایران، که قرآن تا حدودی در صحنه ی جامعه آمده است، تا چه اندازه در شعرشان متأثر از قرآن بوده اند؟ داستان نویسان در داستان هایشان چه قدر به مضامین قرآنی پرداخته اند؟ در این زمینه جای کار وجود دارد.

در همین جا به بحث اختلا ف قرائات اشاره می کنم که آقای دکتر رضایی پرداختن علمای گذشته را، به اختلا ف قرائات، بی ثمر دانسته() در حالی که استاد آیت الله معرفت، در سخنرانی ای در سال ش، در مدرسه ی مرعشیه، که بنده هم آن جا حضور داشتم، فرمود: «مفسر باید به اختلا ف قرائات مسلط باشد، چون اختلا ف قرائت، در یک کلمه، معنی آن را عوض می کند. وقتی معنای کلمه عوض شد، مفهوم کل جمله ای که این کلمه در آن قرار دارد، عوض می شود و از این رهگذر تفسیر، که مثلا ً از یک جمله براساس روایت “حفص از عاصم” به دست میآید کاملا ً با تفسیر، که مثلا ً براساس روایت “