خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل العرفان و الاسلام

با فایل فایل پاورپوینت کامل العرفان و الاسلام یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل العرفان و الاسلام شامل 59 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل العرفان و الاسلام را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل العرفان و الاسلام با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل العرفان و الاسلام بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل العرفان و الاسلام با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل العرفان و الاسلام وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل العرفان و الاسلام با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل العرفان و الاسلام مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل العرفان و الاسلام :

للعرفان بقسمیه العملی و النظری علاقات متینه بالاسلام، فالاسلام کأی دین آخر، و أکثر من أی دین آخر قد بیّن علاقات الانسان بربه و بالعالم و بنفسه، و فسر الوجودککل. و هنا سؤال یطرح نفسه، هو: ما النسبه بین ما بینه الاسلام و ما عرضه العرفان؟.
من المؤکد أن العرفاء المسلمین لا یدعون أن لهم کلاما وراء کلام الاسلام، و یتبرأون من مثل هذه النسبه بشده، بل یدعون أنهم اکتشفوا الحقائق الاسلامیه أحسن من غیرهم و انهم هم المسلمون الحقیقیون، و یستند العرفاء سواء فی القسم العملی أو النظری الی الکتاب و السنه و سیره النبی و الأئمه و أکابر الصحابه.
و لغیرهم آراء بشأنهم نذکرها علی التوالی:
494

أ نظریه جماعه من المحدثین و الفقهاء الاسلامیین: هؤلاء یعتقدون بأن العرفاءلیسوا متقیّدین بالاسلام، و ان استنادهم الی الکتاب و السنه لیس إلاّ خداعا للعوام و جلبالقلوب المسلمین، و ان لا علاقه للعرفان أساسا بالاسلام.
ب نظریه جماعه من مثقفی العصر الحاضر: هؤلاء الذین لا علاقه لهم بالاسلام و یتقبلون کل ما یستشمّ منه رائحه«الاباحیه»و ما یمکن أن یوصف بانه مقاومه أمام المقررات الاسلامیه، هؤلاء أیضا کالسابقین یعتقدون بان العرفاء لا ایمان لهم بالاسلام، بل ان العرفان و التصوف انما هما وجهان لنهضه الأمم غیر العربیه أمام الاسلام و العرب تحت ستار من المعنویه و الروحانیه.
و هؤلاء یتّحدون مع الفرقه الأولی فی أن العرفان یخالف الاسلام و یضاده، و انمایختلفون فی أن الفرقه الأولی تقدس الاسلام، و هم یحتقرون العرفاء بالاستناد الی الاحساسات و العواطف الاسلامیه العامه، و یحاولون اخراج العرفان بهذه الطریقه عن المعارف الاسلامیه، بینما الفرقه الثانیه تسعی لتجد من شخصیه العرفاء الذین یتمتع بعضهم بشخصیه عالمیه وسیله للدعایه ضد العرب و الاسلام، هؤلاء یقولون ان استنادالعرفاء الی الکتاب و السنه انما کان عن تقیه من العوام و حفظا لنفوسهم.
ج نظریه المحایدین: بامکاننا أن نجد فی العرفان و التصوف، و لا سیما فی العرفان العملی و بالأخص فیما یجد جانبا عملیا للفرقه، تحریفات و مبتدعات کثیره لا توافق کتاب اللّه و لا السنه المعتبره، إلاّ ان العرفاء کسائر طبقات أصحاب الثقافه الاسلامیه فی غایه الاخلاص للاسلام، و لم یریدوا أن ینطقوا بشی ء یضاد الاسلام، من الممکن ان یکون لهم أخطاء کسائر طبقات اصحاب الثقافه کالمتکلمین و الفلاسفه و المفسرین و الفقهاء، إلاّانهم لم یضمروا السوء للاسلام.
ان افتراض مخالفه العرفاء للاسلام انما جاء من قبل مغرضین، اما مضادّین للعرفان أو للاسلام، و الا فلو قرأ انسان کتب العرفاء بلا غرض و بلا انحیاز لم یشک فی انهم کانوامخلصین تماما للاسلام، و ان کان من الممکن أن یجد عندهم أخطاء کثیره، و لکن بشرطان یعرف منطقهم و اعرافهم الخاصه و مصطلحاتهم.
495

