خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل ثوره زید بن علی بن الحسین کانت استمراراً لثوره الحسین علیهم السلام (۱)

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل ثوره زید بن علی بن الحسین کانت استمراراً لثوره الحسین علیهم السلام (۱) – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل ثوره زید بن علی بن الحسین کانت استمراراً لثوره الحسین علیهم السلام (۱) شامل 120 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل ثوره زید بن علی بن الحسین کانت استمراراً لثوره الحسین علیهم السلام (۱):

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل ثوره زید بن علی بن الحسین کانت استمراراً لثوره الحسین علیهم السلام (۱) به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل ثوره زید بن علی بن الحسین کانت استمراراً لثوره الحسین علیهم السلام (۱) به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل ثوره زید بن علی بن الحسین کانت استمراراً لثوره الحسین علیهم السلام (۱) با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل ثوره زید بن علی بن الحسین کانت استمراراً لثوره الحسین علیهم السلام (۱) با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل ثوره زید بن علی بن الحسین کانت استمراراً لثوره الحسین علیهم السلام (۱) با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل ثوره زید بن علی بن الحسین کانت استمراراً لثوره الحسین علیهم السلام (۱) را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل ثوره زید بن علی بن الحسین کانت استمراراً لثوره الحسین علیهم السلام (۱) :

هذه هی الثوره السادسه من الثورات المتتابعه لثوره الاِمام أبی الشهداء الحسین – علیه السلام – المستلهمه منها ولم تکن آخرتها، وقد جاءت الثورات بعد ثوره زید أیضاً تتری علی تقویض النظام الاَموی ثم النظام العباسی وکان الهدف المشترک بین الجمیع مکافحه الظلم والفساد ونشر العدل والقسط بین الناس. وإن لم تخلّ بعضها عن تحویر وانحراف.

نعم کانت فی حیاه زید أحداث جزئیه لم یکن لها دور فی تکون الثوره واختمارها فی نفسه وإنّما أشعلت الفتیل، وفجّرت الثوره، ولو صحّ ما ذکروه من الاَُمور، فإنّما کانت سبباً لظهور ما کان یختمره زید طیله سنوات عصر أخیه الاِمام الباقر – علیه السلام – (۵۷ ۱۱۴ه) وبعده عصر الاِمام الصادق – علیه السلام – .

وبعباره واضحه: أنّ جفاء هشام[۱] مثلاً له فی مجلسه کما یذکره الموَرخون لایکون دلیلاً شرعیاً علی النهضه وإراقه الدماء وقتل النفوس، وإنّما یکون موجباً لاَن یندفع إلی ما یراه منذ سنوات من لزوم تطهیر المجتمع الاِسلامی من هوَلاء الظالمین الناصبین، المفسدین وفی النهایه المحقِّرین للرسول وآله.

فإذا کان زید الثائر إنساناً إذا ذکر اللّه عنده یغشی علیه حتی یقول القائل: ما یرجع إلی الدنیا، و کان حلیف القرآن وأثر السجود فی وجهه واضحاً ومن کانت هذه ملامحه ومواصفاته فلا یخوض المعارک المدلهمّه، ولایضحی بنفسه ونفیسه ودماء أصحابه الاَبریاء إلاّ إذا کانت هناک مصلحه عامه ترجع إلی الدین ویرضی بها اللّه ورسوله وإمام عصره، والذی یمیط الستر عن نوایاه وعن الحوافز التی دفعته إلی الثوره، أمران:

۱ ما أثر عن النبی وعترته من التنبّوَ بشهادته.

۲ ما أثر عنه من قول أوان النهضه.

فیجب علینا دراسه هذین الاَمرین.

