خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل مسلم و کتابه

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل مسلم و کتابه :

هو أبو الحسین مسلم بن الحجاج القشیری النیسابوری رحمه اللّه ولد بنیسابور سنه۲۰۴ ه و توفی بها سنه ۲۶۸ ه جرد الصحاح و لم یتعرض للاستنباط و نحوه وفاق البخاری فی جمع الطرق و حسن الترتیب، و کتابه سهل التناول، إذ جعل لکل حدیث موضعا واحدایلیق به جمع فیه طرقه التی ارتضاها، و أورد فیه أسانیده المتعدده و ألفاظه المختلفه، و کان لا یروی بالمعنی بخلاف البخاری و کان لا یخلط مع الأحادیث شیئا من أقوال الصحابهو من بعدهم. و من مزایاه کما قال ابن حجر فی مقدمه الفتح: أنه قد صنفه فی بلده بحضورأصوله فی حیاه کثیر من مشایخه فکان یتحرز فی الألفاظ و یتحری فی السیاق و لا یتصدی لما تصدی له البخاری من استنباط الأحکام لیبوب علیها، و لزم من ذلک تقطیعه للحدیث فی أبوابه، بل جمع مسلم الطرق کلها فی مکان واحد و اقتصر علی الأحادیث دون الموقوفات فلم یعرج علیها إلا فی بعض المواضیع علی سبیل الندوره تبعا لا مقصودا. [۱]
و قد نقل عنه أنه صنف مسنده من ۳۰۰ ألف حدیث مسموعه أما عدد أحادیث کتابه فأربعه آلاف حدیث دون المکرر.
و قال النووی فی شرح مسلم: قول مسلم«لیس کل شی ء صحیحا عندی وضعته هنا أی فی کتابه و إنما وضعت هنا ما أجمعوا علیه»فمشکل، فقد وضع فیه أحادیث کثیرهمختلفا فی صحتها لأنها من حدیث من اختلفوا فی صحه حدیثه، و کذلک قال ابن الصلاح.
و قال ابن تیمیه فی تفسیر سوره الإخلاص: إن الحدیث الذی رواه مسلم فی خلق التربهیوم السبت[۲] حدیث معلول قدح فیه أئمه الحدیث کالبخاری و غیره و قالوا إنه من قول کعب الأحبار. و لهذا الحدیث نظائر عند مسلم فقد روی أحادیث عرف أنها غلط مثل قول
323

أبی سفیان لما أسلم: أرید أن أزوجک أم حبیبه (أی بنته) و لا خلاف بین الناس أن النبی قدتزوجها قبل إسلام أبی سفیان، و مثل صلاه الکسوف أن النبی صلاها بثلاث رکوعات. و الصواب أنه لم یصلها إلا مره واحده برکوعین اه[۳] و قد بلغت الأحادیث التی انتقدت علی مسلم ۱۳۲ و عدد من انتقدوهم من رجاله .۱۱۰
و قال الحافظ أبو زرعه الرازی [۴] و قد ذکر له کتاب مسلم : هؤلاء قوم أرادوا التقدم قبل أو انه فعملوا شیئا یتسوقون به، ألفوا لم یسبقوا إلیه، لیقیموا لأنفسهم ریاسه قبل وقتها.
و أتاه ذات یوم رجل بکتاب الصحیح من روایه مسلم فجعل ینظر فیه فإذا حدیث عن أسباط بن نصر، ثم رأی فی الکتاب قطن بن نسیر فقال: و هذا اطم من الأول!قطن بن نسیروصل أحادیث عن ثابت جعلها عن أنس، ثم نظر فقال: یروی عن أحمد بن عیسی المصری فی کتاب الصحیح!ثم قال: أیحدث عن هؤلاء و یترک محمد بن عجلان و نظراءه و یطرق لأهل البدع علیها فیجدوا السبیل بأن یقولوا للحدیث إذا احتج علیهم به، لیس هذا من کتاب الصحیح. . و کان أبو زرعه یذم وضع هذا الکتاب.
و روی مسلم عن أبی الزبیر عن جابر أحادیث کثیره بالعنعنه و قد قال الحفاظ:
أبو الزبیر محمد بن مسلم بن تدرس المکی یدلس فی حدیث جابر، و روی عن جابرو ابن عمر فی حجه الوداع حدیثا بروایتین قال ابن حزم فیهما: إحداهما کذب بلا شک، و روی حدیث (خلق اللّه التربه یوم السبت) .
و قال الحفاظ: إن مسلما لما وضع کتابه الصحیح عرضه علی أبی زرعه الرازی فأنکرعلیه و تغیظ و قال: سمیته الصحیح!فجعلت سلما لأجل البدع و غیرهم فإذا روی لهم المخالف حدیثا یقولون : هذا لیس فی صحیح مسلم.
و لما قدم مسلم الری خرج إلی أبی عبد اللّه محمد بن مسلم بن واره فجفاه و عاتبه علی
324

