خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل الشفاعه فی المنظور القرآنی

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل الشفاعه فی المنظور القرآنی :

مقدمه

الانحرافات الفکریه والعقائدیه علی امتداد تاریخ البشر قد صورت تصویرا غلطا مسائل ومبادی ء مهمه، وقد نفذت اقوالهم وآراؤهم بین السذج والجهله، حتی اتخذت بمرور الزمان شکل العقیده الراسخه .

والشفاعه من تلک المسائل المهمه الوارده فی القرآن الکریم والتی کان مصیرها ذاک المصیر . وعلی الرغم من ان الادیان الالهیه قد ذکروا بها، وتقبلتها الفرق والمذاهب المختلفه، کل بشکل من الاشکال، الا ان التشتت والتباین فی هذه العقائد علی درجه بحیث ان کل طرف یخطی ء عقیده الطرف الآخر، بل ان بعضهم قد تجاوز ذالک الی اتهام الآخرین بالکفر والشرک . لذلک کانت ضروره دراسه هذا الامر الدینی المهم واعاده النظر فیه جلیه للجمیع، لکی یمکن بنشر الکلام الحق ازاله غبار الانحرافات، وتتخذ العقائد والمفاهیم الاسلامیه الطاهره مکان الاعوجاجات، والرد علی الاسئله والاعتراضات الوارده بحق الشفاعه .

ما الشفاعه

الشفاعه فی العرف هی توسط شخصیه مرموقه وذات مقام لدی شخص ذی قدره لمصلحه شخص ثالث اقدم علی ما یستوجب المؤخذه، لکی یغفر له ذنبه او تقصیره، او لمصلحه شخص له حاجه لکی تقضی له حاجته .

وجذرالکلمه هو (شفع) ای جعله زوجا باضافه مثله الیه، ویقابله (الوتر) وهو الفرد . لذلک فان اللجوء الی الشفیع یعنی ان طالب الشفاعه لایری الکفایه فی قدرته وحده للوصول الی هدفه، فیعمد الی دعم قدرته بقدره الشفیع فیضاعفها ویبلغ مرامه، ای انه اذا لم یتوسل بشفیع وحاول قضاء حاجته اعتمادا علی قدرته وحده لما استطاع نیل مبتغاه، لان قدرته ضعیفه وناقصه . یقول البیضاوی: الشفاعه من الشفع، ای الزوج . فالشی منفرد فینضم الشفیع الیه ^(۱) .

وقد قال الامام علی « علیه السلام » : «الشفیع جناح الطالب ^(۲) » ای ان الشفاعه اشبه بالجناح للطالب .

انواع الشفاعه

للشفاعه انواع بعضها صحیح ومطابق للتعالیم الاسلامیه، وبعضها غیر صحیح وباطل ولا وجود له فی تلک التعالیم . الشفاعه الباطله غیر الصحیحه هی ان یسعی امرؤ الی التذرع بالمحسوبیه او المنسوبیه لمنع القانون من ان یاخذ مجراه . وهذا الضرب من الشفاعه ظلم فی هذه الحیاه الدنیا، ولامکان له فی الآخره، ویرفضه القرآن الکریم . والظاهر ان الاعتراضات الموجهه الی الشفاعه انما تقصد هذا النوع من الشفاعه .

اما الشفاعه الصحیحه الحقه فهی التی لیس فیها استثناء ولامحاباه، و لا تنقض القوانین . ان القران الکریم یؤید هذا النوع من الشفاعه تاییدا صریحا .

ان الاختلاف الرئیس بین الشفاعه الصحیحه والباطله فی جهاز الخلیقه هو ان الشفاعه الحقه تبدا من الله تعالی وتنتهی بالمذنب . اما فی الشفاعه الباطله، فان الشفیع یقع المشفع له تحت تاثیر المذنب، ویقع لدیه تحت تاثیر الشفیع . یقول القرآن الکریم:

«من ذا الذی یشفع عنده الا باذنه . . . .» (البقره/۲۵۵ .)

تقسم الشفاعه الصحیحه الی قسمین اثنین: الشفاعه التکوینیه، والشفاعه التشریعیه .

۱. الشفاعه التکوینیه

بما ان الله تعالی هو المبدا الاول لکل عله ومعلول، وان کل عله ترجع فی النهایه الیه، فان جمیع العلل والاسباب امور وسیطه بینه وبین غیره الذی یوصل رحمته الواسعه الی الکائنات . وبناء علی ذلک یکون الله، من الناحیه التکوینیه، مبدا کل خیر ورحمه . ثمه آیات من القرآن الکریم تحکی عن هذا القسم من الشفاعه:

«ان ربکم الله الذی خلق السموات و الارض فی سته ایام ثم استوی علی العرش یدبر الامر . ما من شفیع الا من بعد اذنه » (یونس/۳ .)