* * *
تنبّوَ النبی وعترته – علیهم السلام – بقتله :

إنّ النبی الاَکرم تنبّأ بقتله واصفاً أصحابه بأنّهم یدخلون الجنّه بغیر حساب، ووصفه فی روایه أُخری بالمظلوم من أهل بیته، وأنّه کان یحب زید بن حارثه لکونه سمیّ زید من صلبه. کما أنّ علیاً لما وقف بالکناسه بکی وأبکی أصحابه، ووصفه أخوه الاِمام الباقر – علیه السلام – بأنّه سید أهله والطالب بأوتارهم، کل ذلک ینمّ عن أنّه لم یخرج إلاّ بدافع دینی استحق به التکریم. وإلیک نفس النصوص فی هذا المجال:

۱ قال رسول اللّه – صلی الله علیه وآله وسلم – مخاطباً لولده الحسین علیه السلام «یاحسین، یخرج من صلبک رجل یقال له زید، یتخطی هو وأصحابه یوم القیامه رقاب الناس غراً محجلین یدخلون الجنّه بغیر حساب».[۲]

۲ قال مشیراً إلی الحسین – علیه السلام – : «إنّه یخرج من ولده رجل یقال له زید ویقتل بالکوفه، ویصلب بالکناسه، ویخرج من قبره نبشاً، تفتح لروحه أبواب السماء، وتبتهج به أهل السموات»[۳]

۳ روی حذیفه قال: نظر النبی إلی زید بن حارثه فقال: «المقتول فی اللّه، والمصلوب فی أُمتی، المظلوم من أهل بیتی سمیّ هذا وأشار بیده إلی زید بن حارثه ثم قال له: أُدن منی یا زید زادک اسمک عندی حباً، فأنت سمیّ الحبیب من أهل بیتی»[۴]

۴ روی أبو الفرج عن رجاله عن جریر بن حازم قال: رأیت النبی – صلی الله علیه وآله وسلم – فی المنام وهو متساند إلی جذع زید بن علی وهو مصلوب، وهو یقول: «أهکذا تفعلون بولدی؟!»[۵]

۵ وقال أمیر الموَمنین – علیه السلام – وقد وقف علی موضع صلبه بالکوفه، فبکی وأبکی أصحابه فقالوا له: ما الذی أبکاک؟ قال: «إنّ رجلاً من ولدی یصلب فی هذا الموضع. من رضی أن ینظر إلی عورته أکبّه اللّه علی وجهه فی النار» .[۶]
۶ روی أبو الفرج عن مولی آل الزبیر قال: کنّا عند علی بن الحسین علیه السلام فدعا ابناً له یقال له زید: فکبا لوجهه وجعل یمسح الدم عن وجهه ویقول: «أُعیذک باللّه، أن تکون زیداً المصلوب بالکناسه، من نظر إلی عورته متعمداً أصلی اللّه وجهه النار»[۷]

۷ روی الکشی عن أبی الجارود قال: کنت عند أبی جعفر – علیه السلام – جالساً إذ أقبل زید بن علی فلما نظر إلیه أبو جعفر – علیه السلام – قال: «هذا سید أهل بیتی والطالب بأوتارهم»[۸]

۸ روی الصدوق عن معمر بن سعید قال: «کنت جالساً عند الصادق علیه السلام فجاء زید بن علی فأخذ بعضادتی الباب، فقال له الصادق: «یاعم أُعیذک باللّه أن تکون المصلوب بالکناسه إلی أن قال: حدثنی أبی عن جدی أنّه قال: یخرج من ولدی رجل یقال له زید یقتل بالکوفه، ویصلب بالکناسه، یخرج من قبره حین ینشر، تفتح له أبواب السماء یبتهج به أهل السماوات والاَرض»[۹]

إلی غیر ذلک من التنبّوَات الوارده حتی فی کلمات غیرهم مثل عبد اللّه بن محمد الحنفیه[۱۰]

هذه التنبّوَات وإن لم ترد عن طریق صحیح، لکن بعضها یدعم بعضاً خصوصاً إذا أُضیفت إلیه ماسننقله عن أئمه أهل البیت – علیهم السلام – حول ثورته ونهضته فتصبح جلاله الرجل ومکانته العالیه أمراً قطعیاً لاشک فیه وأنّ دافعه إلی الخروج کان أمراً إلهیاً کما سنشرحه.

