خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل عقیدتهم فی المعاد وما یرتبط به

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل عقیدتهم فی المعاد وما یرتبط به؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل عقیدتهم فی المعاد وما یرتبط به انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 22 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل عقیدتهم فی المعاد وما یرتبط به:

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل عقیدتهم فی المعاد وما یرتبط به آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل عقیدتهم فی المعاد وما یرتبط به با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل عقیدتهم فی المعاد وما یرتبط به از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل عقیدتهم فی المعاد وما یرتبط به، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل عقیدتهم فی المعاد وما یرتبط به :

المعاد بمعنی عود الاِنسان إلی الحیاه الجدیده من أُسس الشرائع السماویه وهی حقیقه لا تنفک عن الاِیمان باللّه، لذا نری أنّ أصحاب الشرائع اتّفقوا علی وجود المعاد بعد الموت:”وَ أَنَّ اللّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُور ” .[۱] ولولا القول بالمعاد لما قام للدین عمود، ولا اخضرّ له عود.

نعم، اختلفوا فی کونه جسمانیاً أو روحانیاً وعلی فرض کونه جسمانیاً فهل الجسم المعاد جسم لطیف برزخی أوجسم عنصری؟

والاِمعان فی الآیات الوارده حول المعاد یثبت الاَخیر بلا شک، فهلمّ معی ندرس عقیده الاِسماعیلیه فی المعاد وکیفیته.

۱. فی أنّ المعاد روحانی لا جسمانی

قال الکرمانی بعد بیان النشأه الاَُولی فی الدنیا : ثمّ اللّه ینشأ النشأه الآخره، بقوله تعالی: “وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَهَ الاَُولی التی هی خلق أجسامکم من قبیل جسمکم فَلَوْلا تَذَکَّرُونَ” فهلا تتفکرون وتوازنون وتعلمون انّ النظام فی الخلق والبعث واحد، وانّ النشأه الآخره هی خلق الاَرواح وإحیاوَها بروح القدس علی مثال النشأه الاَُولی. ثمّ إنّه أفاض فی الکلام ومحصّله: کما أنّ الاِنسان فی عالم الاحشاء یکتسب آلات لیحس بها الکمالات عند مصیره إلی عالم الدنیا، فهکذا هو فی عالم الجسم والدنیا یکتسب آلات لیلتذ بها عند مسیره إلی عالم الآخره، فکما أنّه یستغنی عند مسیره من عالم الاحشاء إلی عالم الحس عمّا فیها، فهکذا عند مسیره من عالم الحس إلی عالم الآخره وإلیک عبارته:

ولما کان الاَمر فی وجود النفس وکمالها کالاَمر فی جسمها کما نطق به الکتاب الکریم، فالاِنسان ینتقل من رتبه النطفیه إلی رتبه العلقیه، و من رتبه العلقیه إلی رتبه المضغیه ومن رتبه المضغیه کذلک أن یحصل له الآلات من عین وأُذن وید و رجل وأنف ولسان وغیر ذلک من الاَُمور لیقوم بالفعل بها عند مصیره إلی عالم الحس إذ کان وجودها له فی تلک الظلمات وضیق الاَحشاء لا لها، بل لفسحه الدنیا وما فیها فیکون ما یلتذ به أو یألم بحسب ما اکتسب فی الاَحشاء من الآلات، فهکذا وجودها فی جسمها لا له بل لذاتها التی تلیق بعالم آخر إلیه مصیرها وعند مفارقه الجسم من جسمها مصیراً إلی الآخره التی إلیها إنهاوَها کمفارقه جسمها الاَحشاء مصیراً إلی عالم الحس الذی إلیه وروده وتکون ذاتها فی آخرتها لذاتها آله تجد بها الملاذ کالجسم الذی هو لها فی دنیاها آله تجد بها الملاذ، وما یحصل لها من روح القدس فی ذلک العالم کالروح الحسی الذی یحصل للجسم فی هذا العالم.[۲]

ومن تأمل فیما أفاض یذعن بأنّ المعاد عندهم روحانی لا جسمانی، وقد صرح بذلک أیضاً الداعی علی بن محمد الولید، وقال: ویعتقد انّ اللّه تعالی دعانا علی ألسنه وسائطه بقبول أمره، إلی دار غیر هذه الدار فهذه الدار صوریه وتلک مادیه ومابینهما صوری ومادی.[۳]
۲. فی التناسخ

وهو عود الروح بعد مفارقه البدن إلی الدنیا عن طریق تعلقها ببدن آخر کتعلّقها بالجنین عند استعدادها لاِفاضه الروح وله أقسام مذکوره فی محلّها.[۴]

وربما ینسب القول بالتناسخ إلی الاِسماعیلیّه، ولکن النسبه فی غیر محلّها.

یقول الداعی الکرمانی: وأمّا من یری الجزاء، مثل محمد بن زکریا والغلاه وأهل التناسخ، وانّه یکون فی الدنیا، فمن اعتقادهم انّهذه الاَنفس لها وجود قبل أشخاصها بخلاف اعتقاد الدهریه وأمثالها ممّن ینحون نحوهم الذین یقولون انّوجودها بوجود أشخاصها، ویقولون: إنّها جوهر تتردد فی الهیاکل بحسب اکتسابها إلی أن تصفو وتعود، فقد[۵] أوردنا فی کتابنا المعروف ب«الریاض» و«میزان العقل» وغیرهما من رسائلنا فی فساد قولهم ما یغنی سیّما ما یختص بذلک فی کتابنا المعروف ب«المقاییس» رداً علی الغلاه وأشباههم.[۶]

یقول الکاتب الاِسماعیلی مصطفی غالب: ویذهب أکثر الذین کتبوا عن عقائد الاِسماعیلیّه من القدماء والمحدثین بأنّ ال