خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل علم و اندیشه در تمدن اسلامی (۹)

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل علم و اندیشه در تمدن اسلامی (۹) – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل علم و اندیشه در تمدن اسلامی (۹) شامل 44 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل علم و اندیشه در تمدن اسلامی (۹) گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل علم و اندیشه در تمدن اسلامی (۹) با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل علم و اندیشه در تمدن اسلامی (۹) از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل علم و اندیشه در تمدن اسلامی (۹) با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل علم و اندیشه در تمدن اسلامی (۹) را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل علم و اندیشه در تمدن اسلامی (۹) :

روح فرهنگ و تمدن اسلامی

با توجه به منطق قرآن جهت کسب شناخت و معرفت، باید ملاحظه کرد که چه روش علمی در قلمرو کدام علمی، کارآیی دارد؟

جامعه شناسان می گویند: جامعه ها و تمدن ها نیز بمانند آدمی، دارای روح هستند . هر تمدنی و فرهنگی که در مجموع، ابعاد مادی و معنوی جامعه را نشان می دهند، با تمایز مؤلفه های فکری و فرهنگی خود روح خاصی دارند که در روند زمان و حیات اجتماعی خود، آن روح را تحقق می دهند و به ظهور می رسانند .

آیا این روح فرهنگی، همان «وجدان جمعی » است که مثلا «امیل دورکیم » مطرح می کنند . آیا منظور از روح فرهنگی فضای خاص فکری – فرهنگی و روش زندگی و متد آموزشی و تربیتی است که با الهام از اصول اساسی آن، فرهنگ و جامعه پدید می آید و نسل ها و فرزندان آن جامعه را می پروراند؟!

شاید منظور از «روح فرهنگی » این معنای دوم باشد که مثلا در فرهنگ و جامعه های مختلف، چنین روح فرهنگی به چشم می خورد .

علمای تربیت، کارشناسان امور پرورشی، اهداف خاصی را در نظامهای تربیتی جهان ارائه می دهند مثلا:

«سقراط » هدف و روح فرهنگ تربیت را «عشق به زیبائی » و افلاطون «روح فرهنگ » را جنگ علیه زشتی و تصنع و ساختگی می داند ^(۱) .

اصولا روح فرهنگ و تربیتی یک جامعه و تمدن، در رابطه با سیستم اجتماعی، سیاسی و فرهنگی آن می باشد و قسمتی از «فلسفه عمومی » آن اجتماع است . از این جهت، روح فرهنگی جهان غرب پرورش یک وطن پرست، وطن دوست در آلمان، حفظ وحدت ملی در فرانسه، حفظ تمرکز و وحدت ملی در بریتانیا: پرورش فرد و ایجاد مسئولیت فردی و درک تربیت کودکی است ^(۲) . این روح فرهنگی در عرصه فلسفه هندی و آئین بودائی، کارما (

(

Karma

، تناسخ، پیوستن جزء به کل; و در عرصه مسیحیت، محبت و فداکاری است و در دید ژاپنی، ملت خواهی و وطن دوستی است و از این جهت است که فرهنگ ژاپن، امروزه، احساس ملت خواهی و حفظ سنن اجتماعی خود را همراه و همگام با تحولات صنعت و تکنولوژی، عجین کرده و پیشرفت مخصوص جامعه ژاپنی را به وجود آورده است .

تجلیات روح ایرانی

دانشمند والامقام و شخصیت علمی، «حسین کاظم زاده ایرانشهر» ، یکی از افراد فهمیده ایرانی ادعا دارد که فرهنگ و تمدن ایرانی، با اینکه در روند زمان در معرض تحولات اجتماعی و فرهنگی گوناگون قرار گرفته است، اما از آنجا که تمدن خاص ایرانی «روح فرهنگی » خود را دارد، همواره آن عنصر فرهنگی را حفظ کرده و آن را در عرصه های تاریخی از خود نشان داده است . او می نویسد:

«اما خصال و خصایص ملت ایران که از روزگاران پیشین در نهاد او ممکن و در اعمال وی هویدا بوده، عبارت از: علویت طلبی، حس تشبث و تقلید، ذوق مهارت در تجارت، افراط در هوسرانی و خوشگذرانی و … وطن دوستی و حدت ذکاوت، استعداد در صنایع ظریفه، آزاد اندیشی و طبیعت دوستی بوده است » ^(۳) .

«در پرتو نفوذ همین روح، ایرانی بیش از مادیات، به روحانیت و الهیات پرداخته، به مسائل مادی و علوم اقتصادی و طبیعی کمتر اهمیت داده است » .