هذا الکتاب، و قال له نحوا مما قال أبو زرعه، فاعتذر إلیه مسلم و قال له: إنما أخرجت هذاالکتاب، و قلت (هو صحاح) و لم أقل: إن ما لم أخرجه من الحدیث فی هذا الکتاب ضعیف !و لکن إنما أخرجت هذا من الحدیث الصحیح لیکون مجموعا عندی و عند من یکتبه عنی، و لا یرتاب فی صحتها، و لم أقل إن ما سواه ضعیف، فقبل عذره و حدثه[۵]ه باختصار.
و أخرج مسلم أحادیث أقوام ترک البخاری حدیثهم لشبهه وقعت فی نفسه[۶] ذلک بأن أئمه النقل علی اختلاف مذاهبهم و تباین أحوالهم فی تعاطی اصطلاحاتهم یختلفون فی أکثرها فرب راو هو موثوق به عند عبد الرحمن بن مهدی و مجروح عند یحیی بن سعیدالقطان و بالعکس، و هما إمامان علیهما مدار النقد فی النقل و من عندهما یتلقی معظم شأن الحدیث[۷]. و الکلام فی نقد البخاری و مسلم طویل فنکتفی بما نورده هنا.
البخاری و مسلم و ما قیل فیهما
قال الحافظ زین الدین العراقی فی شرح ألفیته فی علوم الحدیث عندما ذکر مراتب الصحیح، قال محمد بن طاهر فی کتابه فی شروط الأئمه: شرط البخاری و مسلم أن یخرجاالحدیث المجتمع علی ثقه نقلته إلی الصحابی المشهور قال العراقی فی شرح ألفیته: لیس ما قاله ابن طاهر بجید لأن النسائی ضعّف جماعه أخرج لهم الشیخان أو أحدهما اه.
و قال البدر العینی: فی الصحیح جماعه جرحهم بعض المتقدمین.
و فی العلم الشامخ قال المقبلی: فی رجال الصحیحین من صرح کثیر من الأئمهبجرحهم، و تکلم فیهم من تکلم بالکلام الشدید، و إن کان لا یلزمهما إلا العمل باجتهادهما.
و قال ابن الصلاح: احتج البخاری بجماعه سبق من غیره الجرح له کعکرمه مولی ابن عباس و کإسماعیل بن أبی أویس و عاصم بن علی، و عمرو بن مرزوق و غیرهم. و احتج
325

مسلم بسوید بن سعید و جماعه اشتهر الطعن فیهم. و هکذا فعل أبو داود[۸] و قال الشیخ أحمد محمد شاکر رحمه اللّه فی شرحه لألفیه السیوطی: و قد وقع فی الصحیحین أحایث کثیره من روایه بعض المدلسین[۹] و معلوم أن التدلیس[۱۰] کان من أسباب الجرح.
و فی شرح شروط الأئمه الخمسه للشیخ محمد زاهد الکوثری نقلا عن ابن الهمام[۱۱]و قد أخرج مسلم عن کثیر ممن لم یسلم من غوائل الجرح، و کذا فی البخاری جماعهتکلم فیهم، فدار الأمر فی الروایه علی اجتهاد العلماء فیهم و کذا فی الشروط حتی إن من اعتبر شرطا و ألغاه آخر، یکون ما رواه الآخر مما لیس فیه هذا الشرط عنده مکافئالمعارضه المشتمل علی ذلک الشرط، و کذا فیمن ضعّف راویا و وثّقه الآخر.
و أما الانتقاد علیهما من جهه ما یتعلق بالمتون من جهه مخالفتهما للکتاب أو للسنهالمتواتره و نحو ذلک فلم یتصدّوا له، لأن ذلک من متعلقات علماء الکلام و الأصول[۱۲]
تجافی الروایه عن أهل الرأی
قال القاسمی: تجافی أرباب الصحاح الروایه عن أهل الرأی کالإمام أبی یوسف و الإمام محمد بن الحسن فقد لینهما أهل الحدیث کما تری فی میزان الاعتدال و آثارهماتشهد بسعه علمهما و تبحرهما بل تقدمهما علی کثیر من الحفاظ[۱۳]و کذلک تجافی البخاری عن الروایه عن أئمه أهل البیت النبوی، و إلیک کلمه قیمه فی هذا الأمر.
326

