خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل اقتدار در اسلام

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل اقتدار در اسلام – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل اقتدار در اسلام شامل 58 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل اقتدار در اسلام گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل اقتدار در اسلام با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل اقتدار در اسلام از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل اقتدار در اسلام با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل اقتدار در اسلام را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل اقتدار در اسلام :

اقتدارAuthority) ) را به لحاظ مفهومی در مقابل قدرت عریان قرار می دهند اگر چه خود یکی از انواع و اشکال اعمال قدرت است.
برای درک بهتر مفهوم اقتدار و تشخیص جایگاه آن در حوزهء مباحث حاکمیت و سیاست, ابتدا باید به تعریف و تفهیم قدرت ۱ به عنوان ریشهء مفهومی اقتدار مبادرت نمود.
سیاست و غلبه اساسا بر بنیاد قدرت پا می گیرد.
علمای سیاست چون وبر و مورگنتا۲, قدرت را به عنوان غایت و در عین حال ابزار سیاست تعریف کرده اند. در این تعبیر, قدرت به معنای توانایی تحمیل اراده بر دیگران است. وبر قدرت را در مناسبات اجتماعی می یابد و آن را بر اساس: ((موقعیت شخص در یک رابطهء اجتماعی نابرابر که بتواند خواست خود را علی رغم هر مقاومتی اعمال نماید. ۳)) تعریف می کند اما راسل بدون تصریح به ماهیت اجتماعی قدرت, آن را ((توانایی ایجاد آثار و نتایج موردنظر۴)) تعریف کرده و با انرژی در فیزیک مقایسه می نماید. او معتقد است که قدرت همانند انرژی, دارای اکشکال گوناگونی مثل ثروت, سلاح, نفوذ معنوی, مقام و موقعیت اجتماعی است.۵ چایلد نیز با یک تقلیل مفهومی, قدرت را کشف بزرگ بشر می داند و می گوید: “بالاخره پدیدهء جنگ به کشف بزرگی نیز انجامید و آن این که انسان را هم چون حیوان می تواند زیر فرمان آورد و دشمن مغلوب را به جای کشتن می توان اسیر کرد در قبال بازپس گرداندن زندگی, به کارش وا داشت.
پس از این کشف است که قدرت به عنوان یک پدیدهء اجتماعی و مستقل وارد فعل و انفعال اجتماعی گردید.”۶ اگرچه چایلد با تضییق مفهوم قدرت و حصر آن در زور و غلبهء فیزیکی, از اکشکال دیگر قدرت لااقل در این فراز غفلت نموده است, اما راسل با قبول تمایز میان قدرت مبتنی بر سنت یا رضایت با قدرت برهنه۷, به نحوی بر تجلیات مختلف آن صحه گذارده است. وبر نیز با همین اعتقاد می گوید: روابط بین فرمان روا و فرمان بردار از دو صورت خارج نیست: یا مبتنی بر اجبار مطلق است که خاص دوران بردگی است و یا صورتی طبیعی و حقیقی دارد که مستلزم وجود حداقلی از پذیرش و مقبولیت است. و همین نوع دوم قدرت, و یا به تعبیر وبر قدرت طبیعی و حقیقی است که به مفهوم اقتدار نزدیک می شود. با نزدیک شدن معنای این دو مفهوم به هم, حال می توان آن ها را در خلاصه ترین عبارت چنین تعریف کرد: قدرت, اقتداری است فاقد هر نوع مشروعیت و اقتدار, قدرتی است دارای نوعی مشروعیت. برحسب این تعریف, مفهوم اقتدار یا آمریت با مشروعیت عجین و همنشین می گردد, به طوری که تمامی اعتبار و هویت خود را از آن می گیرد. اقتدار همواره با نوعی ارج و شکوه و به طور دقیق تر با یک اعتماد و اتکال شخصی یا جمعی به کسی که اقتدار به او نسبت داده شده, همراه است. لذا اقتدار چیزی نیست که شخص یا نهادی آن را فی نفسه و بالاستقلال داراشود, بلکه معنایی است که در ربط با دیگران و در طی یک فرایند اجتماعی پدید میآید و اشاره به نوعی شناسایی و اقرار به صلاحیت ها و کفایت هایی دارد که نزد دیگران آشکار گردیده است. وبر در تکمیل و بسط مقولهء اقتدار, از عناصری که باعث می گردد تا مردم از یک اقتدار اطاعت نمایند, پرسش می کند و از این طریق به منابعی که مشروعیت یک اقتدار را تامین و تضمین می نماید, می رسد.
منابع مشروعیت بخش اقتداردر یک تقسیم بندی کلی چنین است:
– باورها, ارزش ها و احکام دینی .
– سنن موروثی بازمانده از گذشته های دور با هاله ای از احترام و تقدس عقل .
– و قانون خود لابنیاد بشری.
وبر سه نوع اقتدار ((فرهومندCar ismatic)((),((سنتیTraditional) (() و (( عقلانی – قانونیRational – Legal )(( )
خود را بر این سه منبع مشروعیت بخش قدرت,ابتناکرده و آن هارا چنین تعریف می کند:
اقتدار ((فرهومند)):

