خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل کوچک ترین واحد اجتماع: بزرگ ترین دل مشغولی ما

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل کوچک ترین واحد اجتماع: بزرگ ترین دل مشغولی ما!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل کوچک ترین واحد اجتماع: بزرگ ترین دل مشغولی ما بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل کوچک ترین واحد اجتماع: بزرگ ترین دل مشغولی ما از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل کوچک ترین واحد اجتماع: بزرگ ترین دل مشغولی ما شامل 54 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل کوچک ترین واحد اجتماع: بزرگ ترین دل مشغولی ما استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل کوچک ترین واحد اجتماع: بزرگ ترین دل مشغولی ما با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل کوچک ترین واحد اجتماع: بزرگ ترین دل مشغولی ما قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل کوچک ترین واحد اجتماع: بزرگ ترین دل مشغولی ما حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل کوچک ترین واحد اجتماع: بزرگ ترین دل مشغولی ما به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل کوچک ترین واحد اجتماع: بزرگ ترین دل مشغولی ما :

وقایع اتفاقیه، ۳۰/۳/۸۳

چکیده: آموزه های دینی مسلمانان برای معضلات و مشکلات زن در جامعه امروز و تحکیم خانواده چه تدبیری اندیشیده است. آموزه های دینی چگونه می خواهد تبعیض و نابرابری را که منشأ همه مشکلات زنان است، از میان بردارد. تا زمانی که ریاست و حاکمیت مطلق خانواده در اختیار مرد است و زن هیچ گونه حقی در خانواده ندارد، مشکلات زنان همچنان پابرجاست. بنابراین باید با نگاه دوباره به منابع دینی، الگوی برابری و تشابه زن و مرد را در دنیای امروز به شیوه اسلامی ارائه نمود.

اینکه خانواده کوچک ترین و بنیادی ترین واحد اجتماع است و از این جهت، همه قوانین و مقررات و برنامه ریزی های مربوط باید در جهت آسان کردن تشکیل آن باشد و اینکه خانواده کانون اصلی رشد و تعالی انسان است و شرط اصلی در تشکیل این نهاد، توافق عقیدتی و آرمانی است، محل مناقشه نیست. صحبت بر سر آن است که در میدان عمل چه تدابیری برای حفظ و حراست و تقویت نهادی که در وصف اهمیتش سخن گفتیم، اندیشیده شده است. نسخه عملی آموزه های دینی و مسلمانان برای جامعه امروز بشری و شکاف های عمیق میان نسل امروز و دیروز چیست. آیا توصیه و نصیحت کافی است.

ما مدعی هستیم دین ما چنان پویایی دارد که راه کارهایی متناسب با آن عصر و بی آنکه ذات دین آسیب ببیند، در هر زمان و مکان ارائه می کند. اکنون وقت عمل است. خانواده دیگر آن قوام و پایداری قبل را ندارد. آمار طلاق رو به افزایش است. فرزندان ناسازگارتر و دادگاه های خانواده پررونق شده اند. تمایل به ازدواج و تشکیل خانواده در میان جوانان رو به کاهش است و … . خلاصه مطلب اینکه خانواده به نهادی آسیب پذیر و بحران زده تبدیل شده است. فرصت های نابرابر در عرصه های سیاسی و اجتماعی، بسیاری از زنان و دختران تحصیل کرده را به خانه برمی گرداند. خانه هایی که قوانین قرن ها پیش بر آن حکمرانی می کند و این انباشت علم و آگاهی در سیستمی که محلی برای ارائه آن نیست، باعث ایجاد مشکلاتی می شود. مادران زحمت کشی که همه عمرشان مصروف خانواده است، بی آنکه کمترین اندوخته شخصی داشته باشند، اگر از کارافتاده شوند یا حادثه ای زندگی آنها را دچار بحران کند، یا باید از صفر شروع کنند و یا دستشان پیش پسر و دختر دراز شود. اینها سطرهای کوتاهی از دفتر هزاران برگ واقعیت های جامعه ماست که باید خوانده شود.