و نحن نرجّح النظریه الثالثه و نعتقد بأن العرفاء لم یضمروا السوء للاسلام، و فی الوقت نفسه نری من اللازم ان یبحث متخصصون فی المعارف الاسلامیه و العرفان فی مدی توافق المسائل العرفانیه مع الاسلام، بلا أی انحیاز أو ممالأه.
و المسأله التی یلزم ان نعرض لها هنا هی: هل ان العرفان الاسلامی من قبیل الفقه و الاصول و التفسیر و الحدیث أی هو من العلوم التی اتخذ المسلمون موادّها الاصلیه من الاسلام و اکتشفوا لها القوعد و الاصول و الضوابط؟أو هو من قبیل الطب و الریاضیات التی دخلت الی عالم الاسلام من خارجه و تطورت و تکاملت علی ید المسلمین؟أو ان هناک قسما آخر؟.
یختار العرفاء انفسهم الشطر الأول و لا یقبلون أی احتمال آخر، و قد أصرّ بعض المستشرقین، و یصرون علی ان العرفان و افکاره الدقیقه و اللطیفه، انما دخلت عالم الاسلام من خارجه، فقد یرون أن لها عروقا مسیحیه و انها من نتیجه ارتباط المسلمین بالرهبان المسیحین، و قد یرون أنها ردود فعل من الایرانیین ضد العرب و الاسلام!و قدیرون أنها من نتائج الفلسفه الافلاطونیه الحدیثه التی جاءت نتیجه تألیف أفکار ارسطوو افلاطون و فیثاغورس و الجینوسیین فی الاسکندریه و آراء و عقائد الیهود و المسیحیین و قد یرون انها من أفکار البوذیین، کما أن مخالفی العرفاء من المسلمین، کانوا و لا زالوایحاولون أن یجدوا للعرفان و التصوف جذورا غیر اسلامیه.
و النظریه الثالثه: ان العرفان بقسمیه العملی و النظری أخذ مواده الأولی من الاسلام و بیّن له قواعد و ضوابط و اصولا، و لم یتخلص من تأثیر الافکار الکلامیه و الفلسفیه ولا سیما الاشراقیه، أماما مدی موفقیه العرفاء فی بیان القواعد و الضوابط الصحیحهالمستخرجه من المواد الاسلامیه الاولی، و هل أنهم کانوا موفقین فی ذلک کالفقهاء أو لا؟و ما مدی التزامهم بعدم الانحراف عن الاصول الاسلامیه الواقعیه؟و ما مدی تاثیرالمجریات الخارجیه علی العرفان الاسلامی؟و هل ان العرفان الاسلامی صهرها فی بوتقته و صبغها بصبغته و افاد منها أو ان امواج تلک المجریات دفعت العرفان الاسلامی فی مسیرتها؟هذه أمور یجب ان یبحث بدقه فی مظانّها، و المؤکد أن العرفان الاسلامی أخذ
496

