خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل العلوم و الثقافه الاسلامیه

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل العلوم و الثقافه الاسلامیه – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل العلوم و الثقافه الاسلامیه شامل 85 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل العلوم و الثقافه الاسلامیه گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل العلوم و الثقافه الاسلامیه با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل العلوم و الثقافه الاسلامیه از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل العلوم و الثقافه الاسلامیه با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل العلوم و الثقافه الاسلامیه را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل العلوم و الثقافه الاسلامیه :

إنّ میدان العلوم و الثقافه من أوسع المیادین التی أدّی فیها الایرانیون خدمات جلّی للإسلام .
إنّ سرعه التطور و التقدم و النفوذ، و الشمول و الکلیه و الجامعیه، و اشتراک مختلف طبقات المجتمع بل اشتراک مساعی امم مختلفه. . . کل ذلک مما أثار إعجاب الجمیع بشأن الحضاره و الثقافه الإسلامیه. . . یقول جرجی زیدان بهذا الصدد:
«یلاحظ أیضا أن العرب نقلوا من علوم تلک الامم فی قرن و بعض القرن ما لم یستطع الرومان بعضه فی عده قرون، و ذلک شأن المسلمین فی أکثر أسباب تمدنهم العجیب»[۱]
332

إنّ المسلمین ابدعوا و اخترعوا العلوم التی احتاجوا إلیها لفهم القرآن الکریم و السنهالشریفه کالقراءه و التفسیر و الکلام و الفقه و الحدیث و النحو و الصرف و المعانی و البیان و البدیع و السیره و غیرها و ان اقتبسوا شیئا فذلک قلیل لا یذکر. ما کان من العلوم حصیلهتمدن و جهود و اتعاب سائر الأمم من الطبیعیات و الریاضیات و النجوم و الطب و الفلسفهو غیرها فهم ترجموها و نقلوها إلی لغتهم و اضافوا إلیها الکثیر. یقول جرجی زیدان:
«کان من جمله أفضال التمدن الإسلامی علی العلم أنه جمع شتات تلک العلوم من الیونانیه و الفارسیه و الهندیه و الکلدانیه إلی العربیه و زاد فیها و رقّاها. . . »[۲] و یقول جرجی زیدان أیضا: «إن المسلمین نقلوا إلی لغتهم معظم ما کان معروفا من العلم و الفلسفه و الطب و النجوم و الریاضیات و الادبیات، عند سائر الامم المتمدنه فی ذلک العهد، و لم یغادروا لغه من لغات الامم المعروفه إذ ذاک لم ینقلوا منه شیئا و إن کان أکثر نقلهم عن الیونانیه و الفارسیهو الهندیه. فأخذوا من کل أمه أحسن ما عندها، فکان اعتمادهم فی الفلسفه و الطب و الهندسه و الموسیقی و المنطق و النجوم علی الیونان، و فی النجوم و السیر و الآداب و الحکم و التاریخ و الموسیقی علی الفرس و فی الطب (الهندی) و العقاقیر و الحساب و النجوم و الموسیقی و الاقاصیص علی الهنود، و فی الفلاحه و الزراعه و التنجیم و السحرو الطلاسم علی الانباط و الکلدان، و فی الکیمیاء و التشریح علی المصریین فکأنهم ورثواأهم علوم الآشوریین و البابلیین و المصریین و الفرس و الهنود و الیونان. و قد مزجوا ذلک کله و عجنوه و استخرجوا منه علوم التمدن الإسلامی الدخیله» [۳]
أول حوزه علمیه
نمت و اثمرت العلوم و الثقافات و التمدن و الحضارات الإسلامیه بصوره عامه کأی موجود حی یظهر خلیه واحده و ینمو تدریجیا، تبعا لاستعداد الحیاه فیه، یتفرع فروعا
333

