خرید و دانلود فایل ورد کامل پاورپوینت عرفان و حکمت اسلامی

بخشی از متن فایل ورد کامل پاورپوینت عرفان و حکمت اسلامی :

Normal
۰

false
false
false
EN-USX-NONEAR-SA












MicrosoftInternetExplorer4

اشاره

آنچه در پی می آید مقاله ای از حضرت آیه الله مصباح یزدی می باشد که از
سوی ایشان در «دومین همایش بین المللی اندیشه اسلامی » – برگزار شده از سوی مرکز
سازماندهی فعالیت های فرهنگی استانبول – در عید غدیر۱۴۱۷ (۶ اردیبهشت ۱۳۷۶) در
استانبول ترکیه ارائه گردیده است

.

پیشگفتار

انسان هادرعرصه این جهان همانند توپ های رها شده در فضایند
که انرژی های نهفته ای دردرون خودبرای پرواز به جهان لایتناهای برین دارند،ولی
جاذبه های لذایذ زمینی آنان را به حضیض جهان طبیعت می کشاندوحرکتی سقوطی و انحطاط آور
در ایشان پدید می آورد و تمایلات نفسانی و تسویلات شیطانی تبلور یافته در تمدن وفرهنگ مادی برسرعت وشتابشان
می افزایند. در این میان، افرادوگروه های اندک شماری هستندکه چشم دلشان بر روی
حقایق معنوی بازوگوش جانشان باپیام های الهی آشنا شده، دامن همت از آلودگی های
حیوانی برگرفته و به سوی آفاق نورانی ملکوت پر می گشایندو حرکتی صعودی درمسیرتکامل
خود و نزدیک شدن به مبدا همه زیبایی ها، شکوه ها، قدرت ها،بهجت ها و سرچشمه
بی نهایت کمال ها و در یک کلمه ، به «سوی خدا» آغاز می کنند. اما همان ها که مانند
توپ های فرو کوفته بر زمین سقوط می کنند در بن بست تنگ ماده سرخورد می شوند و بار
دیگر با سرعتی مشابه، ولی در جهت عکس حرکت سقوطی، به سوی جهان برین روی می آورند و
بسا باشدکه این جریان بارها تکرار شود

.

این عکس العمل را هم اکنون در گروهی از مردم سرخورده از فرهنگ منحط
غربی به خوبی می توان مشاهده کرد که شوق و عطش فراوانی نسبت به ارزش های معنوی در
خود احساس می کنند و در پی چشمه آب زلالی به این سو و آن سو روی می آورند. اما
دریغا که بیشتر آنان در دام افسونگرانی می افتند که به جای شهد معرفت، شرنگ ضلالت
در کامشان فرو می ریزند و از چاله گریختگان را به سوی چاه ویل رهنمایی می کنند و
از در پشت به دیار دمار و بوارشان می فرستند

!

حرکت گریز از مرکز فرهنگ مادی و روی آوردن به فراخنای فرهنگ معنوی تنها
در گرایش های فردی خلاصه نمی شود و ما امروز شاهد گسترش حرکت های اسلام خواهانه در
اقطار جهان، حتی آلوده ترین و پلیدترین سرزمین های آفت زده، هستیم. آنچه
به این حرکت ها شتاب بخشیده پیروزی یک انقلاب بزرگ اسلامی به رهبری عارفی بلند
مرتبه است که با بهره گیری از استعدادهای شکفته شده مردم در پرتو انوار معارف
اسلامی بر همه نیروهای شیطانی فائق آمده و علی رغم موانع سترگی که از هر سو بر سر
راهش به وجود می آورند، همچنان به پیش می تازد. هرچند این نخستین بار نیست که مردی
الهی و عارفی ربانی رهبری جنبش مردمی را به عهده می گیرد، ولی نشان دادن نمونه
دیگری به این گستردگی و ژرفایی و به این استواری و پایداری آسان نیست

.

به هرحال،این پدیده نیزمی تواندبه نوبه خود،انگیزه ای نیرومند برای
بررسی نقش گرایش های معنوی و بویژه نقش عرفان اسلامی در تحولات مثبت و مطلوب در
زندگی انسان ها باشد

.

عرفان در جهان
اسلام

از دیرباز در جهان اسلام گرایش هایی به نام «عرفان » و «تصوف » وجود
داشته و از قرن چهارم تا هشتم هجری در بسیاری از کشورها مانند ایران و ترکیه به
اوج خود رسیده است. اکنون نیز نحله های گوناگون متصوفان در سراسر جهان اسلام حضور
دارند. مشابه این گرایش در میان پیروان سایر ادیان نیز وجود داشته است. با توجه به
همین نقطه اشتراک، این سؤال مطرح می شود که آیا در اسلام چیزی به نام عرفان اسلامی
وجود دارد یا مسلمانان آن را از دیگران گرفته اند و آنچه به نام «عرفان اسلامی »
نامیده می شود در واقع، عرفان مسلمانان است، نه عرفان اسلام؟ و در صورتی که اسلام
چیزی به نام «عرفان » آورده باشد آیا این همان چیزی است که امروز در میان مسلمانان
وجود دارد یا دستخوش تغییر و تحول شده است؟

در پاسخ به این سؤال، برخی مطلقا منکر وجود عرفان در اسلام شده و آن را
امری بدعت آمیز و مردود شمرده اند. برخی دیگر آن را خارج از متن اسلام، ولی سازگار
با آن دانسته اند. در همین زمینه، بعضی گفته اند که تصوف بدعتی مرضی است; مانند
رهبانیت در مسیحیت، چنان که قرآن کریم در این باره می فرماید: «و رهبانیه ابتدعوها
ما کتبناها علیهم الا ابتغاء رضوان الله » (حدید:۲۷); رهبانیت را مسیحیان از خود
در آوردند و ما آن را برایشان الزام نکردیم جز اینکه به انگیزه کسب رضوان الهی
انجام دهند. و بالاخره گروهی عرفان را جزئی از اسلام، بلکه به منزله مغز و روح آن
دانسته اند که مانند سایر بخش های اسلام از قرآن کریم و سنت نبوی سرچشمه گرفته
است، نه آنکه از سایر مکاتب و مسالک اقتباس شده باشد و وجود مشابهت بین عرفان
اسلامی و سایر عرفان ها دلیل اقتباس از آنها نیست، چنان که مشابهت شریعت اسلام با
سایر شرایع آسمانی به معنای اقتباس اسلام از آنها نمی باشد

.

نظر اخیر پسندیده تر است و اضافه می کنیم که اصالت داشتن عرفان اسلامی
به معنای صحت هر آنچه در عالم اسلام به نام «عرفان » و «تصوف » نامیده می شود
نیست، چنان که هرگونه عقیده یا رفتاری را که در میان هر گروهی از منسوبان به اسلام
یافت شود نمی توان عقیده یا رفتاری اسلامی به شمار آورد وگرنه باید اسلام
مجموعه ای از عقاید و ارزش های متضاد و متناقض باشد یا اسلام های متضاد و متعارضی
داشته باشیم. به هر حال، ما در عین اعتراف به وجود عرفان اصیل اسلامی – عرفانی که
مرتبه عالی آن را پیغمبر اکرم صلی الله علیه وآله وسلم و جانشینان راستین آن
حضرت علیهم السلام داشتند – وجود عناصر بیگانه را در میان عرفا و متصوفه مسلمان
انکار نمی کنیم و بسی