خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل زن و سیاست گرایش ها و نگارش ها

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل زن و سیاست گرایش ها و نگارش ها!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل زن و سیاست گرایش ها و نگارش ها بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل زن و سیاست گرایش ها و نگارش ها از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل زن و سیاست گرایش ها و نگارش ها شامل 69 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل زن و سیاست گرایش ها و نگارش ها استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل زن و سیاست گرایش ها و نگارش ها با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل زن و سیاست گرایش ها و نگارش ها قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل زن و سیاست گرایش ها و نگارش ها حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل زن و سیاست گرایش ها و نگارش ها به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل زن و سیاست گرایش ها و نگارش ها :

مسئلهء مشارکت سیاسی زنان, در کتاب های فقهی شیعه و اهل سنت کم تر مطرح و مورد گفت وگو بوده است.
در متون فقهی شیعه درکتاب القضاء۱ و نیز در مسئلهءاجتهاد و تقلید۲ ضمن بحث از شرایط قاضی و مجتهد, اشارتی بدان می رفته است. در متون اهل سنت نیز درکتاب القضاء۳ و نیزکتاب الامامه والاماره۴ ضمن مباحث قضاوت و حکومت به اختصار از آن سخن رفته است. به جز این دسته از کتاب ها, آثاردیگری نیز که در این زمینه عرضه شده باشد و با نگاه فقهی و دینی به تحلیل مسئله پرداخته باشد, کم است. گروهی را گمان بر آن است که در طرح این گونه بحث ها ضرورتی نیست, ولی از آن جا که اذهان جامعه بدان مشغول است و در محافل علمی به عنوان یک مسئله بدان نگریسته می شود,جا دارد که عالمان به تفصیل بدان بپردازند و حدود مسئله را با نگاه دینی روشن سازند. در این مقاله برآنیم نخست گرایش های موجود در باب حضور سیاسی زن را گزارش کرده و ادلهءهریک را به اجمال برشماریم, پس از آن نگارش های ویژهء این موضوع را به اجمال معرفی کنیم.

یک: زن و سیاست, گرایش ها

در ابتدا باید تعریفی روشن از موضوع ارائه گردد و دانسته شود که کدام مشارکت سیاسی مورد منع یا جواز قرار گرفته است.
به نظر می رسد بتوان مشارکت سیاسی زنان را در چهار حوزه تحدید نمود:
حضور در تصمیم گیری های اجتماعی و سیاسی از قبیل: مجلس شورا و شوراهای دیگر ; ۱ تصدی منصب های مدیریتی چون وزارت, ریاست دولت و …;
شرکت در انتخابات و برگزیدن افراد برای دوبخش فوق ; حضور در تشکل ها و احزاب سیاسی و….۵
حال سخن در این است که حکم دینی مشارکت سیاسی زنان در این عرصه ها چیست؟ و در میان اندیشمندان مسلمان چند نظریه۱ گرایش موجوداست؟
می توان در یک نگاه کلی دیدگاه ها و گرایش ها را در سه رای خلاصه کرد, گرچه هر کدام در درون خود می تواند تفاصیلی را جای دهد.

الف – منع مطلق

یک دیدگاه این است که زن با توجه به ویژگی های روانی, فیزیکی و روحی نباید در این عرصه ها شرکت جوید. خداوند عالم از زن چیز دیگر خواسته است و کمالش را نیز باید در جای دیگر بجوید اینان براین باورند که:
سلامت و سعادت زن در این است که یا حامله باشد و یا بچه در زیر پستان خود داشته باشد.۶
در مجلس دوم(۱۳۲۹ ق) وقتی مسئلهء حق انتخاب زن در مجلس مطرح شد, برخی از شخصیت های سیاسی, خطابه ای تند ایرادکرده و گفتند چرا کمیسیون گفته: زنان حق انتخاب ندارند, این بدان ماند که گفته شود دیوانه ها حق انتخاب ندارند, علت آن است که عنوان زنان چنین استعدادی ندارد.۷
برخی نویسندگان عرب در پاسخ این پرسش: هل للمراه حقوق سیاسیه؟ آیا زن دارای حقوق سیاسی است؟ نوشته اند:
لیس فی استطاعه المراه ان تصبح رجلا وقد قسمت الطبیعه المخلوقات الی ذکر و انثی, وحددت لکل نوع مکانه فی المجتمع واتجاهد فی الحیاه ورسالته التی یجاهد فی سبیلها ولیس من شک فی ان رساله المراه الاولی مملکتها ۱المنزلیه: تربی اطفالها وتهیئ عرشها, و تنظم اسباب سعادتها وان الحمایه الجسمیه للرجل لن تنتقل الی المراه مهما سعت الیها فلم تترجل فی سلوکها و تطلا مالا یتفق وطبیعتها ۸ در توان زنان نیست که مرد شوند. طبیعت, موجودات را به ماده و نر تقسیم کرده و جایگاه هریک را در جامعه و زندگی مشخص کرده است. بدون شک وظیفهء نخست زن, خانهءاو است: فرزندان را تربیت می کند و اسباب خوش بختی را فراهم می سازد. حمایت جسمانی مرد به زن منتقل نمی شود, هر قدر برایش تلاش کند. زن نباید درمشی و مرام, مردگونه شود و چیزی را که با طبیعت او سازگار نیست, دنبال کند.
استدلال هایی را که این گروه بدان استناد جسته و قائل به منع شده اند, را می توان این گونه دسته بندی کرد:
اول: قرآن