فمینیست ها در تشریح چرایی فرودستی زنان، بر مسائل متعددی در حوزه خانواده و روابط حاکم بر آن انگشت می گذارند؛ خانواده ای را که اساس روابط حاکم بر آن نابرابری باشد، به نقد می کشند و ادعا می کنند که خانواده صحنه ای نابرابر است که زنان در آن به انقیاد کشیده می شوند و نقش ایشان تداوم می یابد.^(۱) باورهای عامه درباره ماهیت خانواده، موجب کاهش فرصت مشارکت زنان در جامعه بزرگ تر و کسب برابری آنان با مردان می شود. کنار گذاشته شدن زنان از بازار کار، فرهنگ جوانان، زندگی سیاسی و دیگر عرصه ها را نیز بر همین اساس می توان توضیح داد.^(۲) آنان مشخصا به نحوه تقسیم کار در خانه که سبب محرومیت زنان از عرصه مشارکت اجتماعی می شود، نقد دارند.

جامعه شناسان فمینیست موقعیت زنان در خانواده را مورد توجه قرار داده اند و استدلال کرده اند که خانواده محل عمده ستم بر زنان در بریتانیای امروز است.^(۳) فمینیست ها با ریزبینی ای ستودنی، کار خانگی زنان را ارزش گذاری می کنند: «خانه داری یعنی کار بدون مزد زن» و اگر قرار باشد با قیمت های بازار سنجیده شود، بسیار باارزش است. در ۱۹۸۷ یک شرکت بیمه عمر، ارزش کار زنان وابسته را ۱۹۲۵۳ پوند در سال تخمین زد. آموزه فمینیستی مطلق انگاری ریاست مرد بر خانواده را هم به نقد می کشد. اگر هیچ انسانی برای قدرت مطلق مناسب نیست، چگونه است که همه مردان بالغ، از بهترین آنها تا پست ترین و درنده خوترین آنها را شایسته می دانیم که اختیار مطلق یک زن را در دست بگیرند. آری، عموما طبیعت بشر به چنین سویی گرایش دارد: «قدرت نامحدودی که نهادهای اجتماعی به مرد می دهند تا سلطه خود را دست کم بر یک انسان دیگر اعمال کند».

ممکن است سؤال شود که آیا هیچ جامعه ای می تواند بدون حکومت به حیات خود ادامه دهد. پس در خانواده نیز، مانند دولت، باید یک فرد مشخص حاکم نهایی باشد. اصولاً درست نیست که تصور کنیم در جمع داوطلبانه دو انسان، ضرورتا یکی از آنها باید حاکم مطلق باشد. نادرست تر این است که گمان کنیم قانون باید از قبل مشخص کند که کدام آنها فرادست و کدام فرودست باشد. معمول ترین نوع ارتباط داوطلبانه، شراکت در کار است و هیچ کس تصور نمی کند که در چنین شراکتی، ضرورتا باید یک نفر به تنهایی همه امور را سامان دهد و دیگران گوش به فرمان او باشند. به چالش کشیدن خانواده سنتی که به اعتقاد جامعه شناسان، دیگر پاسخ گوی نیازهای جامعه امروز بشری نیست، در همه نظریه های فمینیستی با تفاوت های اندک وجود دارد: «نه تنها راه بازگشتی به خانواده سنتی وجود ندارد، بلکه باید چنین هم باشد؛ چراکه خانواده سنتی بر عدم تعادل قدرت استوار است و این، با دموکراسی سازگاری ندارد».