ما أثر عنه من قول قبل الخروج وأوانه :

إنّ دراسه ما نقل عنه من کلمه أو کلمات یوقفنا علی مرماه من الثوره، فإن الاِنسان بصیر علی نفسه ومهما اهتم علی کتمان ما یضمره لکنه سیظهر علی لمحات وجهه وفلتات لسانه، ولکن الثائر أصحر بهدفه فی غیر واحد من المواضع حتی أنّ الحاکم الاَموی (هشام بن عبد الملک) اتّهمه بفکر الثوره والقیام علی النظام، وهذا یدلّ علی أنّه کان یبوح بها آونه بعد أُخری، وإلیک هذه الکلمات:

۱ إنّما خرجت علی الذین أغاروا علی المدینه یوم الحره ثم رموا بیت اللّه بحجر المنجنیق والنار[۱۱]

ویشیر ثائرنا بکلامه هذا إلی ما ارتکبه الحجاج قائد الجیش الاَموی یوم التجأ ابن الزبیر إلی البیت فحصّبه بالحجاره مستعیناً بالمنجنیق الذی نصبه الجیش علی جبل أبی قبیس، المشرف علی الکعبه. کما مر فی ثوره عبد اللّه بن الزبیر.

۲ إنّما خرجت علی الذین قاتلوا جدی الحسین – علیه السلام – [۱۲]

۳ روی عبد اللّه بن مسلم بن بابک، قال: خرجنا مع زید بن علی إلی مکه فلما کان نصف اللیل واستوت الثریا فقال: یا بابکی ما تری هذه الثریا؟ أتری أنّ أحداً ینالها؟ قلت: لا، قال: واللّه لوددت أنّ یدی ملصقه بها فأقع إلی الاَرض، أو حیث أقع، فأتقطع قطعه قطعه وأن اللّه أصلح بین أُمّه محمّد – صلی الله علیه وآله وسلم – .[۱۳]

إنّ هذه الکلمه إشراقه من کلام الحسین ووصیته إلی أخیه محمد ابن الحنفیه: «إنّی ما خرجت أشراً ولا بطراً ولا مفسداً، ولا ظالماً، وإنّما خرجت لطلب الاِصلاح فی أُمّه جدی، وشیعه أبی علی بن أبی طالب فمن قبلنی بقبول الحقّ فاللّه أولی بالحقّ، ومن ردّ علی هذا أصبر حتی یقضی اللّه بینی وبین القوم بالحقّ وهو خیر الحاکمین»[۱۴]

تری أنّ بین الکلمتین تقارناً بل توافقاً، وهذا ما یدفعنا إلی أنّ ثورته کانت امتداداً لثوره الحسین – علیه السلام -.

۴ أقام زید الثائر بالکوفه وبایعه أصحابه وکانت بیعته التی یبایع علیها الناس: إنّا ندعوکم إلی کتاب اللّه وسنّه نبیه، وجهاد الظالمین، والدفع عن المستضعفین، وإعطاء المحرومین وقسم هذا الفیء بین أهله بالسواء، ورد المظالم، وإقفال المجمر، ونصرنا أهل البیت علی من نصب لنا، وجهل حقنا. أتبایعون علی ذلک فإذا قالوا نعم: وضع یده علی یده، ثم یقول: علیک عهد اللّه ومیثاقه وذمته وذمّه رسوله لتفینّ ببیعتی ولتقاتلنّ عدوی، ولتنصحنّ لی فی السر والعلانیه، فإذا قال نعم: مسح یده علی یده، ثم قال: اللّهمّ اشهد[۱۵]

وفی کلامه هذا إلماع إلی کلام الاِمام الحسین – علیه السلام – ألقاه بالبیضه عندما حبسه الحرّ بن یزید الریاحی عن الحرکه: فقال: «أیها الناس إنّ رسول اللّه – صلی الله علیه وآله وسلم – قال: من رأی سلطاناً جائراً، مستحلاً لحرم اللّه، ناکثاً لعهد اللّه، مخالفاً لسنّه رسول اللّه – صلی الله علیه وآله وسلم – ، یعمل فی عباد اللّه بالاِثم والعدوان. فلم یغیّر علیه بفعل ولا قول، کان حقّاً علی اللّه أن یدخله مدخله، ألا وإنّ هوَلاء قد لزموا طاعه الشیطان وترکوا طاعه الرحمان وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفیء، وأحلّوا حرام اللّه وحرّموا حلاله وأنا أحقّ من غیّر ».[۱۶]

۵ ومن کلامه: وإنّا ندعوکم إلی کتاب اللّه وسنّه نبیه، وإلی السنن أن تحیی وإلی البدع أن تدفع، فإن أنتم أجبتمونا سعدتم، وإن أنتم أبیتم فلست علیکم بوکیل.[۱۷]

۶ ومن کلامه لهشام بن عبد الملک: أنه لم یکره قوم قط حدّ السیف إلاّ ذلّوا .[۱۸]

وهذه الکلمه من هشام تعرب عن أنّه تجاهر بالثوره فی ظروف مناسبه حتی وُشِیَ به إلی هشام.

