خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل أثر الإجازات فی الوحده الثقافیه

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل أثر الإجازات فی الوحده الثقافیه :

ازدهرت الحرکه العلمیه لدی المسلمین منذ بزوغ الأمّه المسلمه وامتدادها علی رقعه جغرافیه واسعه بلغت فی أیام مجدها تخوم أوروبا إلی الصین ، ولبث المسلمون عدّه قرون یستأثرون بمعظم العلوم المتداوله فی هذه القرون ، یتدارسونها ، ویعلمونها ، ویتعمقون فی بحثها وتطویرها ، ویعملون علی استیعابها وتدوینها فی مصنفات متنوعه . ولم یقتصروا علی ذلک وإنّما کان لهم نصیب هام فی إبداع جمله علوم جدیده لم یسبقهم إلیها أحد من الأمم الأخری ، مضافاً إلی انتهاج أسالیب مبتکره فی البحث العلمی ، وترسیخ تقالید علمیه دقیقه ظلت تفتقر إلیها مناهج البحث حتی جاء المسلمون . فمثلاً لا نلتقی بما أسماه المسلمون «علم الکلام» فی تراث الأمم الأخری ، وهکذا الحال فی «أصول الفقه» وغیرهما ، وتتجلی هذه الحقیقه بوضوح فی «علوم الحدیث» بأسرها ، فبینما تعرض تراث النبوات الماضیه للإهمال والضیاع ، وطُمست معالم الکتب السماویه المقدّسه ، ولم تتبلور تجربه تدوین التراث النبوی إلّا بعد مرور قرون علی تعاطی ذلک التراث شفویاً وتحوله
۲۹۱

إلی حکایات وقصص متهافته ، تموج بها حیاه العامه ، وتمتزج بالفلکلور فی الوجدان الشعبی ، نجد المسلمین اتخذوا من «الحدیث الشریف» موقفاً مختلفاً مغایراً لما شاع فی تاریخ النبوات السالفه ، فبدأوا بتدوین الحدیث باکراً ، وعملوا علی تأصیل تقالید أخری فی نقله وحفظه عبر الأجیال . صحیح إن عملیه التدوین هذه اکتنفتها ظروف وملابسات صعبه فی الفتره الأولی کادت أن تُضحی بالسنه الشریفه ، غیر ان الجهود العظیمه التی بذلها أئمه أهل البیت علیهم السّلام وطائفه من الصحابه تغلبت علی تلک الملابسات وأرست أصول منهج متقن فی تدوین السنه ونقلها من طبقه إلی طبقه أخری عبر التاریخ ، ووضعت ضوابط ومعاییر واضحه للتعامل مع مرویاتها،واکتشاف الموضوعات منها، وتمییزها عن المرویات الصحیحه.
ویمکن القول: إنّهُ لم تستأثر علوم باهتمام المسلمین بعد علوم القرآن والتفسیر کعلوم الحدیث ، فقد انخرط فی کل عصر عدد من الرواه وطلاب العلم فی روایه الحدیث وتدوینه ودراسه طرقه ومتونه ، بل إن طلاب العلم عامه ما خلا حالات خاصه محدوده کانوا یولون روایه الحدیث ودراسته والتصنیف فی علومه أهمیه فائقه ، فحتی الذین نبغوا منهم فی علوم اللغه العربیه وآدابها أو التاریخ والسیره أو غیر ذلک غالباً ما تشتمل قوائم مؤلفاتهم علی أکثر من أثر فی الحدیث وعلومه . وأضحی التألیف فی هذا الحقل علامه علی تقدم طالب العلم وعلو مقامه وشرفه ، فتسابق المصنفون فی هذا المضمار ، وحرصوا علی مشافهه الشیوخ وسماعهم ، وتنقلوا بغیه الوصول إلی مواطنهم بین البلدان ، وأضحت «الرحله فی طلب العلم» من الظواهر الشائعه فی الحیاه العلمیه الإسلامیه آنذاک ، بحیث أُطلق علی البعض لقب الرحّال بعد ان صارت الرحله فی طلب العلم بمثابه الحرفه له . فمثلاً سُمی أحمد ابن عَلّوَیْه الأصفهانی (الرحّال، لأنه رحل خمسین رحلهً)[۱] ، وکان محمّد بن

