خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل خلاصه مقالات(عربی) / الثوره الإسلامیه و مدی آثارها الثقافیه علی العلاقات الدولیه

استعرض المقال دراسه وافیه عن آثار الثوره الإسلامیه الثقافیه علی العلاقات الدولیه من جانبین: الأسس و المبانی الثقافیه، و المؤشرات العلمیه للتثقیف و مدی تأثیرها علی المبادی ء السلوکیه و الأسس السیاسیه فی المنطقه و علی المستوی الدولی باعتبارها من أهداف الثوره الإسلامیه. کما قدم المقال عرضا تحلیلیا عن مدی تأثیر الثوره الإسلامیه علی الطابع الثقافی للعلاقات الدولیه فی مجالات ترویج ثقافه الدیمقراطیه الدینیه و الحطالبه بالاستقلال و مقارعه الإستکبار و توطید ثقافه المطالبه بالاصلاحات فی الحرکات الإجتماعیه الحدیثه و تنشیط الأعمال الفکریه و الثقافیه و تطویر التعامل و التبادل الثقافی و تفعیل التحرک الإسلامی فی میادین الحیاه الاجتماعیه و تثقیف المجتمع و تسییره نحو الوحده الحضاریه للعالم الإسلامی و إحیاء دور حرکات التحریر و الحوار السیاسی و الثقافی، و ذلک من أحل معرفه المحتوی الفکری للثوره الاسلامیه و قدراتها المنهجیه و المبرامجیه فی میادین السیاسه الدولیه.

الثقافه الدینیه، دورالدین فی التطورات و دقائق الحوار فی الثوره الإسلامیه

مهدی مطهرنیا^(۴)

أورد الباحث فی مقالته أن «تری باندیس»^(۵) فی إطلاله أفکاره الوارده فی کتاب «الثقافه والسلوک الاجتماعی» (Culture and social Behavior) یقول: «الثقافه للمجتمع بمنزله الذاکره للإنسان». ثم ینقل أحدالتعاریف الشامله للثقافه و هو تعریف قصیرل «هرسکویتز»^(۶) حیث یقول فی کتابه بعنوان «انثروبولوجیا الثقافیه» (Culture Anthropology) «الثقافه، جزء من الإنسان و بیئته».

و من هذا المنطلق یمکن اعتبار الثقافه نتاج جهودالإنسان فی بیئه حیاته و مالها من معالم مختلفه و ما تضم فی دفتیها من أعراف و تقالید الماضی. و بعد هذاالبیان ینتقل الکاتب إلی فصل الجوانب العینیه للثقافه کالأدوات والمصنوعات والمنتوجات المادیه والطرق و محطات الإذاعه عن الجوانب الفکریه کتصنیف الأمور و المبادی ء و القیم؛ ثم یستعرض مدی تأثیر الجوانب الفکریه فی توظیف الجوانب العینیه لاسیما فی مجال السلوک الاجتماعی.

و أخیرا حاول الکاتب الإجابه عن سؤالین أساسیین: ما هو دورالدین باعتباره ثقافه فی إیجاد التطورات الاجتماعیه؟ و ما هی دقائق و تفاصیل الحوار الثقافی فی الثوره الإسلامیه؟

العولمه، الفرص و التحدیات الثقافیه

د. جواد منصوری^(۷)

أشار الکاتب إلی أن للعولمه أبعاد مختلفه، منها الفرص و التحدیات الثقافیه التی أثارت التساؤلات و القلق إلی حدٍّ ما فی أوساط الشعوب و لاسیما المسلمین. ثم تناول الفرق بین مفاهیم العولمه باعتبارها مسارا طبیعیا أو مشروعا لإرغام الآخرین نحو الخنوع للغرب و التی خلطها البعض إثر تصورهم الخاطی ء، و أکد علی أن العولمه بالطابع الغربی اتخذت مسارها نحو تأمین مصالح القوی الرأسمالیه و عدم الإکتراث بمصالح الشعوب وقیمها الثقافیه والدینیه، مستخدمه کافه الإمکانیات والوسائل و البرامج التقنیه لتحقیق أهدافها و مآربها. و جاء فی المقال إن التطورات الناحجه لابد و أن تخلق المشاکل و الأزمات المتعدده إلی جانب خلق الفرص للعالم الإسلامی و لاسیما للجمهوریه الإسلامیه. ثم سرد الکاتب أهم التحدیات عن مشروع العولمه مشیرا إلی: ۱. ترویج الفساد الخلقی ۲. ترسیخ النظام الرأسمالی و تطویره و تصعید الأزمات و إیجاد البلبله و عدم الاستقرار فی العالم ۳. تصعید التمایز الطبقی و العمل علی توسیع نطاق الفقر فی المجتمع ۴. هیمنه الحکومات اللاشعبیه علی أنظمه دول العالم لثالث ۵ . بث الأفکار المناوئه للإسلام.