و أغصانا و أقساما مترابطه.
و کذلک بدأت الحرکه العلمیه الإسلامیه من نقطه إنطلاق معینه، و موضوع خاص علی ید أشخاص معینین. فلنر ما هی تلک النقطه المعینه؟و أین هو المکان الذی انطلقت منه؟و أین أسست أول حوزه علمیه للمسلمین؟
أجل: بدأت الحرکه العلمیه الإسلامیه فی المدینه المنوره و أول کتاب استقطب أفکارالمسلمین و سعوا إلی درسه و فهمه و ادراکه هو القرآن الکریم ثم الحدیث الشریف و هکذاعرف عرب الحجاز لأول مره فی المدینه التلمذه و الجلوس فی مجالس الدرس و الحفظو الضبط و الکتابه و الاستماع إلی الاساتذه استماع تعلم و دراسه فکان المسلمون یجتمع بعضهم إلی بعض لیتعلموا و یحفظوا بحرص و ولع کثیر ما کان ینزل تدریجیا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من آی الذکر الحکیم، و کانوا یسألون ما لا یعلمون أهل الذکر ممن کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یأمرهم بکتابه الآیات و عرفوا فیما بعد بکتّاب الوحی. و یتعلمون أیضا أحادیث الرسول التی کانت تبیّن سنته الشریفه و أحکام الشریعه. و هذه الحلقات کانت تعقد فی مسجد الرسول و یتعلم فیها المسلمون المسائل الدینیه فی أثناءالبحث و الکلام. و قد دخل الرسول صلّی اللّه علیه و آله یوما إلی مسجده و رأی فیه حلقتین إحداهما للعباده و الاخری للتعلم، و بعد أن أجال ببصره علیهما قال: «کلاهماعلی خیر، و لکن، بالتعلیم ارسلت»ثم ذهب و جلس إلی الحلقه العلمیه[۴] و بعد المدینه أصبح العراق محطّا للحرکه العلمیه و منه المصران العراقیان البصرهو الکوفه . و بعد بناء بغداد أصبحت مرکزا علمیا للخلافه العباسیه و فی بغداد ترجمت العلوم إلی العربیه.
و بعد بغداد صار کل من ری و خراسان و ماوراء النهر و مصر و الشام و الاندلس و غیرهامراکزا لحوزات علمیه.
و بعد أن یذکر جرجی زیدان أن تشجیع الامراء و الحکام المسلمین کان عاملا مؤثرافی انتشار العلوم؛یقول:
334

«فلا عجب و الحاله هذه إذ اکثر المؤلفون و تعددت مؤلفاتهم و اتسعت مباحثهم و کان منهم الملوک و الأمراء و الوزراء و الأغنیاء و الفقراء و فیهم العرب و الفرس و الروم و الیهود السریان و الهنود و الترک و الدیلم و القبط و غیرهم من الملل الخاضعه للإسلام فی أنحاء العالم المتمدن یومئذ فی الشام و مصر و العراق و فارس و خراسان و ما وراء النهرو الهند و فی المغرب و الاندلس و غیرها. و قد حوت مؤلفاتهم البحث فی کل ما انتجته قریحه الإنسان إلی ذلک الزمان، من الطبیعیات و الالهیات و العقلیات و الریاضیات والنقلیات . و دعت ابحاثهم الواسعه إلی تشعب العلوم و تفرّعها»[۵] و فی بدء حرکه العلوم کان أکثر العلماء من المسیحیین و لا سیما السریانیین، إلاّ أن المسلمین شغلوا أماکنهم الشاغره بعدهم تدریجیا. یقول جرجی زیدان:
«ان بذور العلم التی ألقاها خلفاء النهضه العباسیه فی بغداد ظهرت ثمارها فی خراسان و الری و خوزستان و آذربایجان و ما وراء النهر و فی مصر و الشام و الاندلس و غیرها. و ظلت بغداد مع ذلک حافله بالعلماء بقوه الاستمرار و بما فیها من أسباب الثروه و لانهامرکز الخلافه. فنبغ فیها جماعه من أهل العلم المسلمین، فضلا عن الاطباء النصاری الذین کانوا یخدمون الخلفاء فی التطبیب و الترجمه. علی أن أکثر العلماء غیر المسلمین الذین نبغوا فیها بعد تلک النهضه کانوا یتقاطرون إلیها من أنحاء جزیره العراق و غیرهالخدمه الخلفاء . أما المسلمون فالغالب أن یکون ظهورهم خارج العراق، و لا سیما أن أکثرملوک الدول الجدیده التی تفرعت من الدوله العباسیه اقتدوا بخلفاء النهضه العباسیه فی ترغیب أهل العلم و استقدامهم إلی عواصمهم فی القاهره و غزنه و دمشق و نیسابورو اصطخر و غیرها فالرازی من ری و ابن سینا من بخاری فی ترکستان، البیرونی فی بیرون من بلاد السند و ابن جلجل النباتی من أهل الاندلس، کذلک ابن ماجه الفیلسوف و ابن زهرالطبیب و أقاربه آل زهر و ابن رشد و ابن الرومیه النباتی و کلهم من الاندلس»[۶] فأول خلیه للثقافه و العلوم الإسلامیه ظهرت إلی الحیاه فی مدینه الرسول صلّی اللّه
335

