خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل بررسی پایه های اخلاق و فلسفه (کانت)

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل بررسی پایه های اخلاق و فلسفه (کانت)؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل بررسی پایه های اخلاق و فلسفه (کانت) انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 30 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل بررسی پایه های اخلاق و فلسفه (کانت):

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل بررسی پایه های اخلاق و فلسفه (کانت) آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل بررسی پایه های اخلاق و فلسفه (کانت) با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل بررسی پایه های اخلاق و فلسفه (کانت) از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل بررسی پایه های اخلاق و فلسفه (کانت)، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل بررسی پایه های اخلاق و فلسفه (کانت) :

(کانت) ^(۱) از فلاسفه بزرگ غرب، بنای اساسی اخلاق را قضایای اخلاقی پیشینی می داندکه زائیده عقل انسانی می باشد و به هیچ وجه از تجربه و آزمایش نشات نگرفته است و به طور کلی از نظر «کانت » وظیفه اولیه فیلسوف اخلاقی باید این باشد که عناصرپیشینی از معرفت اخلاقی را شناسائی و منشا آنها را پیدا کرده، نشان دهد.مثلا معانی تعهد را نباید در طبیعت انسان یا در اوضاع و شرائط عالمی که در آن قرار دارد جستجو کرد، بلکه باید آن را به نحو پیشینی در مفاهیم عقل(عملی)محض جست ^(۲) .

پس «کانت » اصالت تجربه را در اخلاق رد می کند، کانت در بخش اول کتاب خود:«اساس ما بعدالطبیعه اخلاق » می نویسد:

«در میان تمام آنچه که تصور آن ممکن است، در عالم و بلکه در خارج عالم به طورکلی چیزی وجود ندارد که بتوان آن را بدون قید و شرط خیر و خوب شمرد مگر اراده خیر ^(۳) .

خود «کانت » عبارت بالا را در همان کتاب چنین توضیح می دهد که مثلا هوشمندی وشجاعت و استقامت در کارها اموری هستند که از جهات مختلف می توان آنها را خوب شمرد ولی همین مواهب طبیعی ممکن است مبدل به نهایت شر و بدی شوند در صورتی که اراده ای که آنها را به کار می گیرد، اراده خوبی نباشد حتی اعتدال در عواطف وانفعالات که متقدمین آن را بدون شرط خیر می دانستند، نمی توان آن را بدون شرط خیرشمرد. زیرا بدون اراده خیر همین امور گاهی به عنوان اشیاء بد تلقی می شود. مثلاخونسردی و تسلط بر نفس مجرم، نه تنها او را خطرناک تر می کند، بلکه در چشم ما نیزشریرتر از مجرم عادی جلوه می نماید. و به تعبیر دیگر می توان کلام کانت را چنین بیان کرد:

«هر چیزی که متصف به خوبی و خیر می شود، در رابطه با چیز دیگری خیر است ونمی توان آن را نسبت به هر چیز و در هر حال خیر دانست. مثلا لیوان آب سرد برای فرد تشنه ای در هوای گرم خوب است اما همان لیوان آب سرد برای شخص سرماخورده ای درهوای سرد نه تنها خوب نیست، بلکه احیانا بد و شریر می باشد اما اراده خیر تنهاچیزی است که بدون هیچ شرطی مطلقا خوب است ». سپس کانت اضافه می کند:

«آنچه موجب می شود که اراده خیر بدینگونه باشد، اعمال اراده و موفقیت های آن در صحنه و یا قدرت آن بر رسیدن به این مقصود و یا آن هدف نیست، بلکه کار در خوداراده است یعنی اراده خود ذاتا خیر می باشد، اراده از جهت ذات خودش مورد اعتبارو ملاحظه بوده، لازم است به تنهائی ارزشیابی شود و مقصود از اراده فقط آرزوی ساده نیست، بلکه تلاش برای استخدام تمام ابزارهائی است که قدرت بر آن داریم ».

سوال از «کانت »

حال در اینجا این سوال مطرح است که مراد از این که اراده خیر همیشه خیر است چیست؟ آیا مقصود ایشان از این عبارت این است که ما خیر بودن را همراه اراده ملحوظ داشته و جزو موضوع قرار داده ایم؟ اگر مراد این باشد، درپاسخ او می گوئیم که اراده در این صورت بالضروره خیر است و این ضرورت و بداهت به اصطلاح علماء علم منطق ضرورت به شرط محمول است، زیرا اگر محمولی در موضوع یک قضیه اخذ شود، در این صورت محمول به طور قطع بر موضوع خود حمل می شود و این دو ازیکدیگر قابل انفکاک نیستند. مثلا اگر بگوئیم «سیب، قرمز است » قرمز بودن سیب درچنین موردی ممکن است در متن واقع محقق باشد و ممکن است محقق نباشد و در حقیقت ماده قضیه در این صورت از دیدگاه منطقی امکان است اما اگر گفته شود «سیب قرمزقرمز است » در اینجا به بداهت محمول در این قضیه که قرمز بودن است، برای موضوع خود یعنی سیب قرمز ثابت است و ماده قضیه ضرورت بوده، به شرط محمول می باشد زیراممکن نیست سیب قرمز، قرمز نباشد.

بنابر این اگر این جمله «کانت » که تنها اراده خیر، خیر است به ظاهرش رها شود، مطلب جدید و نوئی را دربر ندارد، زیرا مفاهیمی از قبیل خوب و نیک و… ازجمله مفاهیمی هستند که متعلق آنها باید ذکر شود مثلا وقتی گفته می شود: «هوا خوب است » باید معلوم شود هوا نسبت به چه چیز خوب است آیا برای تبخیر خوب است یابرای انجماد و یا هیچ کدام؟

حال این سوال از ایشان مطرح است که در جمله: تنها اراده خیر خیر است، متعلق خیر چیست؟ آیا مراد آن است که اراده خیر نسبت به شی خاصی، خیر برای آن شی خاص است یا آن که اراده خیر به طور مطلق و نسبت به هر شی ای خیر است؟ ظاهرا مقصود«کانت » احتمال دوم باشد یعنی اراده ای که از هر نظر و نسبت به هر چیز خیر است،چنین اراده ای بدون قید و شرط خیر است. پس در این صورت این قضیه به بداهت وضرورت صادق است و ضرورت در این قضیه به اصطلاح علمای علم منطق در باب قضایا ازقبیل ضرورت به شرط محمول است. مثل این که این قضیه که ملکات و صفات خوب همواره خوب است ضروری بوده، قابل بحث و بررسی نمی باشد از اینجا روشن می ش