«از برکت و قوت همین روح است که ملت ایران، پس از قبول دین اسلام و گذراندن چند قرن اسارت (تحت حاکمیت خلفای اموی و عباسی) چنان رونق و بسطی به دیانت اسلامی داده و آن را به اخلاق و روح و شعائر خود، موافق ساخته که یک اسلام مترقی و متعالی و ایرانی به وجود آورده است .

روح تمدن اسلامی

لابد تمدن اسلامی هم برای خود «روحی » داشته است که به طور متقابل توانسته است در خصلت و فرهنگ ملل مسلمان، چنین روحی را ایجاد کند، که یکی از نمونه های آن خصلت روح ایرانی است .

شاید نخستین بار دانشمندی که از این روح تمدن اسلامی سخن گفته است، دکتر محمد اقبال لاهوری است . او در کتاب ارزشمند «احیای فکر دینی در اسلام » در فصل خاصی در این باره بحث کرده است . به نظر اقبال، اسلام یک دستگاه پویا و حرکت فرهنگی است . نظر ایستان قدیمی جهان را رد می کند و به نظری بالان و پویا می رسد .

اما رمز این حرکت و پویائی فرهنگ اسلامی چیست؟ و چه مکانیسمی وجود دارد که فرهنگ اسلامی را پویا و حرکت ساز می سازد که مسلمانان فاقد آن بوده است، به نظر اقبال، باید عامل این پویایی را در فرهنگ قرآنی، جستجو کرد و منطق قرآنی را به جای منطق ایستای یونانی جایگزین ساخت .

او می گوید: پیامبر اسلام میان جهان قدیم و جهان جدید ایستاده است تا آنجا که به منبع الهام وی مربوط می شود، به جهان قدیم تعلق دارد و آنجا که پای روح الهام وی در کار می آید، متعلق به جهان جدید است . زندگی در وی، منابع دیگری از معرفت را اکتشاف می کند که شایسته خط سیر جدید آن است .

ظهور و ولادت اسلام، ظهور و ولادت «عقل برهانی استقرائی »

(

induction

)

است . رسالت با ظهور اسلام، نتیجه اکتشاف، ضرورت یافتن خود رسالت، به حد کمال می رسد . و این خود مستلزم دریافت هوشمندانه این اسرار است که زندگی نمی تواند پیوسته در مرحله کودکی و رهبری شدن از خارج باقی بماند . الغای دائمی کاهن و سلطنت میراثی در اسلام . توجه دائمی به «عقل و تجربه » در قرآن و اهمیتی که این کتاب مبین به «طبیعت » و «تاریخ » به عنوان منابع معرفت بشری می دهد . همه سیماهای مختلف اندیشه واحد ختم دوره رسالت است ^(۴) .

منابع معرفتی بشر

در قرآن کریم که اصول منطق اسلامی را تحریر می کند، این منطق استقرائی در لابلای آیات آن، به وضوح به چشم می خورد .

قرآن، مطالعه در آیات هستی را به عنوان «مشاهده تجربی » و «دقت و نظر» درباره آنها را یکی از راههای معرفت و شناخت معرفی می کند . «قرآن آیات و نشانه های حقیقت نهانی را در خورشید و ماه و دراز شدن سایه و پی آمدن شب و روز و گوناگونی زبانها و رنگها و جانشین شدن روزهای خوشبختی و بدبختی به جای یکدیگر در میان مردم (یعنی سراسر طبیعت بدان صورت که به وسیله ادارک حسی بشری متجلی می شود)، می داند ^(۵) .

وظیفه مسلمان آن است که درباره این آیات بیندیشد و همچون «کور و کر» سرسری از برابر آن نگذرد .

به نظر اقبال لاهوری با جایگزینی فلسفه یونانی به جای روش شناخت در قرآن که همان روش تجربی بوده است، شکست در تمدن اسلامی واقع می شود و جامعه اسلامی روی به فلسفه یونانی (که تاکید بر بعد نظری دارد و نه تجربی) بیاورد . و از روش تجربی فاصله می گیرد .

اما ظهور فلسفه تجربی جدید عصر حاضر، در واقع ظهور روح فرهنگ اسلامی بوده است که «راجر بیکن » پایه های آن را از جهان اسلام یاد می گیرد و آن را «روش مطالعه علم » قرار می دهد که سبب تحول عمیق در فرهنگ و تمدن عصر جدید می گردد ^(۶) .

این تحول چرا و به چه علت واقع شد؟

اکنون این سؤال مطرح است که چرا مسلمانان در قرن دوم هجری از این روش عینی – تجربی که مورد تاکید قرآن بوده، روی برتافتند و روش برهانی و نظری (یونانی) را روش مطالعه فرهنگ خود قرار دادند که د