اصوله من الاسلام فحسب.
أصحاب النظریه الأولی و عده من أصحاب النظریه الثانیه یدعون أن الاسلام دین فطری و دون تکلف و خال من کل رمز أو أمور غامضه غیر مفهومه أو صعبه الفهم، فأساس عقائد الاسلام عباره عن التوحید، و التوحید فی الاسلام یعنی، کما أن للبیت بانیا متمیزاعن البیت، کذلک العالم له بان خالق متمیز عنه، و اساس علاقه الانسان بمتاع الحیاه الدنیافی نظر الاسلام هو الزهد، یعنی الاعراض عن متاع الحیاه الدنیا الفانیه للوصول الی نعیم الحیاه الخالده، و اذا تجاوزنا هذه الأسس وصلنا الی سلسله من المقررات الفطریهالفقهیه، هؤلاء یرون أن ما جاء به العرفاء باسم التوحید لیس إلاّ شیئا وراء التوحیدالاسلامی، اذ التوحید العرفانی عباره عن وحده الوجود و ان لا شی ء فی الوجود سوی اللّه و شؤونه و اسمائه و صفاته و تجلّیاته. و السلوک العرفانی أیضا شی ء وراء الزهد الاسلامی، اذ نجد فی السلوک العرفانی سلسله من المعانی و المفاهیم لا نجدها فی الزهد الاسلامی، من قبیل العشق وحب اللّه، و الفناء فی اللّه و تجلّی اللّه علی قلب العارف. و الطریقه العرفانیهأمر وراء الشریعه الاسلامیه، اذ فیها آداب لا نجد أثرا لها فی الفقه و الشریعه الاسلامیه.
هؤلاء یرون أن خیار الصحابه الذین ینتسب الیهم الصوفیه و العرفاء و یعدونهم أئمتهم، لم یکونوا إلاّ زهادا عابدین، و لم یکن لهم أی اطلاع علی السلوک العرفانی، أجل کانوامعرضین عن متاع الحیاه الدنیا مقبلین علی الآخره، و لم یکن لهم أی أصل فی ذلک سوی الخوف و الرجاء، الخوف من عذاب جهنم و رجاء ثواب الجنه، فقط.
و الحقیقه: أنه لا یمکن تأیید نظریه هذه الفرقه، فان الماده الاسلامیه الأولی أغنی مماتفترضه هذه الفرقه عمدا أو جهلا، فلا التوحید الاسلامی بهذه البساطه و السذاجهو الفراغ؟الذی افترضه هؤلاء، و لا المعنویه الاسلامیه الانسانیه مقصوره علی الزهدالجامد، و لا صحابه الرسول الکرام کانوا کما وصفهم هؤلاء، و لا الأداب الاسلامیهمحدوده باعمال الاعضاء و الجوارح الظاهره وحدها.
و هنا نأتی بمطالب تثبت أن تعالیم الاسلام الأصیله، کان بامکانها أن تکون ملهمهلسلسله من المعارف العمیقه فی العرفان النظری و العملی، اما کم أفاد العرفاء المسلمون
497

من هذه التعلیمات، و کم انحرفوا عنها فهو بحث لا یمکننا التعرض الیه فی هذا المختصر.
إن القرآن الکریم لا یقیس الخالق و الخلقه بالبانی و البناء، ان القرآن یؤکد أن اللّه هوخالق العالم و یصفه بأنه فی کل شی ء، و مع کل شی ء: اینما تولّوا فثم وجه اللّه ونحن أقرب إلیه منکم[۱] هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن[۲]
و بدیهی أن أمثال هذه الآیات دعت الافکار الی توحید أسمی و أعلی من توحیدالعوام، و قد جاء فی حدیث الکافی: «ان اللّه علم أنه یأتی فی آخر الزمان متعمقون فانزل الآیات الاولی من سوره الحدید و قل هو اللّه أحد».
و یکفی فی السیر و السلوک طیّ المراحل للتقرب الی اللّه حتی آخر منزل ان نلقی نظرهعلی بعض الآیات فی«لقاء اللّه»و«رضوان اللّه»و الوحی و الالهام و مکالمه الملائکه، و لا سیما مع غیر الانبیاء کمریم علیها السلام، و آیات معراج الرسول الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم، و قد جاء فی القرآن الحدیث عن«النفس الأماره»و«النفس اللوامه»و«النفس المطمئنّه»و عن«العلم الافاضی»و«العلم اللدنّی»، و عن الهدایه نتیجه«المجاهده»و«الذین جاهدوا فینا لنهدینّهم سبلنا»و عن«تزکیه النفس»بعنوان أنهاطریق الفلاح الوحید: قد أفلح من زکّاها و قد خاب من دسّاهاو عن«الحب الإلهی»و انه فوق کل حب.
و عن تسبیح و تحمید جمیع ذرات العالم، بعباره یفهم منها: انکم أیها الناس أن أکملتم«تفقّهکم»أدرکتم ذلک التسبیح و التحمید، و فی القرآن جاء الکلام فی طینه الانسان عن«النفخه الالهیه» .
و تکفی هذه المفاهیم و الآیات و غیرها، لان تکون ملهمه لمعنویه عظیمه و واسعهبشأن اللّه و العالم و الانسان، و لا سیما بشأن علاقه الانسان بربه.
و لیس الکلام فی کیفیه استفاده المسلمین من هذه المواد بصوره صحیحه او غیرصحیحه، بل الکلام فی النظریات المغرضه لجماعه من الغربیّین و المغتربین، الذین
498

یحاولون تفریغ الاسلام من معنویته. الکلام عن رأسمال عظیم فی صمیم الاسلام کان