آیا ارزش گذاری بر کار خانگی زنی که همه وقت، انرژی و عمرش را برای امور خانه صرف می کند، آموزه دینی ماست یا صرفا آموزه ای وارداتی و، به قول برخی، آموزه ای فمینیستی. گو اینکه این دستور دینی نه مربوط به این زمان است که زنان بسیاری ناگزیرند میان نقش مادری یا همسری و کار و مسئولیت اجتماعی، یکی را ترجیح دهند؛ بلکه مربوط به زمانی است که اغلب زنان، خانه دار بوده اند و اساسا فرصت های حضور اجتماعی برای آنها اندک بوده است. اما این دستور تنها در حد یک توصیه باقی مانده است. کمتر زنی را می شناسیم که برای کار خانگی، مزد دریافت کند. چه آنکه زنان زندگی خانوادگی را نه عرصه تجارت، که یک سره عرصه ایثار و همدلی می دانند و همین نجابت آنان موجب حذف مسئله شده است. آموزه دینی ما از تقسیم کار و وظایف در زندگی مشترک سخن می گوید. اما آیا این صحیح است که کار و مسئولیت تقسیم شود، اما حقوق، مزایا و درآمدها خیر. آموزه دینی ما زن را شریک زندگی می داند نه اسیر آن و معتقد است که زن، دومین عرصه رشد و بهره وری زندگی را در محیط خانواده طی می کند؛ یعنی چنین نیست که او اسباب کمال دیگری شود. زن در همه مزایای زندگی سهیم است، چه به عنوان همسر و چه به عنوان مادر.^(۴)

مبنای ریاست مرد بر خانواده آیه «الرِّجَالُ قَوَّ مُونَ عَلَی النِّسَآءِ» است که مبنای قوامیت را فضیلت مردان و انفاق آنان می داند. آموزه دینی ما در تفویض ریاست مرد بر خانواده، شروطی را لحاظ می کند که به موجب آن می توان گفت که ریاست نه ثابت، که متغیر است.^(۵) ما این آموزه ها را داریم؛ اما آیا دلیل اینکه این آموزه ها اغلب در حد خطابه و حرف باقی مانده اند و نتوانسته اند دیوارهای بلند تحجر را بشکاف اند و به قوانین اجتماعی تبدیل شوند، بر فمینیست هایی است که با اختلافِ چندین قرن از آموزه های دینی ما، این مطالبات را قانونی کرده اند.

ما از یک سو آموزه هایی داریم که آنها را مبتنی بر وحی و نشان دهنده راه سعادت می دانیم و در صحت آنها شک نداریم. اما از سوی دیگر، از راه کارهای عملی برگرفته از این آموزه ها بهره ای نبرده ایم و نتیجه اش مانند آن است که اساسا چنین تعالیمی نداشته ایم. چه تفاوتی است میان اینکه تعالیم آسمانی نداشته باشیم و یا اینکه اگر داشته باشیم، از آنها استفاده نکنیم.

ما معتقدیم که تعالیم دینی ما نسخه ای است که نیازهای این عصر را پاسخ می دهد و جهان را دگرگون می کند. این نسخه چه وقت به بازار می آید. آیا هنگامی که از خانواده چیزی جز نام و یا از مادرانی که بهشت زیر پای آن هاست چیزی جز آرزو نماند. آیا مگر شرط خریدن بهشت، جز مادری، نابودی هم بود. این باور ما خارج از جوامع مسلمان تا زمانی که نسخه عملی و کارآمدی از آن ارائه ندهیم، فقط یک ادعاست. به خصوص که در زمان استقرار حکومت اسلامی طرح ادعا کنیم. اکنون وجود تفکر و اندیشه ای چون فمینیسم اسلامی از سوی برخی فمینیست ها، با تردید روبه رو است؛ چون فمینیسم در غرب را با آنچه به این نام در کشورهای اسلامی وجود دارد از بنیان متفاوت می دانند: «اغلب فمینیست های اسلامی خواست برابری خود را بر تعالیم و آموزه های اسلام بنا می کنند. آنها خود و هویت خود را به عنوان یک زن، مستقل از متون مذهبی نمی بینند. در باور آنه