الحقیقه هی ان کل تدبیر ینتهی الی الله، من دون ای عون من الآخرین . لذلک فما من احد بقادر علی التوسط والتشفع الا باجازه من الله، وما من سبب الا وکان هو مسببها، والشفعاء انما یشفعون باذنه .

ان المقصود بالشفیع فی الآیه هو العلل والاسباب الطبیعیه . فما من عله او سبب یمکن ان یکون مؤثرا من دون اراده الله الحکیمه ومن دون الاستعانه بقدرته غیرالمتناهیه ^(۳) .

«الله الذی خلق السموات و الارض و ما بینهما فی سته ایام ثم استوی علی العرش مالکم من دونه من ولی و لا شفیع افلا تتذکرون (السجده/۴ .)

وهذا یعنی ان المقصود هو مالک تدبیر الشی ء، وان الامور تقع تحت تدبیر نظام، مهما یکن، من الخصائص الموجوده فی خلق کل شی، والخلق، مهما یکن، یستند الی الله تعالی . فاذا کان خالق الاسباب واجزائها والرابط فیما بینها هو الله، فاذن یکون هو الشفیع الحقیقی الذی یکمل نقص کل عله، فلا شفیع سوی الله شفاعه تکوینیه . کمایمکن ان یقال ایضا ان الله یشفع ببعض اسمائه لدی بعض من اسمائه الاخری . ای احدی صفاته الکریمه تتوسط بین الشخص المحتاج وصفه اخری من صفاته تعالی، مثلما هو دیدننا کل یوم فی اللجوء الی رحمته من غضبه . اما القول بان الله یتشفع لشخص عند غیره فامر لا وجه له من الصحه اطلاقا:

«قل لله الشفاعه جمیعا له ملک السموات والارض ثم الیه ترجعون » (الزمر/۴۴)

«الله لا الله الا هو الحی القیوم . . . من دا الذی یشفع عنده الا باذنه یعلم مابین ایدیهم . . .» (البقره/۲۵۵ .)

هذه الآیات التی تتحدث عن خلق السموات والارض والقدره الالهیه تدل علی الشفاعه التکوینیه، وهی العلل والاسباب بین الله والمعلولات، والتی یدبر الله امورها وینظم بقاءها .

۲ . الشفاعه التشریعیه ان الله تعالی، علی علو مقامه، قد تفضل علینا بتشریع الدین لنا وارسال الانبیاء والرسل مبشرین ومنذرین فی ابلاغ دینه لیتم الحجه علینا . لذلک فهذه الاسباب والوسطاء هی وسائل للشفاعه، کما جاء فی الآیات التالیات:

«یومئذ لا تنفع الشفاعه الا من اذن له الرحمن و رضی له قولا» (طه/۱۰۹ .)

«و لا یملک الذین یدعون من دونه الشفاعه الا من شهد بالحق وهم یعلمون » (الزخرف/۸۶ .)

«لا تنفع الشفاعه عنده الا لمن اذن له حتی اذا فزع عن قلوبهم . . .» (سبا/۲۳ .)

«وکم من ملک فی السموات لا تغنی شفاعتهم شیئا الا من بعد ان یاذن الله لمن یشاء ویرضی » (النجم/۲۶ .)

هذه الآیات تشیر الی موضوع الشفاعه و تشفع عدد من عباد الله بشرط ان یاذن الله لهم . وهذا النوع من الشفاعه علی قسمین اثنین: الاول تلک الشفاعه التی یحصل اثرها فی هذه الدنیا، کقولهم لابیهم:

«یا ابانا استغفر لنا ذنوبنا . . . . قال سوف استغفر لکم ربی . . .» (یوسف ۹۷ و ۹۸ .)

مما یستتبع غفران الله تعالی، او التقرب من اعتابه . الثانی تلک الشفاعه التی تتحقق فی الآخره .

ان الاعمال التی یرتکبها الانسان فی الدنیا، والعلائق المعنویه التی تربط بین الناس فی هذه الدنیا، تظهر ضهورا عینیا فی الدار الآخره . اذا ما قام امرؤ بهدایه شخص ما او بتضلیله، تظهر هذه العلاقه ظهورا عیانیا یوم القیامه .

«یوم ندعوا کل اناس بامامهم » (الاسراء/۷۱ .)

لقد کان الانبیاء، والائمه، والقرآن، والاولیاء والعلماء، شفعاء هم، وهی شفاعه الهدایه التی تتحقق فی هذه الدنیا . بدیهی انه لما کانت آیات القران تختص بالشفاعه یوم القیامه، فهی علی الظاهر لا تشیر الی هذا النوع من الشفاعه .