۲۹۲

عبدالله بن البهلول قد (سافر فی طلب الحدیث عمره)[۲] .
وتجول الکثیرون من بلد إلی بلد بحثاً عن شیوخ الروایه حتی (ادعی بعض الطلبه أنهُ سمع أحادیث فی مائه وعشرین موضعاً ، کان من بینها ، فضلاً عن المراکز الإسلامیه الکبری ، مدن: آمد وبوشنج وتنیس)[۳] وکان أصحاب الأئمه علیهم السّلام یفدون إلی المدینه من مختلف الأمصار لسماع الحدیث منهم[۴] ، وهکذا کان یفعل غیرهم من المسلمین أتباع المذاهب الأخری ، فقد ذکر السبکی فی ترجمته للربیع ابن سلیمان المرادی المتوفی سنه ۲۷۰ه (وکانت الرحله فی کتب الشافعی إلیه من الآفاق نحو مائتی رجل)[۵] .

طرق أداء الحدیث ونقله:
تنوعت طرق أداء الحدیث ونقله تبعاً لما استأثر به من الاهتمام والتصنیف ، واشتهر منها ثمان طرق ، هی :

۱ السَّماع : وقسموه إلی : إملاء ، وتحدیث من دون إملاء ، وعدّوه أهم طرق نقل الحدیث [۶].

۲ القراء ه علی الشیخ : وقد اصطلح علیه معظم المحدثین «عرضاً» ، باعتبار (إن القارئ یعرض علی الشیخ ما یقرؤه ، کما یُعرَضُ القرآن علی المقرئ) [۷].

۳ الإجازه : وهی إذن الشیخ لتلمیذه ومَنْ یستجیزه أن یروی عنه حدیثاً أو کتاباً من تألیفه أو سائر مؤلفاته أو سائر مرویاته ، من دون أن یسمع هذه المرویات

۲۹۳

بتفاصیلها من الشیخ ، کما فی الطریق الأول «السَّماع» أو یقرأ ذلک ویعرضه علی الشیخ مثلما هو الطریق الثانی .
وقد ذکر الخطیب فی «الکفایه» خمسه أنواع للإجازه ، استوعب فیها المکاتبه والمناوله وأتبعها بالإجازه علی الإجازه . وفی فتره لاحقه ذکر لها القاضی عیاض سته أنواع فی «الإلماع» ، واقتفی أثره ابن الصلاح فی «علوم الحدیث» مع زیاده نوع سابع ، فأضحت سبعه أنواع ، وهی : أن یجیز لمُعیَّن فی معین ، وأن یُجیز لمُعیَّن فی غیر معین ، وأن یجیز لغیر معین بوصف العموم ، وأن یجیز للمجهول أو بالمجهول ویتشبث بذیلها الإجازه المعلقه بالشرط ، وأن یجیز للمعدوم ، وإجازه مالم یسمعه المجیز ولم یتحمله أصلاً بعدُ لیرویه المجاز له إذا تحمله المجیز بعد ذلک ، وآخرها إجازه المجاز[۸] .

۴ المناوله : وقسموها إلی نوعین :
أ المناوله المقرونه بالإجازه : وهی أن یدفع الشیخ إلی المجاز کتاباً ویقول له : (هذا سماعی أو روایتی عن فلان فاروه عنی ، أو أجزت لک روایته عنی) ثمّ یملکه إیاه ، أو یقول : (خذه وانسخه وقابل به ثمّ رُدَّهُ إلیّ) أو نحو ذلک[۹] .
ب المناوله المجرده عن الإجازه : وهی أن یناوله الکتاب ، ویقول : (هذا من حدیثی أو من سماعاتی) ، ولا یقول : (اروه عنی أو أجزت لک روایته عنی) ونحو ذلک[۱۰] .

۵ المکاتبه : وهی أن یکتب الشیخ إلی الطالب سواء کان حاضراً أو غائباً مرویاته بخطه . وتنقسم المکاتبه إلی نوعین :
أ المکاتبه المجرده عن الإجازه .

۲۹۴

ب المکاتبه المقترنه بالإجازه . أی ان الشیخ مضافاً إلی کتابته للطالب یمنحه إجازه ، فیقول : (أجزتُ لک ما کتبتُه لک ، أو ما کتبت به إلیک) أو نحو ذلک من عبارات الإجازه[۱۱] .