به چند آیه از قرآن استدلال شده که فهرست وار بیان می شود:
۱ آیهء قوامیت مردان بر زنان: ((الرجال قوامون علی النساء, بما فضل الله بعضهم علی بعض وبما انفقوا))۹ مردان,سرپرست زنان اند, به دلیل آن که خدا برخی از ایشان را بر برخی برتری داده و نیز به دلیل آن که از اموالشان خرج می کنند.
کسانی که به این آیه استدلال کردند, دایرهء قوامیت را فراتر از محیط خانواده گرفته و تمامی عرصه های زندگی را مستفاد از آیه دانسته اند.۱۰
۲ آیهء حلیه:((او من ینشوا فی الحلیه وهو فی الخصام غیر مبین))۱۱ آیا کسی را شریک خدا می کنند که در زر و زیور پرورش یافته و هنگام مجادله بیانش غیر روشن است.
با این توضیح که زنان تمایل به زینت دارند و احساسات و عواطف در آنان غالب است, و سیاست نیازمند تعقل و تفکر است.۱۲
۳ آیهء نشستن در خانه:((وقرن فی بیوتکن ولا تبرجن تبرج الجاهلیه الاولی)) ۱۳ و در خانه هایتان قرار گیرید و مانند روزگار جاهلیت قدیم زینت های خود را آشکار مکنید. چنین استدلال می کنند که مشارکت سیاسی زن با در خانه نشستن وی مغایرت دارد, و در این آیه زنان مامور شده اند که در خانه بنشینند.
دوم: روایات

به روایت های عدیده ای در این باب استدلال شده که برخی آن را تا ده ۱۴ و برخی تا هفده حدیث۱۵ رسانده اند. این احادیث را می توان در چهار نوع فهرست کرد:
احادیث
۱منع از امارات زنان چون: ((لن یفلح قوم ولوا امرهم امراه.))۱۶ یا((ولا تولی المراه القضاء ولا تلی الاماره.))۱۷ و یا حدیث ((…فعند ذلک یکون السلطان بمشوره النساء واماره الصبیان.))۱۸و((امورکم الی نساءکم فبطن الارض خیر لکم من ظهرها.))۱۹
۲احادیث منع از مشورت زنان چون:((ایاکم و مشاوره النساء فان فیهن الضعف والوهن والعجز.))۲۰ و یا ((وایاک و مشاوره النساء فان رایهن الی افن.))۲۱
۳احادیث نقص عقول زنان چون: ((فانهن ضعاف القوی والانفس والعقول))۲۲و۲۳
۴احادیث منع از اطاعت و تدبیر زنان چون:((کل امری تدبره امراه فهو ملعون.))۲۴
یا((طاعه المراه ندامه.))۲۵ و۲۶
سوم: اجماع

گفته شده فقیهان شیعه و اهل سنت اتفاق نظر دارند که زن نمی تواند مناصب سیاسی را احراز کند. این اجماع در قضاوت نیز که شعبه ای از ریاست و ولایت می باشد, ادعا شده است.۲۷
چهارم: سیره ادعا شده که سیرهء مستمره از زمان پیامبر و ائمه بر این قائم است که زنان عهده دار چنین مناصبی نبوده اند.۲۸
پنجم: اصل عملی

شک در جواز مشارکت سیاسی زن برابر است با عدم جواز, زیرا اصل اولی آن است که کسی بر کسی ولایت نداشته باشد و دلیلی که این اصل را از میان بردارد در دست نیست, بنابراین همان اصل اولی حاکم خواهد بود.۲۹
ششم: وجوه استحسانی

گاه گفته می شود که: از مذاق شریعت استفاده می شود که زن باید در خانه بنشیند و به کارهای بیرون از خانه نپردازد ۳۰ و گاه حجاب زن را مانعی از حضور اجتماعی و سیاسی او می دانند و این وظیفهء شرعی را ناسازگار با مشارکت های سیاسی و اجتماعی می دانند.۳۱ و گاه نیز به ناتوانی او در جسم و روان استناد می کنند.۳۲
وابسته بودن خروج زن از منزل به اجازه و اذن شوهر نیز یکی دیگر از این وجوه است, ۳۳ چنان که تمسک به عدم صلاحیت زن برای امامت جماعت از طریق اولویت وجهی دیگر است.۳۴ اینها وجوهی است که طرفداران منع مطلق بدان استناد جسته اند.

ب – جواز مطلق

در برابر رای سابق که از طرفداران فراوانی برخوردار است گروهی قائل به جواز شده و هیچ گونه منعی در مشارکت سیاسی زنان نمی بینند ۳۵. این دسته تمامی عرصه های مشارکت سیاسی را برای زن روا دانسته اند. برای اثبات این نظریه کافی است عالی ترین عرصهء مشارکت که حاکمیت است تثبیت شود, زیرا به اولویت سایر عرصه ها را نیز زن می تواند حائز شود, از این رو این گروه تمام سعی شان بر آن است که بتوانند حاکمیت زن را به اثبات رسانده و دلیل مخالفان را پاسخ گویند.
در این جا ابتدا مروری بر پاسخ اینان داشته و سپس ادلهءشان را فهرست خواهیم کرد.

ادله قرآنی

پاسخ اینان به ادلهء قرآنی این است که آیهء قوامیت, به قرائن ذیل آیه و تعلیل آن, مختص دایرهء زندگی خانوادگی است و از آن نمی توان حکمی فراتر اثبات کرد.
در تعلیل, دو امر مطرح شده است: یکی ((بما فضل الله)) و دیگری ((بماانفقوا)) و این دو با هم علت قوامیت قرار گرفته است. تعمیم آیه, خلع آیه از تعلیل و محتوای ذیل آن خواهدبود. چنان که آیهء حلیه, مفاد اعتقاد جامعهء جاهلی معنا کرده اند نه آن که واقعیت و هویت زن از دیدگاه الهی چنان باشد.
هم چنین آیهء نشستن در خانه, ویژهء زنان پیامبراست وآیه با خطاب ((یانساءالنبی)) آغاز شده است.۳۶

ادلهء روایی

در پاسخ به دستهء اول از احادیث, چند پاسخ ایراد شده است:
۱ شهید مطهری پس از آن که تصریح می کند که این حدیث را در مصادر شیعی نیافته,۳۷ معتقداست ماهیت حکومت امروز با گذشته تفاوت دارد و نمی توان این روایات را بر حکومت های امروزی تطبیق داد.
وضع حکومت امروز با حکومت های گذشته فرق دارد. شایستگی هایی که امروز است با گذشته فرق دارد در گذشته حکومت ها استبدادی بود. همین که حکومت را به دست یک کسی می دادند, معنایش این بود که تمام مقدرات در اختیار این است.۳۸
هم چنین ایشان ادلهء منع صلاحیت را ارشادی دانسته است.۳۹
برخی از اندیشمندان اهل سنت نیز همین تفسیر را برای این گونه روایات برگزیده اند:
((اذا کانت المراه والیه فی ای حکومه دیموقراطیه فلاباس بها فان الوالی لیس فی الحقیقه والیا وانما هو رکن من ارکان الشوری والوالی الحقیقی هو مجموعه ارکان الشوری ۴۰ در حکومت های دموکراسی منعی برای حاکمیت زن نیست, زیرا زن رکنی از ارکان شورااست و والی حقیقی, مجموعهء ارکان شورا می باشند.))
اندیشمندانی دیگر نیز این خرده را در دلالت این حدیث روا دانسته اند.۴۱
۲ برخی دیگر بر این باورند که این حدیث با عقل و نقل مغایر است ۴۲ با نقل مغایر است زیرا قرآن کریم قصهء بلقیس و حکومت او را نقل کرده و بر آن نقدی نداشته است. و اما با عقل مغایر است, زیرا از یک سو هرجا زنان به حکومت نشسته اند خدمات ارزنده ای به بشر عرضه کرده اند, از بلقیس گرفته که طراح و سازندهء سد مارب است و میوه هایی در شهرهای حکومتش بود که در جملهء عالم نبود, تا دیگران.
من در باب آن چه بیهقی نقل کرده تردید نمی کردم اگر به چشم در روزگار خودمان نمی دیدم که زنانی مثل خانم گاندی, دختر نهرو, هفتصد میلیون آدم را اداره کرد, و مشتی فقیر را که از گرسنگی در کنار خیابان جان می دادند, در اثر انقلاب سبز, به جایی رساند که خود صادر کنندهء گندم شدند.۴۳
و از سوی دیگر: آن اسوهء زمان و مصلح بزرگ آگاه تر و والاتر از آن بودکه حرفی بر زبان آورد که نیمی از کل جمعیت عالم را ناخشنود و آزرده می ساخت, در حالی که خود, اسلام را مدیون توجه این طبقه از عالمیان می دانست.۴۴
نسبت به ادلهء مشورت نیز جواب های عدیده ای داده شده است: این که در برخی از این احادیث تتمهء الا من جربت بکمال عقل وجود دارد و نیز رسول خدا در صلح ح