شخص فرهومند صاحب اقتداری استثنایی شمرده می شود که اقتدارش از یک منبع متعالی و فوق طبیعی, که خود صاحب اقتدار مطلقی است, سرچشمه گرفته است. وبر پیامبران بزرگ به خصوص آنانی که گذشته از آوردن شریعت, موسس یک اجتماع سیاسی نیز بوده اند را از نمونه های بارز رهبران فرهومند دینی برمی شمارد. ( ۱۸۷ : Dabashi 1989) او قهرمانان جنگی را نیز در زمرهء صاحبان اقتدار فرهومند برمی شمارد.

اقتدار ((سنتی)):

منشا و مشروعیت اعمال قدرت در این اقتدار, سنن و میراثی است که در تاریخ گذشتهء جامعه وجودداشته و اکنون از احترام و قداست بالایی برخوردار است.

اقتدار ((عقلانی – قانونی)):

مشروعیت اعمال قدرت در این اقتدار از عقل خود بنیاد بشری و اجماع اکثریت نشات می گیرد و متکی بر مجموعه ای از قوانین کلی است۸.
بارزترین وجوه تمایز اقتدارهای سه گانهء فوق چنین است: در حالی که اقتدارهای سنتی و قانونی از نوعی دوام و استمرار برخوردارند, اقتدار فرهومند به شدت ناپایدار و صاقب گونه است و بیش تر جنبهء نهادشکنی دارد تا نهادینه شدن۹. در مقابل نهادیبودن اقتدار عقلانی, اقتدارهای سنتی و فرهومند به شدت وابسته به شخص اند. شخصی بودن اقتدار فرهومند به مراتب از نوع سنتی آن بیش تر است. در حالی که اقتدار عقلانی به شدت مقید به حفظ قواعد است, و اقتدار سنتی پایبند سنن و آداب و عادات گذشته ویژگی بارز اقتدار کاریزمایی, سنت شکنی و قاعده ستیزی۱۰ است. مسئلهء جانشینی و انتقال اقتدار, در نوع فرهومند عموما با بحران و انشعاب سیاسی اجتماعی همراه است. این انتقال در اقتدار سنتی نیز با دشواریهایی مواجه است و بعضا مستلزم طی یک دورهء مشروعیت یابی و تثبیت موقعیت برای وارث جدید حکومت نیز می باشد اما انتقال اقتدار در نوع عقلانی اساسا با چیزی به عنوان بحران جانشینی مواجه نمی گردد. بحران جانشینی در اقتدار فرهومند, پدیدهء شایعی است که از ماهیت شخصی, صاقب گونه و نهادگریز آن برمی خیزد. با فقدان رهبر فرهمند, انتقال اقتدار به جانشینان, عموما با دو مسئلهء جدی مواجه است:
تیزشدن رقابت میان مدعیان جانشینی: رهبران فرهومند در طول حیات رسالتی خویش, جامعه را با چنان قدرت و درایت حیرت انگیزی اداره می کنند که خلاء قدرتی که بر اثر فقدان ایشان پدید میآید به آسانی پرشدنی نیست. متعاقب فقدان رهبر فرهمند, معمولا دو گرایش متضاد در میان پیروان شکل می گیرد و با هم درمی افتد: در یک طرف جانشینان رهبر فرهمند و هواداران ایشان قراردارند که معتقدند فره رهبر پیشین به نوعی در وجود جانشینان او نیز ادامه یافته است آن ها تمایل دارند که اقتدار فرهومند به صورت امر مداومی جاری و نهادینه گردد. در طرف دیگر گروه هایی از افراد جامعه با پایگاه و موقعیت های اجتماعی سنتی قراردارند که مایل به مبدل ساختن اقتدار فرهومند به یکی از دو صورت دیگر آن سنتی یا عقلانی می باشند.