۶ إعلام الشیخ للطالب ان مرویاته أو مؤلفه المحدد هو سماعه من فلان أو روایته ، من دون أن یأذن له صراحه بروایته عنه ، فلا یقول له : (اروه عنی ، أو أذنتُ لک فی روایته) ونحو ذلک[۱۲] .

۷ الوصیه بالکتب : وهی أن یوصی الشیخ بکتاب یرویه عند موته أو سفره لشخص[۱۳] .

۸ الوجاده : وهی أن یعثر شخص علی مؤلف یشتمل علی مرویات یرویها أحد ، مدونه بخطه غیر انه لم یلقه ، أو لقیه ولم یسمع منه تلک المرویات ، ولم یمنحه صاحبها إجازهٍ ونحوها تأذن له بروایتها . فیستطیع ذلک الشخص فی هذه الحاله أن یقول : (وجدتُ بخط فلان ، أو قرأت بخط فلان ، أو فی کتاب فلان بخطه : أخبرنا فلان بن فلان) ویذکر شیخه ویسوق سائر الإسناد والمتن[۱۴] .
هذه أشهر الطرق لتحمل الحدیث وأدائه ، وقد أطنب غیر واحد من المؤلّفین فی درایه الحدیث ببیان تفاصیل واسعه ممّا یتصل بأنواع هذه الطرق ومدی الاستناد إلیها فی تلقی مرویات السنه الشریفه وقبولها ، فبینما اتفق کافه المحدثین علی أن الطریق الأول «السَّماع» أوثق هذه الطرق ، اختلفوا فی أن الطریق الثانی «القراء ه علی الشیخ» هل ترقی إلی مرتبه «السَّماع» أم تقع دونه؟ وإن اشتهر بینهم عدم الخلاف فی (أنها روایه صحیحه إلّا ما حکی عن بعض من لا یُعتَدُّ بخلافه)[۱۵] .

۲۹۵

أمّا الإجازه فبالرغم من وقوعها فی المرتبه الثالثه من طرق تحمل الحدیث وتلقی طائفه واسعه من المحدثین لها بالقبول إلّا أن البعض أبطلها ولم یقبلها ، وصرح بأنه (لو جازت الإجازه لبطلت الرحله)[۱۶] . وبقطع النظر عن تشدد هؤلاء فی قبول الإجازه ، فإن (المشهور بین العلماء من المحدّثین والأصولیین أنه یجوز العمل بها . بل ادعی جماعه الإجماع علیه . بل السیره القطعیه متحققه بذلک)[۱۷] . ولسنا فی مقام تنقیح الموقف فی هذه المسأله وتقریر الکلمه الفصل فی أمر استهلک من القدماء جهوداً هائله فی النقض والإبرام ، ولم تعد هناک جدوی لاستئناف النظر فیه ، بعد أن ورثنا تراثاً غزیراً من الإجازات المدونه التی ظهرت بواکیرها فی القرن الهجری الثانی ثمّ تراکمت بمرور الزمان . من هنا ینبغی أن نبحث بعداً آخر فی مسأله «الإجازات» ، وهو : ما هی قیمه هذا التراث الغنی المتراکم عبر القرون ، وکیف یتسنی لنا توظیف هذا المقدار من المدونات واستثمار البیانات الزاخره فیها کماده أساسیه فی قراء ه مسار الحیاه العلمیه للمسلمین؟

قیمه الإجازات:
شاعت فی الحیاه العلمیه لدی المسلمین مجموعه تقالید علمیه ، ظهرت منذ العصر الإسلامی الأول ثمّ ترسخت بمرور الأیام ، وکانت الإجازه إحدی أجلی هذه التقالید وأهمها ، بحیث أضحت علامه ترمز للعلوم الإسلامیه ، فمثلما تبلورت فی عصور متأخره فی الحیاه العلمیه الأوروبیه بعض الشهادات العلمیه ، واحتلت مکانه هامه فی تصنیف الرتب العلمیه للدارسین ، وتأکدت أهمیتها بالتدریج حتی صارت جزء اً من البُنیه التنظیمیه للأکادیمیات والجامعات فی داخل أوروبا وخارجها ، کذلک کانت الإجازات العلمیه (من التقالید التعلیمیه المهمه فی النظام