ثم استعرض الفرص التالیه إزاء تلک التحدیات مؤکدا علی ضروره انتها زها بکل دهاء و ذکاء: ۱. توفیر إمکانیه الاتصال بالراغبین لفهم الإسلام و معرفته فی العالم ۲. الرد علی الشبهات و الذب عن الإسلام و نقد الآراء المعادیه ۳. حمایه الحرکات الإسلامیه ۴. توفیر الأرضیه اللازمه لطرح موضوعات ذات العلاقه بقیام دوله الإمام المهدی(عج) العالمیه ۵ . توظیف الإمکانیات العلمیه و المعلوماتیه علی نطاق واسع للقضاء علی التأخر و التخلف.

و أخیرا علق الکاتب آماله علی تزاید النزوع و التوجه نحو الإسلام و مقارعه الکفر و الشرک و الطاغوت و العمل علی توفیر الأرضیه اللازمه لقیام دوله المهدی (عج) العالمیه.

التطور الثقافی فی الثوره الإسلامیه التحدیات و الفرص

د. محمدرحیم عیوضی^(۸)

اعتبر الکاتب التطور من أهم مطالب المجتمعات الحدیثه حیث تبدو معالمه و صوره فی المیادین الاقتصادیه والسیاسیه و الاجتماعیه و الثقافیه. و علی هذا فإن التطور الاقتصادی هو المحور الأساس للتطورات الأخری، کما أن التطور الثقافی الذی شغل بال المنظرین و الخبراء هو العامل الأساس لتوفیر الأرضیه اللازمه لتنمیه القوی البشریه. ثم أشار الباحث إلی أهمیه الثوره الإسلامیه فی إیران علی المستوی الدولی و من منظار الخبراء و عدالبعد الثقافی فی الأولویه القصوی للمجتمعات التی تنادی بالتطور، کما نوه إلی ضروره معرفه مدلول التطور و الثقافه و التطور الثقافی و مالها من آثار فی مصیرالشعوب و المجتمع الإیرانی، و من هذا المنطلق فقد خططت ایران بعد انتصار الثوره الإسلامیه لرسم ستراتیجیه شامله فی مجال التطور الثقافی باعتباره ضروره وطنیه ملحه حسب رؤیه المسؤولین. و أخیرا قدم الباحث عرضا شاملاً عن التطور الثقافی فی إیران و کذلک الفرص و التحدیات الخاصه بهذا التطور خلال العقدین الأخیرین فی قالب التحدیات الثقافیه و التی لها الأثر البالغ فی البرمجه و التخطیط و الإداره الثقافیه المؤثره.

دور رجال الدین فی دینامیکیه ثقافه الشعب الإیرانی

علی دارابی^(۹)