علیه و آله، و هی أول نقطه بذرت فیها بذره الحضاره الإسلامیه.
فما هو الموضوع الأول
؟و أما أوّل موضوع استقطب إهتمام المسلمین و بدأ المسلمون حرکتهم العلمیه منه، فهوالقرآن الکریم، فالمسلمون بدأوا علومهم و تحقیقاتهم، بحوثهم فی معانی و مفاهیم آیات القرآن الکریم، ثم الحدیث، الشریف و لهذا کانت مدینه الرسول صلّی اللّه علیه و آله أول مدینه ظهرت فیها الحرکه العلمیه و أول مرکز علمی للمسلمین هو مسجد الرسول و أول موضوع علمی هو ما یتعلق بالقران و السنه و أول معلم هو الرسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلم . و القراءه و التفسیر و الکلام و الحدیث و الرجال و اللغه و الصرف و البلاغهو التاریخ و السیره و غیرها مما یعد من العلوم الاسلامیه الاولی إنما وجدت لحفظ القرآن و السنه .
و یقول ادوارد براون: «اثبت لنا البروفیسور دخویه، المستشرق المستعرب الکبیر، فیما کتبه فی الطبری و قدماء المؤرخین العرب للمجلد الثالث و العشرین من دائرهالمعارف البریطانیه بصوره تستحق الثناء و التقدیر أثبت کیف أن العلوم المختلفه و لا سیماالتاریخ الإسلامی تطورت فی ظل القرآن الکریم و کیف أن هذه العلوم تمرکزت حول الحکمه الالهیه.
قال: إن العلوم اللغویه کانت فی الدرجه الاولی طبعا و ما أن أقبل الاجانب علی قبول الاسلام حتی أحسوا بالحاجه الفوریه إلی علوم الصرف و النحو و اللغه و ذلک أن القرآن الکریم کان بلغه العرب و لشرح معانی الکلمات النادره و الغریبه (نسبیا) احتاجوا إلی تتبع الاشعار العربیه القدیمه بقدر الامکان. . . و لفهم معانی هذه الاشعار أحسوا بضروره علم الأنساب و الاطلاع علی أیام و أخبار العرب بصوره عامه. و لتکمیل الاحکام النازله فی القرآن الکریم، لامور الحیاه لزمهم السؤال من الاصحاب و التابعین، عن أقوال و أفعال النبی صلّی اللّه علیه و آله فی مختلف الاحوال و الاوضاع و هکذا ظهر فی النتیجه علم الحدیث و لمعرفه اعتبار الاحادیث لزم الوقوف علی أسناد الأحادیث و للتحقیق فی
336

حقیقه الاسناد کان من الضروری الوقوف علی التواریخ و السیر و أوصاف و أحوال هؤلاءالاشخاص و جرّ هذا إلی مطالعه أحوال مشاهیر الرجال و ترتیب علم الوقائع و الأزمنه. و لم یکن تاریخ العرب کافیا لفهم معانی کثیر من الاشارات الموجوده فی القرآن بل ان تواریخ جیران العرب من الایرانیین و الیونانیین و الحمیریین و الحبشیین و غیرهم کان إلی حد ما ضروریا لفهم تلک الاشارات. و لنفس هذا السبب و لجهات علمیه أخری کانت ترتبط باتساع رقعه الاسلام، عدّوا علم الجغرافیا أیضا واجبا إلی حدّ ما»[۷] و جرجی زیدان أیضا یبنی نظره علی هذا الأساس فیقول: إن إهتمام المسلمین بالعلوم بدأ من القرآن الکریم فالمسلمون اعجبوا بالقرآن و اهتموا بتلاوته تلاوه صحیحهفالقرآن ضمن لهم دینهم و دنیاهم و لذلک وجهوا جمیع جهودهم فی سبیل فهم أحکام القرآن. ان احساس المسلمین بالحاجه إلی فهم ألفاظ و معانی القرآن سبب فی نشوءمختلف العلوم الإسلامیه. و خلاصه القول ان الخلیه الحیه التی ظهرت فی المجتمع الاسلامی و نمت و تکاملت حتی أوجدت ذلک التمدن الاسلامی العظیم؛هی تلک العلاقهبین المسلمین و القران التی وصلت بهم إلی حدّ الاعجاب . و بشأن هذا الاعجاب العظیم بالقرآن الذی أصبح سبب اقبال المسلمین علی فتح أبواب العلوم یقول جرجی زیدان: «و قد عنی المسلمون فی کتابه القرآن و حفظه عنایه لیس بعدها عنایه فکتبوه علی صفائح الذهب و الفضه، و علی صفائح العاج و طرزوا آیاته بالذهب و الفضه علی الحریرو الدیباج و زیّنوا بها محافلهم و منازلهم و نقشوها علی الجدران فی المساجد و المکاتب و المجالس و رسموه بکل الخطوط و أجملها علی کل أصناف الرقوق و الجلود و الکواغدبالادراج و الکراریس و الرقاع بأصناف المداد و ألوانها و ملأوا ما بین الکلمات بالذهب. و کان الخلفاء و الأمراء و السلاطین یتبرکون بکتابه المصاحف بأیدیهم و یختزنونها فی المساجد أو نحوها. و فی دار الکتب الخدیویه (المصریه) بالقاهره أمثله کثیره من المصاحف المخطوطه بمعظم الاشکال المذکوره من القلم الکوفی الخالی من الشکل و الاعجام إلی اتمام الاعجام و الشکل و ما بینهما. و قد ضبطوا عدد سور القرآن و آیاته
337

و کلماته و حروفه و عدوا ما فیه من الالفات و الباءات إلی الیاءات»[۸] و یقول: «. . . و ارتسمت عباراته علی ألسنه أدبائهم، و أصبح هو المرجع فی الشرع والدین و اللغه و الانشاء و فی کل شی ء فاقتبسوا أسالیبه فی خطبهم و کتبهم، و تمثلوا بآیاته فی مؤلفاتهم و ظهرت آدابه و تعالیمه فی اخلاقهم و اطوارهم مع تباعد الامم التی اعتنقت الإسلام فی أصولها و لغاتها و بلادها. و استشهدوا بأقواله و نصوصه فی علومهم اللغویهفضلا عن العلوم الشرعیه فقد کان فی کتاب سیبویه وحده ۳۰۰ آیه من القرآن و أصبح أهل البلاغه لا تروق لهم الکتابه أو الخطابه إلاّ إذا رصّعوها بشی ء من آی القرآن»[۹] و یقول جرجی زیدان: «کان فی المکتبه التی أسسها العزیز باللّه ثانی خلفاءالفاطمیین، بمساعده و ترغیب وزیره یعقوب بن کلس، عند استیلاء صلاح الدین الایوبی علی مصر ۳۴۰۰ ختمه قرآن بخطوط منسوبه، محلاه بالذهب»[۱۰] و إن جناح المصاحف الموجود الآن فی متحف الروضه الرضویه بما یشتمل علیه من مصاحف مذهبه منقشه بنقوش جذّابه علامه بارزه علی حب هذه الامه لهذا الکتاب المقدس.
إن الحرکه العلمیه و الثقافیه الإسلامیه بدأت علی النحو الذی ذکرناه.
و الآن لنبحث بشأن المشترکین فی هذه الحرکه العلمیه و الثقافیه.
إن أکثر الآثار العلمیه التی نقلت و ترجمت من خارج العالم الاسلامی و إن کانت من غیر ایران إلاّ أن أکثر الآثار الإسلامیه سواء فی العلوم الدینیه أو غیرها کانت من جهودالمسلمین الایرانیین و هذا هو فخر و میزه المسلمین الایرانیین فی العهد الاسلامی.
یقول ادوارد براون: «نحن إذا اخرجنا ما کتبه الایرانیون مما عرف باسم العرب و العلوم العربیه من التفسیر و الحدیث و الالهیات و الفلسفه و الطب و اللغه و تراجم الرجال و حتی الصرف و النحو، إذا اخرجناه من سائر ما کتبه غیرهم، نکون قد اخرجنا أحسن ماکتب من هذه العلوم»[۱۱]
338

لا نرید أن نبالغ و نغض الطرف عن حقوق غیر الایرانیین فالتمدن و الثقافه الإسلامیهلیست ملکا لقومیه خاصه بل هی لعامه المسلمین و لا یحق لأیه أمه من العرب و غیرهم أن یسجلوها باسمهم و لکن کما قلنا سابقا یحق لأیه أمه أن توضّح ما اسهمت به فی هذه الثقافه و الحضاره .
متی بدأ التدوین و التألیف
؟لا یدّعی المستشرقون و اتباعهم و اذنابهم عدم شیوع التدوین و التألیف فی صدرالاسلام علی عهد الخلفاء الاوائل بل یدعون أن ذلک کان ممنوعا (شرعا!) و یستندون فی ذلک إلی کلمات کانت تروی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی المنع عن الکتابهو التألیف و أن ذلک إنما شاع بعد توسّع الإسلام إنهم رووا فی ذلک أحادیث توصی بالتألیف و التصنیف عن النبی الکریم.
یقول جرجی زیدان: «إن الخلفاء الراشدین کانوا یخافون الحضاره علی العرب لئلا تذهب بنشاطهم وبداوتهم. و لذلک منعوهم من تدوین الکتب لان علومهم فی أوائل الاسلام کانت قاصرهعلی القرآن و التفسیر و روایه الاحادیث