قال العلامه عبد الحسین شرف الدین فی کتابه«الفصول المهمه فی تألیف الأمه» [۱۴]
و أنکی من هذا کله عدم احتجاج البخاری فی صحیحه بأئمه أهل البیت النبوی، إذ لم یرو شیئا عن الصادق و الکاظم و الرضا و الجواد و الهادی و الزکی العسکری و کان معاصرا لهم و لا روی عن الحسن بن الحسن و لا عن زید بن علی بن الحسین، و لا عن یحیی بن زید و لاروی عن النفس الزکیه محمد بن عبد اللّه الکامل بن الحسن الرضا بن الحسن السبط و لا عن أخیه إبراهیم بن عبد اللّه و لا عن الحسین الفخی بن علی بن الحسن بن الحسن، و لا عن یحیی بن عبد اللّه بن الحسن و لا عن أخیه إدریس بن عبد اللّه و لا عن محمد بن جعفرالصادق، و لا عن محمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن الحسن المعروف بابن طباطبا و لا عن أخیه القاسم الشرسی، و لا عن محمد بن زید بن علی، و لا عن محمد بن القاسم بن علی بن عمر الأشرف بن زین العابدین صاحب الطالقان المعاصر للبخاری و لاعن غیرهم من أعلام العتره الطاهره و أغصان الشجره الزاهره، کعبد اللّه بن الحسن و علی بن جعفر العریضی و غیرهما. و لم یرو شیئا من حدیث سبطه الأکبر و ریحانته من الدنیا أبی محمد الحسن المجتبی سید شباب أهل الجنه، مع احتجاجه بداعیه الخوارج و أشدهم عداوه لأهل البیت عمران بن حطان القائل فی ابن ملجم و ضربته لأمیر المؤمنین علیه السّلام:
یا ضربه من تقی ما أراد بها*إلا لیبلغ من ذی العرش رضواناإنی لأذکره یوما فأحسبه*أوفی البریه عند اللّه میزانا
هل اصح الأحادیث ما فی الصحیحین
قال الإمام کمال الدین ابن الهمام فی شرح الهدایه: و قول من قال: أصح الأحادیث ما فی الصحیحین ثم ما انفرد به البخاری، ثم ما انفرد به مسلم، ثم ما اشتمل علی شرطهما، ثم مااشتمل علی شرط احدهما، تحکّم لا یجوز التقلید فیه، إذ الأصحیه لیست إلا لاشتمال
327

رواتهما علی الشرط التی اعتبراها، فان فرض وجود تلک الشروط فی رواه حدیث فی غیرالکاتبین، أفلا یکون الحاکم بأصحیه ما فی الکتابین عین التحکم[۱۵]؟
الاستدراک علی البخاری و مسلم
قال النووی فی شرح مسلم: استدرک جماعه علی البخاری و مسلم أحادیث أخلاّبشرطیهما فیها و نزلت عن درجه ما التزماه. و قد ألّف الإمام الحافظ الدار قطنی فی بیان ذلک کتابه المسمی (الاستدراکات و التتبع) ، و ذلک فی مائتی حدیث مما فی الکتابین.
و لأبی مسعود الدمشقی (صاحب الأطراف) استدراک علیهما و کذا لأبی علی الغسانی فی کتابه تقیید المهمل. و قال فی تأول أوّل شرح مسلم: و ما یقوله الناس أن من روی له الشیخان فقد جاوز القنطره!هذا من التجوه و لا یقوی.
مثل غریب مما اتفق البخاری و مسلم علی روایته
روی البخاری عن ابن عمر قال النبی یوم الأحزاب: أن لا یصلّین أحد (العصر) إلا فی بنی قریظه قال ا