قدم الکاتب فی بحثه هذا دراسه وافیه عن دور العلماء و رجال الدین فی دینامیکیه ثقافه الشعب الإیرانی قبل و أثناء و بعد انتصار الثوره الإسلامیه و حاول بکل جد و مثابره و مراعاه الإنصاف العلمی و هی من أبرز المیزات فی حقل الدراسات إلی سرد منجزات الثوره و ما قدمتها من خدمات، موضحا دور العلماء و رجال الدین فی هذا المضمار. کما أشار الکاتب أیضا إلی أمورشتی منها: سیمیولوجیه أعراض الثوره، تلاحم رجال الدین مع الشعب، التعاون القائم بین الحوزه و الجامعه، تلاحم الدین و السیاسه و مشارکه رجال الدین فی الحقل السیاسی، تحدید دور العلماء فی مجالی الثقافه و الشؤون الاجتماعیه قبل انتصار الثوره و بعدها، و تصنیف نزعات العلماء و رجال الدین بعد حرکه ۱۵ خرداد الإسلامیه. ثم تناول الکاتب دور رجال الدین و العلماء بعد الثوره الإسلامیه المبارکه برؤیه جدیده فی أربع مراحل: مرحله تأسیس النظام ۱۹۷۸-۱۹۸۱ م؛ مرحله إقامه النظام ۱۹۸۱-۱۹۸۹ م ؛ مرحله استقرار النظام و ثباته ۱۹۸۹-۱۹۹۸ م. و المرحله الرابعه من الثانی من خرداد ۱۹۹۸ م و حتی یومنا هذا. ثم أورد الباحث الخدمات التی انجزت فی کل من المراحل المذکوره مع بیان سیمیولوجیه أعراضهاأ و أضاف إن القسم الأکبر من المدونات فی حقل الثقافه یتعلق برجال الدین و العلماء، کما أن استقلال إیران علی مدی التاریخ مدین الی تضحیات رجال الدین و تواجدهم فی الساحه و کلما تعرضت سیاده البلاد و مصالحها للأخطار بادروا الی الذب عنها و کان لهم الدور الأول للحفاظ علی استقلال البلاد و صیانه مصالحها و الدفاع عنها دون کلل و لاملل و من منطلق الشعور بالمسؤولیه.

تأثیر الثقافه الإسلامیه فی المجالات المختلفه علی المستوی الدولی

حجه الاسلام والمسلمین محمد سالار^(۱۰)

أکد الکاتب علی أن الثوره الإسلامیه الإیرانیه أوجدت تطورا عظیما فی المیادین السیاسیه و الثقافیه و الاجتماعیه و الاقتصادیه علی المستوی الداخلی، کما کان لها الأثر البالغ علی المستوی العالمی أیضا. و أشار إلی أن هذه الثوره تمتازعن الثورات الأخری فی العالم کونها تتمتع بروح دینی و مقارعه الظلم و الذب عن المضطهدین و حمایه المحرومین فی المجتمع ولاسیما مقارعه القدرات الشیطانیه و قد حظیت هذه الثوره باهتمام المفکرین و الثوریین فی العالم دراسه و تحلیلاً و حمایه، و احتلت موقعا مرموقا فی الآراء الکلامیه و الأبیات الشعریه و أصبحت عاملاً لمعرفه الإسلام فی العالم المعاصر من جدید، حیث لانجد ما یضاهیها فی؛ ۱. إحباء الهویه الدینیه؛ ۲. فکره إقامه الحکومه الإسلامیه؛ ۳. الدفاع عن أمانی فلسطین؛ ۴. إیجاد الوحده و التلاحم بین المسلمین؛ ۵ . فتح أبواب الحوار علی المستوی الدولی. و أخیرا حاول الکاتب سرد التأثیرات العمیقه لثقافه الثوره الإسلامیه علی مستوی المنطقه و العالم لاسیما فی المجالات المذکوره، موضحا مدی مایکنه ملایین الأحرار فی العالم من حب و محبه و احترام للإمام الخمینی (قدس سره) و للثوره الإسلامیه

کیفیه إداره الدفاع الثقافی

د. سیدعباس تولیت^(۱۱)