۷ روی ابن عساکر أنّ زیداً دخل علی هشام فقال له: یازید بلغنی أنّ نفسک لتسمو بک إلی الاِمامه، والاِمامه لاتصلح لاَولاد الاِماء فأجابه زید بما مر علیک فی الفصل الثالث المعقود لحیاته فقال هشام: یازید إنّ اللّه لایجمع النبوه والملک لاَحد، فقال زید: قال اللّه تعالی: : “أم یَحْسُدُونَ الناسَ علی ما آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَا آل إبراهِیمَ الکِتابَ والحِکْمَهَ واتَینْاهُم مُلکاً عظِیماً” [۱۹]

۸ روی المسعودی أنّه لما قامت الحرب بین أصحاب زید وجیش یوسف ابن عمر الثقفی انهزم أصحاب زید وبقی فی جماعه یسیره فقاتلهم أشد قتال وهو یقول متمثلاً:

أذل الحیاه وعزّ الممات * وکلاً أراه طعاماً وبیلا

فإن کان لابد من واحد * فسیری إلی الموت سیراً جمیلاً[۲۰]

وما أنشأه زید الثائر من الشعر نفس ما أنشده الاِمام الحسین – علیه السلام -:

سأمضی وما بالموت عار علی الفتی * إذا فی سبیل اللّه یمضی ویقتل[۲۱]

۹ روی المسعودی أنّه دخل زید علی هشام بالرصافه، فقال له: لیس أحد یکبر عن تقوی اللّه ولا یصغر دون تقوی اللّه، فقال هشام: اسکت لا أُمّ لک أنت الذی تنازعک نفسک فی الخلافه وأنت ابن أمه، ثم نقل جواب زید وقال: وقام زید عن المجلس وهو یقول:

شرَّدَهُ الخوف وأزری به * کذاک من یکره حرَّ الجلاد

منخرق الکفین یشکو الجوی * تنکثه أطراف مَرْوٍ حداد

قد کان فی الموت له راحه * والموت حتم فی رقاب العباد

إن یُحدث اللّه له دوله * یترک آثار العدا کالرماد[۲۲]

۱۰ إنّ رساله زید إلی علماء الاَُمّه أوان خروجه تدل بوضوح علی أنّ دافعه إلی الخروج هو الاَمر بالمعروف والنهی عن المنکر وقد مر نصّها فی الفصل الثالث.

توطین النفس علی الشهاده :

خرج زید موطناً نفسه علی القتل والشهاده، مقدّماً المنیّه علی الدنیا الدنیه، وقتل العز علی عیش الذل، کیف وهو الذی کان یترنّم بقوله:

فأجبتها أنّ المنیه منهل * لابدّ أن أُسقی بذاک المنهل
ومن کان هذا کلامه ویترنّم بما ماثله أیضاً، لا یخرج لطلب الملک والاِماره وکسب الجاه والمقام وهو مشرف علی القتل، وطلب الجاه من شوَون من یرید البقاء والالتذاذ بلذائذ الدنیا لا من یرید رکوب الرماح والاَسنّه.

ومن أراد اتهام زید بطلب الاِماره والخلافه فلم یعرف نفسیته ولا بیئته وظروفه المحدقه به فإنّها کانت تُحتِّم علیه الموت وهو کان یری الشهاده أمامه.

والذی وطّن نفسه علی القتل هو الاَُمور التالیه:

۱ کان کلام جده وآبائه رنین سمعه وأنّه یخرج من ولده رجل یقال له زید ویقتل بالکوفه … وقد سمع عن والده علیّ بن الحسین – علیهما السلام – وهو صغیر: «أُعیذک باللّه أن تکون زیداً المصلوب بالکناسه» کما سمع نظیره عن ابن أخیه الاِمام الصادق – علیه السلام – الذی أطبق المسلمون علی صدقه، ومع هذه الاَخبار المتضافره کیف لا یوطّن نفسه علی الشهاده، ویخرج لطلب الملک والجاه والمقام دون إباء الضیم، والاَمر بالمعروف والنهی عن المنکر وتعریف الاَُمّه بواجبهم تجاه الطغمه الغاشمه.

۲ إنّ الذین بایعوه ودعوه إلی النضال والکفاح کانوا وللاَسف معروفین بالنفاق، وعدم الثبات والصمود فی مسیره الدعوه وطریق البیعه، فکانوا یبرمون أمراً وینقضونه من فوره، وأهل الکوفه وإن لم یکن کلّهم کذلک وکان فیهم أبطال صامدون ولکن الاَکثریه الساحقه کانوا بهذه الخصیصه وقد عرّفهم الاِمام علیّ علیه السلام فی غیر واحد من خطبه نقتطف منها ما یلی:

۱ یا أشباه الرجال ولا رجال حلوم الاَطفال، وعقول ربّات الحجال، لوددت أنّی لم أرکم، ولم أعرفکم معرفه واللّه … قاتلکم اللّه لقد ملاَتم قلبی قیحاً، وشحنتم صدری غیظاً[۲۳]

۲ ویقول فی خطبه أُخری: «یا أهل الکوفه منیت بکم بثلاث واثنتین، صمّ ذو أسماع، وبکم ذو کلام، وعمی ذو أبصار، لا أحرار صدقٍ عند اللقاء، ولا إخوان ثقه عند البلاء… لوددت واللّه أنّ معاویه صارفنی بکم صرف الدینار بالدرهم، فأخذ منی عشره منکم وأعطانی رجلاً منهم»[۲۴]

فإذا کان المبایعون هوَلاء الذین وصفهم جدّه بعدم الثبات والصدق عند اللقاء، فکیف یصح له أن یعتمد علی بیعتهم ویطلب الاِماره؟! والکوفه وإن انجبت أبطالاً شهاماً کتبوا علی جبین الدهر بطولاتهم وصدق مواقفهم فی میادین الحرب، ولکن کانت الکوفه تحتضن موالی أتوا من هنا وهناک وتوطّنوا فیها، وکان العرب المتوطِّنون فیها وافدین من نقاط شتّی وقبائل مختلفه لا تجمعهم فکره واحده وثقافه فریده، وقد مصّرت الکوفه أیام عمر بن الخطاب ولم تکن قبل ذلک حاضره، وهی بخلاف الشام فقد ضربت فیها حضاره عریقه بجرانها قبل قرون، وکانت تسوسهم الوحده الحضاریه والعنصریه والتربیه المدنیه والدینیه قبل الاِسلام، فاستغلال هذه المنطقه بمالها من المواصفات أسهل من استغلال هوَلاء الذین لا یربطهم سوی شیء واحد وهو التوطّن فی أرض الکوفه وما والاها.

وإن کنت فی شکّ ممّا ذکرنا من هوَلاء فقارن عدد المبایعین لزید وعدد الحاضرین فی ساحه المعرکه، فقد أقام زید بالکوفه خمسه أشهر وبالبصره شهرین، فأخذ الناس یبایعونه من الشیعه والمحکِّمه وبلغ دیوانه خمسه وعشرین ألفاً أو أزید کما سیوافیک، ولکن لم یحضر منهم فی میدان القتال إلاّ مائتان وثمانیه عشر رجلاً، ولمّا وقف زید علی قلّه المجیبین، قال: سبحانه اللّه أین الناس؟ فقیل: إنّهم محصورون فی المسجد، فقال زید: سبحان اللّه ما هذا عذر لمن بایعنا.

کل ذلک یدلنا علی أنّ زیداً قام بالاَمر وهو موطن نفسه علی الشهاده وإراقه دمه فی طریق هدفه، ألا وهو إیقاظ الاَُمّه وتوجیههم نحو واجبهم.

۳ إنّ زیداً الشهید کان یواجه دوله کبیره أُمویه ضربت بجرانها أقطار الاَرض شرقها وغربها وبیدها مفاتیح الخیر والشر وهو لا یملک من العده إلاّ شیئاً قلیلاً، أفیصح أن یرمی مثل زید بأنّه خرج لطلب السلطه والاِمامه لا للشهاده والفداء؟!

حول الاَحداث الجزئیه الدافعه إلی الخروج :

قد تعرفت علی الدافع الواقعی لثورته غیر أنّ الموَرخین ذکروا أسباباً أُخری لخروجه لو صحت فإنّما یعتبر کونها معدات للثوره، وأسباباً لتفجّرها وتقدّمها لا أنّها کوّنت فکره الثوره فی نفسه، وفی غضون ما نذکره من الاَسباب دلاله واضحه علی أنّ الفکره تکوّنت قبل وقوع هذه الاَسباب وإلیک بیانها:

۱ اتهامه بأخذ الجائزه من خالد القسری :

کان خالد بن عبد اللّه القسری عامل هشام علی العراق فعزله ونصب یوسف بن عمر مکانه، وتتبع الوالی الثانی مزالق أقدام خالد، العامل الاَوّل وکتب إلی هشام:

إنّ خالداً ابتاع من زید، أرضاً بالمدینه بعشره آلاف دینار، ثم ردّ الاَرض علیه، فکتب هشام إلی عامل المدینه أن یسیّرهم إلیه، ففعل، فسألهم هشام عن ذلک فأقرّوا بالجائزه وأنکروا ما سوی ذلک وحلفوا، فصدّقهم وأمرهم بالمسیر إلی العراق لیقابلوا خالداً، فساروا علی کره وقابلوا خالداً، فصدّقهم، فعادوا نحو المدینه. فلمّا نزلوا القادسیه راسل أهل الکوفه زیداً فعاد إلیهم.

وقیل: بل ادّعی خالد بن عبد اللّه القسری أنّه أودع زیداً وداود بن علی ونفراً من قریش مالاً، فکتب یوسف بذلک إلی هشام، فأحضرهم هشام من
المدینه وسیّرهم إلی یوسف لیجمع بینهم وبین خالد فقدموا علیه، فقال یوسف لزید: إنّ خالداً زعم أنّه أودعک مالاً. قال: کیف یودعنی وهو یشتم آبائی علی منبره؟! فأرسل إلی خالد فأحضره فی عباءه، فقال: هذا زید قد أنکر أنّک قد أودعته شیئاً. فنظر خالد إلیه وإلی داود بن علی وقال لیوسف: أترید أن تجمع مع إثمک فیّ إثماً فی هذا؟ کیف أودعه وأنا أشتمه وأشتم آباءه علی المنبر! فقالوا لخالد: ما دعاک إلی ما صنعت؟ قال: شدّدَ علیّ العذاب فادّعیت ذلک وأمَّلت أن یأتی اللّه بفرج قبل قدومکم. فرجعوا وأقام زید وداود بالکوفه.

وقیل: إنّ یزید بن خالد القسری هو الذی ادّعی المال ودیعه عند زید.

فلمّا أمرهم هشام بالمسیر إلی العراق إلی یوسف استقالوه خوفاً من شر یوسف وظلمه، فقال: أنا أکتب إلیه بالکفّ عنکم، وألزمه بذلک، فساروا علی کره.

وجمع یوسف بینهم وبین یزید، فقال یزید: [ما] لی عندهم قلیل ولا کثیر. قال یوسف: أبیَ تهزأ أم بأمیر الموَمنین؟ فعذبه یومئذ عذاباً کاد یهلکه، ثم أمر بالفرّاشین فضُربوا وترک زیداً. ثم استحلفهم وأطلقهم، فلحقوا بالمدینه، وأقام زید بالکوفه، وکان زید قد قال لهشام لما أمره بالمسیر إلی یوسف: ما آمن إن بعثتنی إلیه أن لا نجتمع أنا وأنت حیّین أبداً. قال: لابد من المسیر إلیه، فساروا إلیه.[۲۵]

لا شک أنّ هذا الحدیث مهما کان صحیحاً، لا یکون مبرراً للثوره، لو لم یکن هناک عنصر قوی دفعه إلیها. وأظن أنّ الوالی المتتبع لعثرات الوالی الاَوّل اتّهمه بأنّه ابتاع من زید أرضاً بالمدینه بعشره آلاف دینار ثم ردّ الاَرض علیه ولم یکن هناک أی بیع وشراء، خصوصاً، البائع یقطن المدینه والمشتری والی العراق، والاَرض المشتراه فی المدینه، ومن أین لزید مثل هذه الاَرض بهذه القیمه العالیه؟ وأمّا ما نقل عن خالد، من أنّه اعترف علی زید بأنّه أودع عنده، فلعله ذکره لیرفع العذاب عن نفسه ولم یکن عنده ولا عند غیره شیء فلذلک لما جمعهم یوسف ابن عمر تکلم بالحقیقه، وقال: کیف أودعه وأنا أشتمه وأشتم آبائه؟! وعلی کل تقدیر فهذا الحدث وإن کان ثقیلاً علی مثل زید لکن لا یکوّن الثوره فی نفسه بل یعرب عن تکوّنه قبل هذا الحدث ولاَجل ذلک قال لهشام: ما آمن إن بعثتنی إلیه أن لا نجتمع أنا وأنت حیین أبداً.

۲ التخاصم فی الاَوقاف :

کان للنبی الاَکرم – صلی الله علیه وآله وسلم – وفاطمه وعلی علیهما السلام أوقافاً یتوّلاها بنو الحسن وبنو الحسین وربما جرت بینهما مشاجرات وقد نقله غیر واحد من الموَرخین نأتی بنص الجزری حیث قال:

کان السبب فی ذلک أنّ زیداً کان یخاصم ابن عمه جعفر بن الحسن بن الحسن بن علی فی [ولایهج وقوف علی – علیه السلام -، [وکان] زید یخاصم عن بنی الحسین – علیه السلام -، وجعفر یخاصم عن بنی الحسن – علیه السلام -، فکانا یتبالغان [بین یدی الوالی إلیج کل غایه ویقومان فلا یعیدان مما کان بینهما حرفاً.

فلمّا مات جعفر نازعه عبد اللّه بن الحسن بن الحسن، فتنازعا یوماً بین یدی خالد بن عبد الملک بن الحارث بالمدینه، فأغلظ عبد اللّه لزید وقال: یابن السندیه! فضحک زید وقال: قد کان إسماعیل لاَمه ومع ذلک فقد صبرت بعد وفاه سیدها إذ لم یصبر غیرها، یعنی فاطمه ابنه الحسین أُم عبد اللّه، فإنّها تزوجت بعد أبیه الحسن بن الحسن، ثم ندم زید واستحیا من فاطمه، وهی عمته، فلم یدخل علیها زماناً، فأرسلت إلیه: یابن أخی إنّی لاَعلم أنّ أُمّک عندک کأُمّ عبد اللّه عنده. وقالت لعبد اللّه: بئس ما قلت لاَُم زید ! أما واللّه لنعم دخیله القوم کانت! قال: فذکر أنّ خالداً قال لهما: أُغدوا علینا غداً فلست لعبد الملک إن لم أفصل بینکما. فباتت المدینه تغلی کالمرجل، یقول قائل: قال زید کذا، ویقول قائل: قال عبد اللّه کذا.

فلما کان الغد جلس خالد فی المسجد واجتمع الناس فمن بین شامت ومهموم، فدعا بهما خالد وهو یحب أن یتشاتما، فذهب عبد اللّه یتکلم، فقال زید: لاتعجل یا أبا محمد، أعْتَقَ زَید ما یملک إن خاصمک إلی خالد أبداً. ثم أقبل علی خالد فقال: جمعت ذریه رسول اللّه – صلی الله علیه وآله وسلم – لاَمرٍ ما کان یجمعهم علیه أبو بکر ولا عمر! فقال خالد: أما لهذا السفیه أحد؟ فتکلم رجل من الاَنصار من آل عمرو بن حزم فقال: یا ابن أبی تراب وابن حسین السفیه! أما تری للوالی علیک حقاً ولا طاعه؟ فقال زید: اسکت أیّها القحطانی فإنّا لا