۲۹۶

التربوی عند المسلمین ، وقد عدها کثیر من علماء الحدیث من بین الوسائل السلیمه التی یتم عن طریقها نقل مختلف العلوم ، وخاصه العلوم الدینیه من جیل إلی جیل)[۱۸] . فی هذا الضوء یمکن القول إن الإجازات تعبر عن رمز علمی للهویه الحضاریه للأمه الإسلامیه ، رمز ولد فی فضاء الحیاه العلمیه الإسلامیه ، وترسخ کتقلید یضبط الحرکه العلمیه ، ویعمل علی تصنیف مراتب طلاب العلم ، ویفصح عن عروجهم فی مدارج العلم ، عبر الإشاره إلی مشایخهم وأساتذتهم الذین نهلوا منهم . ومع إن الإجازه أُسی ء استخدامها فی حالات عدیده ، وأفرغها بعض أهل العلم من مضمونها حین تسامح فی منحها لکل من یطلبها من دون أیه ضابطه أو قید ، حتی قیل: إن البعض صار (قبل وفاته یُجیز جمیع مسلمی عصره فی روایه الأحادیث التی کان یعرفها)[۱۹] . وشغف البعض بها کعنوان فقط کما هو دأب بعض الذین یتسابقون علی الشهادات فی عصرنا ، حتی (کان الآباء یجمعون الإجازات لأبنائهم ما وجدوا إلی ذلک سبیلاً)[۲۰] . غیر ان ذلک لا یعنی انعدام أهمیه الإجازه کتقلید علمی تمیزت به الدراسات الإسلامیه ، ولا ینفی إمکانیه الإفاده من التراث الزاخر الذی وصلنا من الإجازات . وسنشیر فیما یلی إلی شی ء من الوظائف التی یمکن أن تؤدیها الإجازه وتراث الإجازات راهناً :

۱ ابتُلی المسلمون کغیرهم من الأمم المستضعفه فی العصر الحدیث بالانبهار بالعلم الغربی وکل ما یتصل به من ظواهر حیاتیه متنوعه ، وتجاوزت حاله الانبهار العلوم ، فصار کل شی ء قادم من أوروبا علامه علی التقدم والتحضر ، فشاعت الآداب والفنون ، والأزیاء ، وانماط العماره والتمدن الأوروبیه بشتی أسالیبها فی حیاتنا ، واصطف قطاع کبیر من المتعلمین یدعو للقطیعه مع الأنماط التقلیدیه

۲۹۷

الموروثه فی حیاتنا واستنساخ نمط الحیاه الأوروبیه بکل ما فیها . برموزها وتقالیدها وأذواقها ، وکأننا أمه تعیش بلا ذاکره تاریخیه . والإجازه العلمیه واحده من رموز الحیاه العلمیه الإسلامیه ، التی أثمرها النظام التربوی الإسلامی ، وولدت فی فضاء الحلقات العلمیه عند المسلمین ، وتجذرت کتقلید متوارث یساهم فی تنظیم تلقی العلم وتداوله بین الأجیال ، فلماذا لا نعود إلی الإفاده منها فی تصنیف الرتب العلمیه للدارسین ، بعد تقنینها بدقه وصرامه ووضع ضوابط واضحه لمنحها بالمواء مه بین ما ورثناه من السلف وما بلغته الحرکه العلمیه وما أفضت إلیه من مراتب علمیه فی هذا العصر؟

۲ تحفل الإجازات لا سیما الکبیره منها ببیانات شتی تلمح إلی الأحوال الاجتماعیه والسیاسیه فضلاً عن الثقافیه والعلمیه السائده فی تلک العصور . وعلی هذا یمکن أن یستند إلیها الباحث کوثائق هامه یعید تحدید صوره الحیاه الفکریه والاجتماعیه للمجتمعات الإسلامیه فی ضوئها .

۳ تفریعاً علی ما مضی یستطیع الباحث إضاء ه الأبعاد الغائبه والمطموسه فی الحواضر العلمیه الإسلامیه فی جمیع الأمصار ، بعد التنقیب فی الإجازت المدونه داخلها ، والتقاط ما تحکیه تلک الإجازات ولو بالإشاره والتلمیح ، خاصه إن بعض الحواضر العلمیه العریقه لا تسعفنا المراجع المتداوله فی استجلاء صوره شاخصه الأبعاد لها فی بعض مراحلها التاریخیه .

۴ تعتبر الإجازات من أهم الوثائق والسجلات التی احتفظت