ان القرآن الکریم یعد من الشفعاء فی الدنیا، لان شفاعته تؤدی الی هدایه الشخص والتوسط له فی بلوغ مراتب اعلی:

«ان هذا القرآن یهدی للتی هی اقوم . . .» (الاسراء/۹ .)

ان الرحمه الالهیه من السعه بحیث انها تشمل جمیع الکائنات، وکل کائن ینال منها علی قدر لیاقته واستعداده .

ان حمله العرش یعلمون ان رحمه الله واسعه، فیسالونه ان یسبغ بعض رحمته، التی تشمل غفران الذنوب والوقایه من النار، علی من یستحقونها من عباده:

«الذین یحملون العرش و من حوله یسبحون بحمد ربهم ویؤمنون به ویستغفرون للذین آمنوا ربنا وسعت کل شی رحمه و علما فاغفر للذین تابوا و اتبعوا سبیلک و قهم عذاب الجحیم » (المؤمن/۷)

وهذا النوع من الشفاعه التشریعیه .

من الناحیه العقلیه لیس ثمه ما یمنع المولی من ان یقبل شفاعه شافع بحق عبده لا عفائه من عقاب او منع الرحمه به ما دام کلا الامرین من حق المولی . لذلک فان قبول المولی شفاعه الشافع هو تنازله عن حقه، لا عن حق الآخرین .

آیات الشفاعه

ترد مشتقات (شفع) فی القرآن الکریم کمایلی:

(یشفع) ترد ثلاث مرات .

(یشفعوا) مره واحده .

(یشفعون) مره واحده .

(شافعین) مرتین .

(شفیع) خمس مرات .

(شفیع) مره واحده .

(شفعاء) ثلاث مرات .

(شفعاءکم) مره واحده .

(شفعاؤنا) مره واحده .

(شفاعه) احدی عشره مره .

(شفاعتهم) مرتین .

(الشفع) مره واحده .

ویمکن تصنیف ایات الشفاعه الی ثلاثه اصناف: آیات انکار الشفاعه، آیات انکار شفاعه غیر الله وآیات اثبات الشفاعه .

۱. آیات انکار الشفاعه والشفیع کلیا

فی القرآن الکریم آیه واحده تنفی الشفاعه کلیا یوم القیامه، اذ یقول:

«یا ایها الذین آمنوا انفقوا مما رزقناکم من قبل ان یاتی یوم لا بیع فیه و لا خله و لا شفاعه و الکافرون هم الظالمون » (البقره/۲۵۴ .)

تشیر هذه الآیه الی عدم وجود تجاره ولا صداقه ولا شفاعه فی یوم القیامه، و ذلک لان جمیع المذنبین الآثمین اعداء بعضهم بعضا، و قیل ان کل فرد فی ذلک الیوم یکون مشغولا بنفسه وبمصیره . وهناک آیات اخری تؤکد عدم و جود الناصر والمعین یومئذ .

«یوم لا یغنی مولی عن مولی شیئا» (الدخان/۴۱ .)

«یوم لا تملک نفس لنفس شیئا» (الانفطار/۱۹ .)

«و قد جئتمونا فرادی کما خلقناکم اول مره و ترکتم ما خولناکم وراء ظهورکم و ما نری معکم شفعاءکم الذین زعمتم انهم فیکم شرکاء لقد تقطع بینکم و ضل عنکم ما کنتم تزعمون » (الانعام/۹۴ .)

تبین هذه الآیه ان لا یتعلق بمتاع الدنیا ولا بالروابط الدیه ولا بالاصدقاء والشفعاء، اذ ان الانسان اذا ما فارقت روحه بدنه انفصمت کل عراه المادیه بجسمه، وعندئذ ینتبه الی ان الاستقلالیه التی قال بها للعلل المادیه کانت باطله، ویدرک ان لیس معه من شفعائه احد وییاس منهم .

«یوم تقوم الساعه یبلس المجرمون و لم یکن لهم من شرکائهم شفعاء وکانوا بشرکائهم کافرین » (الروم/۱۲- ۱۳ .)

هؤلاء یائسون بما ارتکبوا من اعمال، وقانطون من شفاعه الآلهه التی اشرکوها مع الله . . .

«و اتقوا یوما لا تجزی نفس عن نفس شیئا ولا یقبل منها شفاعه ولا یؤخذ منها عدل ولاهم ینصرون » (البقره/۴۸ .)

یقول المفسرون ان حکم هذه الآیه یخص الیهود الذین کانوا یقولون انهم ابناء انبیائهم، وان آباءهم سوف یشفعون لهم .

«وق