تاریخ پس از درگذشت رهبر فرهومند, همواره عرصهء کشاکش میان این دو تمایل بوده است۱۱. تجزیه و گسیختگی در مناصب: ویژگی رهبری فرهمند تعدد وظایف, بسط اختیارات و ترکیبی بودن مناصب اوست۱۲. با ارتحال رهبر فرهمند, گرایش به تجزیه و گسیختگی در مناصب ترکیبی وی افزایش می یابد. به همین دلیل است که عموما جانشینان رهبران فرهومند, متعدد و غالبا متعارضند. این تعارض در میان جانشینان منصب سیاسی و منصب دینی سریع تر از مناصب دیگر بروز می کند. وبر هم چنین به وضعیت هایی اشاره می کند که ترکیبی از اقتدارهای سه گانهء فوق با نسبت های مختلف, در یک حاکمیت متجلی می گردد این نوع اقتدار را اقتدار آمیخته می گویند. شکل گیری اقتدار آمیخته به دو صورت محتمل است:
روالمند شدنRoutinization ) ) اقتدار فرهومند, که با فاصله گرفتن از مبداء ظهور خود و بدل شدن به یکی از دو اقتدار سنتی یا عقلانی و یا ترکیبی از آن دو عملی می گردد بروز بحران مشروعیت و تمسک جستن به دیگر منابع مشروعیت جهت مشروعیت یابی مجدد و رفع بحران۱۳.

قدرت وفایل پاورپوینت کامل اقتدار در اسلام

در اسلام منشا تمامی قدرت ها خداوند است: ((ان القوه لله جمیعا))۱۴ و هیچ قدرتی نیز جز به مشیت الهی و غیر از ناحیهء او پدید نمیآید: ((لاقوه الا بالله)) ۱۵ به عبارت دیگر, اسلام هیچ قدرت فی نفسه و بالذات دیگری جز خداوند را در عالم به رسمیت نمی شناسد. انتشار فایل پاورپوینت کامل اقتدار در اسلام از راس به ذیل است چنان که اقتدار پیامبر تابع و جلوه ای از قدرت خداوند قادر متعال بود که به جانشینان او اعم از حاکمان و عالمان منتقل گردید. قدرت در اسلام به واسطهء قدسیت منبع انتشار,امری مقدس به شمار میآید و با سلب قداست از آن, نامشروع گردیده و به عنوان طاغوت, سرپیچی از آن به هر طریق ممکن, واجب می شود: ((ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت))۱۶ اعتقاد به اقتدار مطلق الهی, منحصر به مومنان پرهیزگار نیست, بلکه یک حقیقت دامنه داری است که در تمامی جنبه های ساخت اجتماعی و خصائص فردی مسلمانان تسری داشته و آثار و عوارض خاصی را نیز به دنبال دارد.
واسطهء اشاعهء اقتدار خداوند متعال در زمین, پیامبرش حضرت محمد(ص) است که به اطاعت از او در ادامهء اطاعت از خویش امر فرموده است: ((اطیعوا الله واطیعوا الرسول واولی الامر منکم.))۱۷ و به علاوه اطاعت او را, اطاعت الهی شمرده است: ((من یطع الرسول فقد اطاع الله))۱۸ اقتدار حضرت محمد(ص) یک اقتدار فرهومند متعالیrexcel