استهل الکاتب مقالته بأن التصدی للغزوالثقافی، کأی إجراء جماعی آخر، بحاجه ماسه إلی إداره جاده وقویه. ثم استعرض مفهوم «الإداره» علی نطاق واسع و قال إنها تعنی وضع الخطوط العریضه والبرمجه والتنفیذ والتفتیش والرقابه، و أکد علی أن الدفاع المؤثر و البناء فی کافه المجالات و منها الثقافه تقوم علی معرفه سیمیولوجیه الأعراض و الفرص و کذلک معرفه معالم القوه و الضعف فی ثقافتنا و ثقافه الأجانب، و استغلال الفرص المناسبه. ثم أشار الکاتب إلی السیاسه العامه لمواجهه الغزوالثقافی و أکد علی ضروره تعمیق المعرفه الدینیه و تقویه الفضائل الأخلاقیه و الإیمانیه والدقه الوافیه فی معرفه العدو و أسالیب حیله و مکائده و مؤامراته ضد الثوره الإسلامیه و المصالح الوطنیه و کذلک العمل علی اتخاذ الخطوات اللازمه لتنظیم الإداره الثقافیه و تقویه الرقابه و التقییم فی الحقل الثقافی.

الثوره الإسلامیه و سیمیولوجیه الأعراض الثقافیه

حجه الإسلام والمسلمین محمدجواد أبوالقاسمی^(۱۲)

أشار الکاتب إلی ضروره مراجعه ملف الثوره الإسلامیه و عرض دراسه نقدیه تحلیلیه عن التحدیات و الأعراض و الفرص و ذلک بعد مرور ربع قرن علی انتصار الثوره الإسلامیه المبارکه و هی تتطلع إلی آفاق مستقبلیه جدیده. و من هذا المنطلق قدم فی مراجعته للملف دراسه وافیه عن سیمیولوجیه أعراض الثقافه الإسلامیه وفق رؤیه الإمام الخمینی (قدس سره) و قائدا الثوره الإسلامیه و سائر المفکرین مشیرا إلی الفرص و التحدیات من خلال الدراسات و البحوث التی تمت حتی الآن فی هذا المجال و مؤکدا علی أن تناول هذه الأمور لا تعنی غظ الطرف عن الخدمات الجلیله التی قدمتها الثوره الإسلامیه إلی الشعب الإیرانی المسلم إلی العالم و کذلک فی سبیل رفع رایه أهل البیت (ع) فی أرجاء العالم. کما أشار إلی أن اللسان عاجز عن دور مؤسس الثوره الإسلامیه العظیم و کذلک رفاقه الأوفیاء لإقاقه الحکومه الإسلامیه و إسقاط النظام البهلوی المقبور. ثم استعرض الکاتب أبواب المقاله علی النحو التالی:

الباب الأول: مفاهیم الدراسه

الباب الثانی: ضروره دراسه الأعراض و التحدیات بعد کل ثوره.

الباب الثالث: الأهداف الثقافیه للثوره الإسلامیه و آمانیها.

الباب الرابع: التحدیات و سیمیولوجیه الأعراض الثقافیه للثوره الإسلامیه.

الباب الخامس: سیمیولوجیه الأعراض الثقافیه للثوره الإسلامیه و العوامل المؤثره فیها.

الباب السادس: خلاصه البحث و النتائج.

و ختاماً أبدی الکاتب عن أمله فی أن تعطی الدراسه بثمارها من أجل تقویه نظام الجمهوریه الإسلامیه المبارکه.

الشعب الإیرانی المسلم ثقافه و حضاره

شهلا حبیبی^(۱۳)

استهلت الکاتبه مقالتها بأن استمرار إیران تاریخیا و ثباتها یقوم علی الأرضیه الثقافیه و الحضاریه القائمه علی فکره التوحید. ثم أشارت إلی الانسان الغربی الذی أصیب بدوامه إثرخلو حیاته من الرؤیه الواقعیه و افتقاره القیم الإنسانیه منوهه إلی أحادیث الامام الخمینی (قدس سره) و قائد الثوره الإسلامیه الإمام الخامنئی حفظ اللّه فی مجال ضروره الحفاظ علی الاستقلال الثقافی و التصدی للغزو الثقافی و الابتعادعن الإسراف و التبذیر لاسیما فی الملبس و الاستهلاک دون الانتاج و کذلک دور الإعلام السلیم و عدم التخلی عن القیم الدینیه و الأعراف الاجتماعیه والتراث الوطنی. ثم تناولت الکاتبه موضوع أزیاء النساء فی إطار التجارب التاریخیه و الثقافیه، و بالتالی رکزت علی المحاور التالیه: