خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله شامل 120 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله :

مقدّمه المرکز:

لا یخفی أنّنا لازلنا بحاجه إلی تکریس الجهود ومضاعفتها نحو الفهم الصحیح والإفهام المناسب لعقائدنا الحقّه ومفاهیمنا الرفیعه، ممّا یستدعی الالتزام الجادّ بالبرامج والمناهج العلمیه التی توجد حاله من المفاعله الدائمه بین الأُمّه وقیمها الحقّه، بشکل یتناسب مع لغه العصر والتطوّر التقنی الحدیث .
وانطلاقاً من ذلک، فقد بادر مرکز الأبحاث العقائدیه التابع لمکتب سماحه آیه الله العظمی السید السیستانی مدّ ظلّه إلی اتّخاذ منهج ینتظم علی عدّه محاور بهدف طرح الفکر الإسلامی الشیعی علی أوسع نطاق ممکن .
ومن هذه المحاور: عقد الندوات العقائدیّه المختصّه، باستضافه نخبه من أساتذه الحوزه العلمیه ومفکّریها المرموقین، التی تقوم

5

نوعاً علی الموضوعات الهامّه، حیث یجری تناولها بالعرض والنقد والتحلیل وطرح الرأی الشیعی المختار فیها، ثم یخضع ذلک الموضوع بطبیعه الحال للحوار المفتوح والمناقشات الحرّه لغرض الحصول علی أفضل النتائج .
ولأجل تعمیم الفائده فقد أخذت هذه الندوات طریقها إلی شبکه الإنترنت العالمیه صوتاً وکتابهً .
کما یجری تکثیرها عبر التسجیل الصوتی والمرئی وتوزیعها علی المراکز والمؤسسات العلمیه والشخصیات الثقافیه فی شتی أرجاء العالم .
وأخیراً، فإنّ الخطوه الثالثه تکمن فی طبعها ونشرها علی شکل کراریس تحت عنوان « سلسله الندوات العقائدیه » بعد إجراء مجموعه من الخطوات التحقیقیه والفنیّه اللازمه علیها .
وهذا الکرّاس الماثل بین یدی القارئ الکریم واحدٌ من السلسله المشار إلیها .
سائلینه سبحانه وتعالی أن یناله بأحسن قبوله .

مرکز الأبحاث العقائدیه
فارس الحسّون

6

7

بسم الله الرحمن الرحیم

تمهید :

الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام علی سیدنا ونبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنه الله علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین .
موضوع بحثنا اللیله فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله، قوله (صلی الله علیه وآله وسلم) لأمیر المؤمنین (علیه السلام): « أما ترضی أن تکون منّی بمنزله هارون من موسی »، وقوله فی بعض الألفاظ : « أنت منّی بمنزله هارون من موسی »، أو « علی منّی بمنزله هارون من موسی » .
یمتاز هذا الحدیث عن کثیر من الأحادیث فی أنّه حدیث أخرجه البخاری ومسلم أیضاً، إلی جنب سائر المحدّثین الذین أخرجوا هذا الحدیث الشریف، وهو حدیث اتّفق علیه الشیخان باصطلاحهم .

8

ومن جهه أُخری یستدلّ بهذا الحدیث علی إمامه أمیر المؤمنین (علیه السلام)من جهات عدیده، لوجود دلالات متعدّده فی هذا الحدیث .
لذلک اهتمّ بهذا الحدیث علماؤنا منذ قدیم الأیام، کما اهتمّ به الآخرون أیضاً فی مجال روایه هذا الحدیث بأسانیدهم، وفی مجال الجواب عن هذا الحدیث بطرقهم المختلفه .

9

رواه فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله

قبل کلّ شیء نذکر أسامی عده من الصحابه الرواه لهذا الحدیث، وأسماء أشهر مشاهیر الرواه له، من محدّثین ومفسّرین ومؤرخین فی القرون المختلفه .
علی رأس الرواه لهذا الحدیث من الصحابه :
۱ أمیر المؤمنین (علیه السلام) .
ویرویه أیضاً :
۲ عبدالله بن العباس .
۳ جابر بن عبدالله الأنصاری .
۴ عبدالله بن مسعود .
۵ سعد بن أبی وقّاص .
۶ عمر بن الخطّاب .
۷ أبو سعید الخدری .
۸ البراء بن عازب .

10

۹ جابر بن سمره .
۱۰ أبو هریره .
۱۱ مالک بن الحویرث .
۱۲ زید بن أرقم .
۱۳ أبو رافع .
۱۴ حذیفه بن أسید .
۱۵ أنس بن مالک .
۱۶ عبدالله بن أبی أوفی .
۱۷ أبو أیّوب الأنصاری .
۱۸ عقیل بن أبی طالب .
۱۹ حُبشی بن جناده .
۲۰ معاویه بن أبی سفیان .
ومن جمله رواه هذا الحدیث من الصحابیات :
۱ أُم سلمه أُمّ المؤمنین رضی الله عنها .
۲ أسماء بنت عمیس .
رواه هذا الحدیث من الصحابه أکثر من ثلاثین، وربّما یبلغون الأربعین رجل وامرأه .
یقول ابن عبد البر فی الإستیعاب عن هذا الحدیث : هو من أثبت الأخبار وأصحّها .

11

قال : وطرق حدیث سعد بن أبی وقاص کثیره جدّاً .
فذکر عدّه من الصحابه الذین رووا هذا الحدیث، ثمّ قال : وجماعه یطول ذکرهم .[۱]
وهکذا ترون المزی یقول بترجمه أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی تهذیب الکمال .[۲]
وذکر الحافظ ابن عساکر بترجمه أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق کثیراً من طرق هذا الحدیث وأسانیده من عشرین من الصحابه تقریباً .[۳]
ویقول الحافظ ابن حجر العسقلانی فی شرح البخاری بعد أن یذکر أسامی عدّه من الصحابه، ویروی نصوص روایات جمع منهم یقول : وقد استوعب طرقه ابن عساکر فی ترجمه علی .[۴]

12

فهذا الحدیث مضافاً إلی أنّه متواتر عند أصحابنا من الإمامیّه، من الأحادیث الصحیحه المعروفه المشهوره عند أهل السنّه، بل هو من الأحادیث المتواتره عندهم کذلک .
یقول الحاکم النیسابوری : هذا حدیث دخل فی حدّ التواتر.[۵]
کما أنّ الحافظ السیوطی أورد هذا الحدیث فی کتابه الأزهار المتناثره فی الأخبار المتواتره،[۶] وتبعه الشیخ علی المتقی فی کتابه قطف الأزهار المتناثره فی الأخبار المتواتره .
وممّن اعترف بتواتر هذا الحدیث شاه ولی الله الدهلوی محدّث الهند فی کتابه إزاله الخفاء فی سیره الخلفاء .
ولنذکر أسماء عده من أشهر مشاهیر القوم الرواه لهذا الحدیث فی القرون المختلفه، منهم :
۱ محمّد بن إسحاق، صاحب السیره .

13

۲ سلیمان بن داود الطیالسی أبو داود الطیالسی، فی مسنده
۳ محمّد بن سعد، صاحب الطبقات .
۴ أبو بکر ابن أبی شیبه، صاحب المصنف .
۵ أحمد بن حنبل، صاحب المسند .
۶ البخاری، فی صحیحه .
۷ مسلم، فی صحیحه .
۸ ابن ماجه، فی صحیحه .
۹ أبو حاتم بن حبّان، فی صحیحه .
۱۰ الترمذی، فی صحیحه .
۱۱ عبدالله بن أحمد بن حنبل، هذا الإمام الکبیر الذی ربّما یقدّمه بعضهم علی والده، یروی هذا الحدیث فی زیادات مسند أحمد وزیادات مناقب أحمد .
۱۲ أبو بکر البزّار، صاحب المسند .
۱۳ النسائی، صاحب الصحیح .
۱۴ أبو یعلی الموصلی، صاحب المسند .
۱۵ محمّد بن جریر الطبری، صاحب التاریخ والتفسیر .
۱۶ أبو عوانه، صاحب الصحیح .

14

۱۷ أبو الشیخ الإصفهانی، صاحب طبقات المحدثین .
۱۸ أبو القاسم الطبرانی، صاحب المعاجم الثلاثه .
۱۹ أبو عبدالله الحاکم النیسابوری، صاحب المستدرک علی الصحیحین .
۲۰ أبو بکر الشیرازی، صاحب کتاب الألقاب .
۲۱ أبو بکر بن مردویه الإصفهانی، صاحب التفسیر .
۲۲ أبو نعیم الإصفهانی، صاحب حلیه الأولیاء .
۲۳ أبو القاسم التنوخی، له کتاب فی طرق أحادیث المنزله
۲۴ أبو بکر الخطیب، صاحب تاریخ بغداد .
۲۵ ابن عبد البر، صاحب الإستیعاب .
۲۶ البغوی، الملقّب عندهم بمحی السنّه، صاحب مصابیح السنّه .
۲۷ رزین العبدری، صاحب الجمع بین الصّحاح .
۲۸ ابن عساکر، صاحب تاریخ دمشق .
۲۹ الفخر الرازی، صاحب التفسیر الکبیر .
۳۰ ابن الأثیر الجزری، صاحب جامع الأُصول .
۳۱ أخوه ابن الأثیر، صاحب أُسد الغابه .

15

۳۲ ابن النجّار البغدادی، صاحب تاریخ بغداد .
۳۳ النووی، صاحب شرح صحیح مسلم .
۳۴ أبو العباس محب الدین الطبری، صاحب الریاض النضره فی مناقب العشره المبشره .
۳۵ ابن سیّد الناس، فی سیرته .
۳۶ ابن قیّم الجوزیه، فی سیرته .
۳۷ الیافعی، صاحب مرآه الجنان .
۳۸ ابن کثیر الدمشقی، صاحب التاریخ والتفسیر .
۳۹ الخطیب التبریزی، صاحب مشکاه المصابیح .
۴۰ جمال الدین المزّی، صاحب تهذیب الکمال .
۴۱ ابن الشحنه، صاحب التاریخ المعروف .
۴۲ زین الدین العراقی المحدّث المعروف، صاحب المؤلفات، صاحب الألفیه فی علوم الحدیث .
۴۳ ابن حجر العسقلانی، صاحب المؤلفات .
۴۴ السیوطی، صاحب المؤلفات کالدر المنثور وغیره .
۴۵ الدیاربکری، صاحب تاریخ الخمیس .
۴۶ ابن حجر المکّی، صاحب الصواعق المحرقه .
۴۷ المتقی الهندی، صاحب کنز العمّال .

16

۴۸ المناوی، صاحب فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر .
۴۹ ولی الله الدهلوی، صاحب المؤلفات ککتاب حجه الله البالغه وإزاله الخفاء .
۵۰ أحمد زینی دحلان، صاحب السیره الدحلانیّه .
وغیر هؤلاء من المحدّثین والمؤرّخین والمفسّرین من مختلف القرون والطبقات .

17

18

نصّ فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله وتصحیحه

أمّا نصّ الحدیث فی صحیح البخاری : حدّثنا محمّد بن بشّار ، حدّثنا غندر، حدّثنا شعبه، عن سعد قال : سمعت إبراهیم بن سعد عن أبیه [ أی سعد بن أبی وقّاص ] قال النبی (صلی الله علیه وسلم) لعلی : « أما ترضی أنْ تکون منّی بمنزله هارون من موسی » .[۷]
قال : وحدّثنا مسدّد، حدّثنا یحیی، عن شعبه، عن الحکم، عن مصعب مصعب بن سعد بن أبی وقّاص عن أبیه : إنّ رسول الله (صلی الله علیه وسلم)خرج إلی تبوک فاستخلف علیّاً فقال : أتکلّفنی بالصبیان والنساء ؟ قال : « ألا ترضی أنْ تکون منّی بمنزله هارون من موسی إلاّ أنّه لیس بعدی نبی » .[۸]

19

وأمّا لفظ مسلم، فإنّه یروی هذا الحدیث بأسانید عدیده لا بسند وسندین :
منها : ما یرویه بسنده عن سعید بن المسیّب، عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص، عن أبیه قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) لعلی : « أنت منّی بمنزله هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی » .
قال سعید : فأحببت أنْ أُشافه بها سعداً، فلقیت سعداً فحدّثته بما حدّثنی به عامر فقال : أنا سمعته، قلت : أنت سمعته ؟ قال : فوضع إصبعیه علی أُذنیه فقال : نعم، وإلاّ أُستکّتا .[۹]
فی هذا الحدیث، وفی هذا اللفظ نکت یجب الإلتفات إلیها .
وبسند آخر فی صحیح مسلم : عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص، عن أبیه قال : أمر معاویه بن أبی سفیان سعداً فقال : ما منعک أنْ تسبّ أبا التراب ؟ فقال : أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول الله فلن أسبّه …. فذکر الخصال الثلاث ومنها فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله .[۱۰]

20

فهذا فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله فی الصحیحین، وأنتم تعلمون بأنّ المشهور بینهم قطعیّه أحادیث الصحیحین، فجمهورهم علی أنّ جمیع أحادیث الصحیحین مقطوعه الصدور، ولا مجال للبحث عن أسانید شیء من تلک الأحادیث، وللتأکّد من ذلک یمکنکم الرجوع إلی کتبهم فی علوم الحدیث، فراجعوا مثلاً کتاب تدریب الراوی فی شرح تقریب النوّاوی للحافظ السیوطی، وبإمکانکم الرجوع إلی شروح ألفیّه الحدیث کشرح ابن کثیر وشرح زین الدین العراقی وغیر ذلک، وحتّی لو راجعتم کتاب علوم الحدیث لأبی الصلاح لرأیتم هذا المعنی، ویزید شاه ولی الله الدهلوی فی کتاب حجه الله البالغه، وهو کتاب معتبر عندهم ویعتمدون علیه، یزید الأمر تأکیداً عندما یقول وبعد أنْ یؤکّد علی وقوع الإتفاق علی هذا المعنی یقول : اتفقوا علی أنّ کلّ من یهوّن أمرهما [ أی أمر الصحیحین ]فهو مبتدعٌ متبع غیر سبیل المؤمنین .
فظهر أنّ من یناقش فی سند فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله بحکم هذا الکلام الذی ادّعی علیه الاتفاق شاه ولی الله الدهلوی، کلّ من یناقش فی سند فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله فهو مبتدع متّبع غیر سبیل المؤمنین .
وعندما تراجعون کتب الرجال، هناک اتفاق بینهم علی قبول من أخرج له الشیخان، حتّی أنّ بعضهم قال : من أخرجا له فقد جاز القنطره . بهذه العباره !

21

ومن هنا نراهم متی ما أعیتهم السبل فی ردّ حدیث یتمسّک به الإمامیه علی إثبات حقّهم أو علی إبطال باطل، عندما أعیتهم السبل عن الجواب یتذرّعون بعدم إخراج الشیخین لهذا الحدیث، ویتّخذون عدم إخراجهما للحدیث ذریعه للطعن فی ذلک الحدیث الذی لیس فی صالحهم .
أذکر لکم مثالاً واحداً، وهو حدیث : « ستفترق أُمّتی علی ثلاث وسبعین فرقه »، هذا الحدیث بهذا اللفظ غیر موجود فی الصحیحین، لکنّه موجود فی السنن الأربعه، یقول ابن تیمیّه فی مقام الردّ علی هذا الحدیث[۱۱] : الحدیث لیس فی الصحیحین ولکن قد أورده أهل السنن ورووه فی المسانید کالإمام أحمد وغیره . ومع ذلک لا یوافق علی هذا الحدیث متذرّعاً بعدم وجوده فی الصحیحین .
إلاّ أنّ الملفت للنظر لکلّ باحث منصف، أنّهم فی نفس الوقت الذی یؤکّدون علی قطعیّه صدور أحادیث الصحیحین، ویتخذون إخراج الشیخین للحدیث أو عدم إخراجهما للحدیث دلیلاً وذریعه

22

ووسیله لردّ حدیث أو قبوله، فی نفس الوقت إذا رأوا فی الصحیحین حدیثاً فی صالح الإمامیّه یخطّئونه ویردّونه وبکلّ جرأه .
ولذا لو راجعتم إلی کتاب التحفه الإثنا عشریه[۱۲] لوجدتم صاحب التحفه یبطل حدیث هجر فاطمه الزهراء أبا بکر وأنّها لم تکلّمه إلی أن ماتت، یبطل هذا الحدیث ویردّه مع وجوده فی الصحیحین .
وینقل القسطلانی فی إرشاد الساری فی شرح البخاری،[۱۳] وأیضاً ابن حجر المکی فی کتاب الصواعق،[۱۴] ینقلان عن البیهقی أنّه ضعّف حدیث الزهری الدال علی أنّ علیّاً (علیه السلام)لم یبایع أبا بکر مدّه ستّه أشهر، فالبیهقی یضعّف هذا الحدیث ویحکی غیره کالقسطلانی وابن حجر هذا التضعیف فی کتابه، مع أنّ هذا الحدیث موجود فی الصحیحین .

23

وقد رأیتم أنّ الحافظ أبا الفرج ابن الجوزی الحنبلی أدرج حدیث الثقلین فی کتابه العلل المتناهیه فی الأحادیث الواهیه، مع وجود حدیث الثقلین فی صحیح مسلم، ومن هنا اعترض علیه غیر واحد .
فیظهر : أنّ القضیّه تدور مدار مصالحهم، فمتی ما رأوا الحدیث فی صالحهم وأنّه ینفعهم فی مذاهبهم، اعتمدوا علیه واستندوا إلی وجوده فی الصحیحین، ومتی کان الحدیث یضرّهم ویهدم أساساً من أُسس مذهبهم ومدرستهم، أبطلوا ذلک الحدیث أو ضعّفوه مع وجوده فی الصحیحین أو أحدهما، وهذا لیس بصحیح، ولیس من دأب أهل العلم وأهل الفضل، ولیس من دأب أصحاب الفکر وأصحاب العقیده الذین یبنون فکرهم وعقیدتهم علی أُسس متینه یلتزمون بها ویلتزمون بلوازمها .
وعندما نصل إلی محاولات القوم فی ردّ فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله أو المناقشه فی سنده، سنری أنّ عدّهً منهم یناقشون فی سند هذا الحدیث أو یضعّفونه بصراحه، مع وجوده فی الصحیحین، فأین راحت قطعیه صدور أحادیث الصحیحین ؟ وما المقصود من الإصرار علی هذه القطعیه ؟
ونحن أیضاً لا نعتقد بقطعیّه صدور أحادیث الصحیحین، ونحن أیضاً لا نعتقد بوجود کتاب صحیح من أوّله إلی آخره سوی القرآن الکریم .

24

لکن بحثنا معهم، وإنّما نتکلّم معهم علی ضوء ما یقولون وعلی أساس ما به یصرّحون .
فإذا جاء دور البحث عن سند فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله سترون أنّ عدّهً منهم من علماء الأصول ومن علماء الکلام یناقشون فی سند فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله ولا یسلّمون بصحّته، فیظهر أنّه لیس هناک قاعده یلجأون إلیها دائماً ویلتزمون بها دائماً، وإنّما هی أهواء یرتّبونها بعنوان قواعد، یذکرونها بعنوان أُسس، فیطبّقونها متی ما شاؤا ویترکونها متی ما شاؤا .
ولا بأس بذکر عده من ألفاظ فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله فی غیر الصحیحین من الکتب المعروفه المشهوره، وفی کلّ لفظ أذکره توجد خصوصیه أرجو أنْ لا تفوت علیکم، وأرجو أنْ تتأمّلوا فیها :
فی الطبقات لابن سعد، یروی هذا الحدیث بطرق، ومنها : بسنده عن سعید بن المسیّب، هذا نفس الحدیث الذی قرأناه فی صحیح مسلم، فقارنوا بین لفظه فی الطبقات ولفظه فی صحیح مسلم یقول سعید :

25

قلت لسعد بن مالک هو سعد بن أبی وقّاص : إنّی أُرید أنْ أسألک عن حدیث، وأنا أهابک أنْ أسألک عنه ! قال : لا تفعل یا ابن أخی، إذا علمت أنّ عندی علماً فاسألنی عنه ولا تهبنی ، فقلت : قول رسول الله (صلی الله علیه وسلم) لعلی حین خلّفه فی المدینه فی غزوه تبوک، فجعل سعد یحدّثه الحدیث .[۱۵]
لماذا عندما یریدون أن یسألوا عن حدیث یتعلّق بعلی وأهل البیت یهابون الصحابی أن یسألوه، أمّا إذا کان یتعلّق بغیرهم فیسألونه بکلّ انطلاق وبکلّ سهوله وبکلّ ارتیاح ؟
ویروی محمّد بن سعد فی الطبقات[۱۶] باسناده عن البراء بن عازب وعن زید بن أرقم قالا :
لمّا کان عند غزوه جیش العسره وهی تبوک قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم)لعلی بن أبی طالب : « إنّه لابدّ أنْ أُقیم أو تقیم » .
یظهر أنّ فی المدینه فی تلک الظروف حوادث، وهناک محاولات أو مؤامرات سنقرأها فی بعض الأحادیث الآتیه، وکان

26

لابدّ أنْ یبقی فی المدینه إمّا رسول الله نفسه وإمّا علی ولا ثالث، أحدهما لابدّ أنْ یبقی، وأمّا الغزوه أیضاً فلابدّ وأنْ تتحقّق، فیقول رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)لعلی : « إنّه لابدّ أنْ أُقیم أو تقیم »، فخلّفه .
فلمّا فَصَلَ رسول الله غازیاً قال ناس وفی بعض الألفاظ : قال ناس من قریش، وفی بعض الألفاظ : قال بعض المنافقین : ما خلّفه رسول الله (صلی الله علیه وسلم) إلاّ لشیء کرهه منه، فبلغ ذلک علیّاً، فأتبع رسول الله حتّی انتهی إلیه، فقال له : « ما جاء بک یا علی ؟ » قال : لا یا رسول الله، إلاّ أنّی سمعت ناساً یزعمون أنّک إنّما خلّفتنی لشیء کرهته منّی، فتضاحک رسول الله وقال : « یا علی أما ترضی أن تکون منّی کهارون من موسی إلاّ أنّک لست بنبی ؟ » قال : بلی یا رسول الله، قال : « فإنّه کذلک » .
وفی روایه خصائص النسائی[۱۷] قال الناس : قالوا ملّه، أی ملّ رسول الله علیّاً وکره صحبته .
وفی روایه : قال علی لرسول الله : زعمت قریش أنّک إنّما خلّفتنی أنّک استثقلتنی وکرهت صحبتی، وبکی علی، فنادی رسول الله فی الناس : « ما منکم أحد إلاّ وله خاصه، یابن أبی

27

طالب ، أما ترضی أنْ تکون منّی بمنزله هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی ؟ » قال علی : رضیت عن الله عزّوجلّ وعن رسوله .
وإذا راجعتم سیره ابن سیّد الناس،[۱۸] وکذا سیره ابن قیّم الجوزیه،[۱۹] وسیره ابن إسحاق،[۲۰] وأیضاً فی بعض المصادر الأُخری : إنّ الذین قالوا ذلک کانوا رجالاً من المنافقین، ففی بعض الألفاظ : الناس، وفی بعض الألفاظ : قریش، وفی بعض الألفاظ : المنافقون، ومن هنا یظهر أنّ فی قریش أیضاً منافقین، وهذا مطلب مهم .
وفی المعجم الأوسط للطبرانی عن علی (علیه السلام) : إنّ النبی قال له : « خلّفتک أنْ تکون خلیفتی »، قلت : أتخلّف عنک یا رسول الله ؟ قال : « ألا ترضی أنْ تکون منّی بمنزله هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی » .[۲۱]

28

ففیه : « خلّفتک أنْ تکون خلیفتی » .
وروی السیوطی فی جامعه الکبیر[۲۲] عن کتب جمع منهم : ابن النجار البغدادی، وأبو بکر الشیرازی فی الألقاب، والحاکم النیسابوری فی کتابه الکنی، والحسن بن بدر الذی هو من کبار الحفّاظ فی کتابه ما رواه الخلفاء، هؤلاء یروون عن ابن عباس قال : قال عمر بن الخطّاب : کفّوا عن ذکر علی بن أبی طالب [ لماذا کانوا یذکرون علیّاً وبم کانوا یذکرونه ؟ حتّی نهاهم عمر عن ذکره ؟ أکانوا یذکرونه بالخیر وینهاهم ؟ قائلاً : کفّوا عن ذکر علی بن أبی طالب ] فإنّی سمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یقول فی علی ثلاث خصال لو کان لی واحده منهنّ کان أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس .
کنت أنا وأبو بکر وأبو عبیده بن الجرّاح [ هؤلاء الثلاثه هم أصحاب السقیفه من المهاجرین ] ونفر من أصحاب النبی، وهو متّکیء [ أی النبی ] علی علی بن أبی طالب، حتّی ضرب بیده علی منکبیه ثمّ قال : « یا علی أنت أوّل المؤمنین إیماناً وأوّلهم إسلاماً، وأنت منّی بمنزله هارون من موسی، وکذب من زعم أنّه یحبّنی ویبغضک » .

29

وفی تاریخ ابن کثیر[۲۳] : « أو ما ترضی أنْ تکون منّی بمنزله هارون من موسی إلاّ النبوّه » .
وفرق بین عباره « إلاّ النبوّه » وبین عباره « إلاّ أنّک لست بنبی » و « إلاّ أنّه لا نبی بعدی » فرق کثیر بین العبارتین، یقول ابن کثیر : إسناده صحیح ولم یخرجوه .
وفی تاریخ ابن کثیر أیضاً[۲۴] فی حدیث معاویه وسعد : إنّ معاویه وقع فی علی فشتمه [ بنصّ العباره ] فقال سعد : والله لأنْ تکون لی إحدی خلاله الثلاث أحبّ إلیّ ممّا یکون لی ما طلعت علیه الشمس …، فیذکر منها فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله .
إلاّ أن الزرندی الحافظ یذکر نفس الحدیث یقول : عن سعد : إنّ بعض الأُمراء قال له : ما منعک أنْ تسبّ أبا تراب .[۲۵]
فأراد أنْ لا یذکر اسم معاویه محاولهً لحفظ ماء وجهه وماء وجههم .

30

وفی تاریخ دمشق والصواعق المحرقه وغیرهما : إنّ رجلاً سأل معاویه عن مسأله فقال : سل عنها علیّاً فهو أعلم، قال الرجل : جوابک فیها أحبّ إلیّ من جواب علی، قال معاویه : بئس ما قلت، لقد کرهت رجلاً کان رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یغرّه بالعلم غرّاً، ولقد قال له : « أنت منّی بمنزله هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی »، وکان عمر إذا أشکل علیه شیء أخذ منه .[۲۶]
وتلاحظون أنّ فی کلّ لفظ من هذه الألفاظ التی انتخبتها خصوصیه، لابدّ من النظر إلیها بعین الدقّه والإعتبار .
وانتهت الجهه الأُولی، أی جهه البحث عن السند والرواه .

31

دلالات فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله

الجهه الثانیه : فی دلالات فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله، وکما أشرنا من
قبل ، دلالات فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله متعدده، وکلّ واحده منها تکفی لأن تکون بوحدها دلیلاً علی إمامه أمیر المؤمنین .
قبل کلّ شیء لابدّ أنْ نری ما هی منازل هارون من موسی حتّی یکون علی نازلاً من النبی منزله هارون من موسی، لنرجع إلی القرآن الکریم ونستفید من الآیات المبارکات منازل لهارون :

المنزله الأُولی : النبوّه
قال تعالی : ( وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِیّاً ) .[۲۷]

المنزله الثانیه : الوزاره
قال تعالی عن لسان موسی : ( وَاجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی
هَارُونَ أَخِی )،[۲۸] وفی سوره الفرقان قال تعالی : ( وَلَقَدْ آتَیْنَا مُوسَی الْکِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِیراً )، وفی سوره القصص عن لسان موسی : ( وَأَخِی هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِسَاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی ) .

32

المنزله الثالثه : الخلافه
قال تعالی : ( وَقَالَ مُوسَی لاَِخِیه هَارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی
وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ ) .[۲۹]

المنزله الرابعه : القرابه القریبه
قال تعالی عن لسان موسی : ( وَاجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی
هَارُونَ أَخِی اشْدُد بِهِ أَزْرِی وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی ).[۳۰]
ورسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یخبر فی فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله عن ثبوت جمیع هذه المنازل القرآنیه لهارون وغیرها کما سنقرأ، عن ثبوتها جمیعاً لعلی ما عدا النبوه، لقد أخرج رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)النبوه بعد شمول تلک الکلمه التی أطلقها، هی تشمل النبوه إلاّ أنّه أخرجها واستثناها استثناءً، لقیام الضروره علی أنْ لا نبی بعده (صلی الله علیه وآله وسلم)، ویبقی غیر هذه المنزله باقیاً وثابتاً لعلی (علیه السلام)، وبیان ذلک :

33

إنّ علیّاً (علیه السلام) وإنْ لم یکن بنبی، وهذا هو الفارق الوحید بینه وبین هارون فی المراتب والمقامات والمنازل المعنویه الثابته لهارون، وإنْ لم یکن بنبی، إلاّ أنّه (علیه السلام) یعرّف نفسه ویذکر بعض خصائصه وأوصافه فی الخطبه القاصعه، نقرأ فی نهج البلاغه یقول (علیه السلام) :
« ولقد علمتم موضعی من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)بالقرابه القریبه والمنزله الخصیصه، وضعنی فی حجره وأنا ولد، یَضمّنی إلی صدره ویکنفنی فی فراشه، ویمسّنی جسده، ویشمّنی عرفه، وکان یمضغ الشیء ثمّ یلقمنیه، وما وجد لی کذبه بقول ولا خطله فی فعل ، ولقد قرن الله به (صلی الله علیه وآله وسلم) من لدن أنْ کان فطیماً أعظم ملک من ملائکته، یسلک به طریق المکارم ومحاسن أخلاق العالَم، لیله ونهاره، ولقد کنت أتّبعه اتّباع الفصیل أثر أُمّه، یرفع لی فی کلّ یوم من أخلاقه عَلَما، ویأمرنی بالإقتداء به، ولقد کان یجاور فی کلّ سنه بحراء، فأراه ولا یراه غیری، ولم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول الله وخدیجه وأنا ثالثهما » .
لاحظوا هذه الکلمه : « أری نور الوحی والرساله، وأشمّ ریح النبوّه، ولقد سمعت رنّه الشیطان حین نزل الوحی علیه، فقلت : یا رسول الله ما هذه الرنّه ؟ فقال : هذا الشیطان قد أیس من عبادته » .

34

ثمّ لاحظوا ماذا یقول الرسول لعلی : « إنّک تسمع ما أسمع وتری ما أری، إلاّ أنّک لست بنبی ولکنّک وزیر، وإنّک لعلی خیر » .[۳۱]
أرجو الإنتباه إلی ما أقول، لتروا کیف تتطابق الآیات القرآنیّه والأحادیث النبویّه وکلام علی فی الخطبه القاصعه، إنّ علیّاً وإنْ لم یکن بنبی لکنّه رأی نور الوحی والرساله وشمّ ریح النبوّه .
أترون أنّ هذا المقام وهذه المنزله تعادلها منازل جمیع الصحابه من أوّلهم إلی آخرهم فی المنازل الثابته لهم ؟ تلک المنازل لو وضعت فی کفّه میزان، ووضعت هذه المنزله فی کفّه، أترون أنّ تلک المنازل کلّها وتلک المناقب، تعادل هذه المنقبه الواحده ؟ فکیف وأنْ یُدّعی أنّ شیئاً من تلک المناقب المزعومه یترجّح علی هذه المنقبه ؟
علی لم یکن بنبی، لکنّه شمّ ریح النبوّه، لکنْ ما معنی هذه الکلمه بالدقّه، لا نتوصّل إلی معناها، وعقولنا قاصره عن درک هذه الحقیقه، لم یکن بنبی إلاّ أنّه شمّ ریح النبوّه، وأیضاً : لم یکن علی

35

نبیّاً إلاّ أنّه کان وزیراً، لمن ؟ لرسول الله الذی هو أشرف الأنبیاء وخیر المرسلین وأکرمهم وأعظمهم وأقربهم إلی الله سبحانه وتعالی ، وأین هذه المرتبه من مرتبه هارون بالنسبه إلی موسی الذی طلب أن یکون هارون وزیراً له، إلاّ أنّ کلامنا الآن فی دوران الأمر بین علی وأبی بکر .
ومن الأحادیث الشاهده بوزاره علی (علیه السلام) لرسول الله، الحدیث الذی ذکرناه فی یوم الدار، یوم الإنذار، حیث قال : « فأیّکم یوآزرنی علی أمری هذا ؟ » قال علی : أنا یا نبی الله أکون وزیرک علیه، فقال : « إنّ هذا أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا » .[۳۲]
وفی روایه الحلبی فی سیرته : « إجلس، فأنت أخی ووزیری ووصیّی ووارثی وخلیفتی من بعدی » .[۳۳]
وفی تاریخ دمشق، وفی المرقاه، وفی الدر المنثور، وفی الریاض النضره، یروون عن ابن مردویه وعن ابن عساکر وعن

36

الخطیب البغدادی وغیرهم، عن أسماء بنت عمیس قالت : سمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یقول : « اللهمّ إنّی أقول کما قال أخی موسی : اللهمّ اجعل لی وزیراً من أهلی أخی علیّاً، اشدد به أزری وأشرکه فی أمری کی نسبّحک کثیراً ونذکرک کثیراً، إنّک کنت بنا بصیراً ».[۳۴]
وأیضاً، هذه دلالات فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله، لاحظوا کیف تتطابق الآیات والروایات وکلام علی بالذات ؟
إنّ لعلی (علیه السلام) موضعاً من رسول الله یقول : « قد علمتم موضعی من رسول الله بالقرابه القریبه »، هذه القرابه القریبه فی قصّه موسی وهارون قول موسی : (وَاجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هَارُونَ أَخِی )، ومن هنا سیأتی أنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قد ذکر فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله فی قصه المؤاخاه بینه وبین علی علیهما الصلاه والسلام .
مضافاً إلی قوله تعالی : ( وَأُولُوا الاَْرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْض فِی کِتَابِ اللهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُهاجِرِینَ ) .[۳۵]

37

فإنّ الأوصاف الثلاثه هذه أی الإیمان والهجره وکونه ذا رحم لا تنطبق إلاّ علی علی، فیظهر أنّ القرابه القریبه هی جزء من مقوّمات الخلافه والولایه بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) .
وقد ذکر الفخر الرازی بتفسیر الآیه المذکوره استدلال محمّد ابن عبدالله بن الحسن بن الحسن المجتبی (علیه السلام) بالآیه المبارکه هذه، فی کتاب له إلی المنصور العباسی، استدلّ بهذه الآیه علی ثبوت الأولویه لعلی، وأجابه المنصور بأنّ العباس أولی بالنبی من علی، لأنّه عمّه وعلی ابن عمّه، ووافق الفخر الرازی الذی لیس من العباسیین، وافق العباسیین فی دعواهم هذه، لا حبّاً للعباسیین، وإنّما ؟
والفخر الرازی نفسه یعلم بأنّ العباس عمّ النبی، ولکن العباس لیس من المهاجرین، إذ لا هجره بعد الفتح، فکان علی هو المؤمن المهاجر ذا الرحم، ولو فرضنا أنّ فی الصحابه غیر علی من هو مؤمن ومهاجر، والإنصاف وجود کثیرین منهم کذلک، إلاّ أنّهم لم یکونوا بذی رحم، ویبقی العباس وقد عرفتم أنّه لیس من المهاجرین، فلا تنطبق الآیه إلاّ علی علی .
وهذا وجه استدلال محمّد بن عبدالله بن الحسن فی کتابه إلی المنصور، وقد کان الرجل عالماً فاضلاً عارفاً بالقرآن الکریم،

38

والفخر الرازی فی هذا الموضع یوافق العباسیین و المنصور العباسی، ویخالف الهاشمیین والعلویین حتّی لا یمکن بزعمه الاستدلال بالآیه علی إمامه علی أمیر المؤمنین .
فقوله تعالی : ( وَأُولُوا الاَْرْحَامِ ) دلیل آخر علی إمامه علی، ومن هنا یظهر : أنّ استدلال علی (علیه السلام) وذکره القرابه القریبه کانت إشاره إلی ما فی هذه الناحیه من الدخل فی مسأله الإمامه والولایه .
مضافاً إلی أنّ العباس قد بایع علیّاً (علیه السلام) فی الغدیر وبقی علی بیعته تلک، ولم یبایع غیر أمیر المؤمنین، بل فی قضایا السقیفه جاء إلی علی، وطلب منه تجدید البیعه، فیسقط العباس عن الإستحقاق للإمامه والخلافه بعد رسول الله، ولو تتذکرون، ذکرت لکم فی اللیله الأُولی أنّ هناک قولاً بإمامه العباس، لکنّه قول لا یستحق الذکر والبحث عنه عدیم الجدوی .

ومن منازل هارون :
أعلمیّته بعد موسی من جمیع بنی إسرائیل ومن کلّ تلک
الأُمّه، وقد ثبتت المنزله هذه بمقتضی تنزیل علی منه بمنزله هارون من موسی لأمیر المؤمنین (علیه السلام)، وإلی الأعلمیّه هذه یشیر علی (علیه السلام)فی الأوصاف التی ذکرها لنفسه فی هذه الخطبه وفی غیر هذه الخطبه .

39

فی هذه الخطبه یقول : « کنت أتّبعه اتّباع الفصیل أثر أُمّه، یرفع لی فی کلّ یوم من أخلاقه علماً ویأمرنی بالإقتداء به » .
ویقول (علیه السلام) فی خطبه أُخری بعد أنْ یذکر العلم بالغیب یقول : « فهذا علم الغیب الذی لا یعلمه أحد إلاّ الله، وما سوی ذلک [ أی ما سوی ما اختصّ به سبحانه وتعالی لنفسه ] فعلم علّمه الله نبیّه، فعلّمنیه ودعا لی بأنْ یعیه صدری وتضْطَمّ علیه جوانحی » .
وأیضاً : تظهر أعلمیّته (علیه السلام)من قوله فی نفس هذه الخطبه عن رسول الله حیث خاطبه بقوله : « إنّک تسمع ما أسمع وتری ما أری » .
وأیضاً : رسول الله یقول فی علی : « أنا مدینه العلم وعلیّ بابها، فمن أراد المدینه فلیأتها من بابها » .
هذا الحدیث هو الآخر من الأحادیث الداله علی إمامه أمیر المؤمنین سلام الله علیه، وکان ینبغی أن نخصّص لیله للبحث عن هذا الحدیث الشریف، لنتعرّض هناک عن أسانیده ودلالاته، ولنتعرّض أیضاً لمحاولات القوم فی ردّه وإبطاله، وما ارتکبوه من الکذب والدسّ والتزویر والتحریف .
أمّا ثبوت الأعلمیّه لهارون بعد موسی، فلو أردتم، فراجعوا

40

التفاسیر فی قوله تعالی : ( قَالَ إِنَّمَا أُوْتِیتُهُ عَلَی عِلْم عِنْدِی )[۳۶] عن لسان قارون، فی ذیل هذه الآیه، تجدون التصریح بأعلمیّه هارون من جمیع بنی إسرائیل إلاّ موسی، فراجعوا تفسیرالبغوی،[۳۷] وراجعوا تفسیر الجلالین،[۳۸] وغیر هذین من التفاسیر .

من دلالات فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله العصمه :
وهل من شک فی ثبوت العصمه لهارون ؟ وقد نزّل رسول
الله أمیر المؤمنین منزله هارون، ولم یدّع أحد من الصحابه العصمه، کما لم یدّعها أحد لواحد من الصحابه، سوی أمیر المؤمنین (علیه السلام) .
وحینئذ هل یجوّز عاقل أن یکون الإمام بعد رسول الله غیر معصوم مع وجود المعصوم ؟
وهل یجوّز العقل أنْ یجعل غیر المعصوم واسطه بین الخلق والخالق مع وجودالمعصوم ؟

41

وهل یجوز عقلاً وعقلاءاً الإقتداء بغیر المعصوم مع وجود المعصوم ؟
وإلی مقام العصمه یشیر علی (علیه السلام) عندما یقول ویصرّح بأنّه کان یری نور الوحی والرساله ویشمّ ریح النبوه .
وهل یعقل أن یترک مثل هذا الشخص ویقتدی بمن لیس له أقلّ قلیل من هذه المنزله ؟
ولا یخفی علیکم أنّ الذی کان یسمعه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وأنّ الذی کان یراه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، هو أسمی وأجلّ وأرقی وأرفع ممّا کان یراه ویسمعه غیره من الأنبیاء السابقین علیه، فکان علی یسمع ویری ما یسمع ویری النبی، وعلیکم بالتأمّل التام فی هذا الکلام .

من خصائص هارون ومنازله :
أنّ الله سبحانه وتعالی أحلّ له ما لم یکن حلالاً لغیره فی
المسجد الأقصی، وبحکم فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله یتمّ هذا الأمر لعلی وأهل بیته بالخصوص، ویکون هذا من جمله ما یختصّ بأمیر المؤمنین وأهل البیت الطاهرین ویمیّزهم عن الآخرین، فیکونون أفضل من هذه الناحیه أیضاً من غیرهم .

42

والشواهد لهذا الحدیث ولهذا التنزیل فی الأحادیث کثیره، ومن ذلک : حدیث سدّ الأبواب، وهذه ألفاظ تتعلّق بهذا الموضوع فی السنّه النبویّه الشریفه المتفق علیها بین الفریقین، وأنا أنقل لکم من بعض المصادر المعتبره عند أهل السنّه :
أخرج ابن عساکر فی تاریخه، وعنه السیوطی فی الدرّ المنثور[۳۹]: إنّ رسول الله (صلی الله علیه وسلم)خطب فقال : « إنّ الله أمر موسی وهارون أن یتبوّءا لقومهما بیوتاً، وأمرهما أنْ لا یبیت فی مسجدهما جنب، ولا یقربوا فیه النساء، إلاّ هارون وذریّته، ولا یحلّ لأحد أن یقرب النساء فی مسجدی هذا ولا یبیت فیه جنب إلاّ علی وذریّته » .
وفی مجمع الزوائد عن علی (علیه السلام) قال : أخذ رسول الله (صلی الله علیه وسلم)بیدی فقال : « إنّ موسی سأل ربّه أنْ یطهّر مسجده بهارون، وإنّی سألت ربّی أنْ یطهّر مسجدی بک وبذریّتک »، ثمّ أرسل إلی أبی بکر أنْ سدّ بابک، فاسترجع [ أی قال : إنّا لله وإنّا إلیه راجعون ]ثمّ قال :

43

سمعٌ وطاعه، فسدّ بابه، ثمّ أرسل إلی عمر، ثمّ أرسل إلی العباس بمثل ذلک، ثمّ قال رسول الله : « ما أنا سددت أبوابکم وفتحت باب علی، ولکن الله فتح باب علی وسدّ أبوابکم » .[۴۰]
وفی مجمع الزوائد وکنز العمال وغیرهما واللفظ للأوّل : لمّا أخرج أهل المسجد وترک علیّاً قال الناس فی ذلک [ أی تکلّموا فی ذلک واعترضوا ] فبلغ النبی (صلی الله علیه وسلم) فقال : « ما أنا أخرجتکم من قبل نفسی، ولا أنا ترکته، ولکنّ الله أخرجکم وترکه، إنّما أنا عبد مأمور ، ما أُمرت به فعلت، إنّ أتّبع إلاّ ما یوحی إلیّ » .[۴۱]
وفی کتاب المناقب لأحمد بن حنبل، وکذا فی المسند، وفی المستدرک للحاکم، وفی مجمع الزوائد، وتاریخ دمشق، وغیرها[۴۲] عن زید بن أرقم قال : کانت لنفر من أصحاب رسول الله

44

أبواب شارعه فی المسجد، فقال یوماً : « سدّوا هذه الأبواب إلاّ باب علی »، قال : فتکلّم فی ذلک ناسٌ، فقام رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فحمد الله وأثنی علیه ثمّ قال : « أمّا بعد، فإنّی أمرت بسدّ هذه الأبواب غیر باب علی، فقال فیه قائلکم، والله ما سددت شیئاً ولا فتحته، ولکن أُمرت بشیء فاتّبعته » .
وهذا الحدیث موجود فی صحیح الترمذی، وفی الخصائص للنسائی،[۴۳] وغیرهما من المصادر أیضاً .
ولذا کانت قضیه سدّ الأبواب من جمله موارد قوله (صلی الله علیه وآله وسلم) : « علی منّی بمنزله هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی » .
وإلی الآن ظهرت دلاله فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله علی إمامه أمیر المؤمنین (علیه السلام) :
من جهه ثبوت العصمه له .
ومن جهه ثبوت الأفضلیه له .
ومن جهه ثبوت بعض الخصائص الأُخری الثابثه لهارون .

45

دلاله فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله
علی خلافه أمیر المؤمنین (علیه السلام)

ننتقل الآن إلی دلاله هذا الحدیث علی خصوص الخلافه والولایه ، فیکون نصّاً فی المدّعی .
ولا ریب فی أنّ من منازل هارون : خلافته عن موسی (علیه السلام)، قال تعالی عن لسان موسی یخاطب هارون : ( اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ ) .[۴۴]
فکان هارون خلیفه لموسی ، وعلی بحکم فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله خلیفه لرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، فیکون هذا الحدیث نصّاً فی الخلافه والإمامه والولایه بعد رسول الله .

46

ومن جمله آثار هذه الخلافه : وجوب الطاعه المطلقه، ووجوب الإنقیاد المطلق، والطاعه المطلقه والإنقیاد المطلق یستلزمان الإمامه والولایه العامه .
ولا یتوهمنّ أحدٌ بأنّ وجوب إطاعه هارون ووجوب الإنقیاد المطلق له کان من آثار وأحکام نبوّته، لا من آثار وأحکام خلافته عن موسی، حتّی لا تجب الإطاعه المطلقه لعلی، لأنّه لم یکن نبیّاً .
هذا التوهم باطل ومردود، وإنْ وقع فی بعض الکتب من بعض علمائهم، وذلک لأنّ وجوب الإطاعه المطلقه إنْ کان من آثار النبوّه لا من آثار الخلافه، إذن لم یثبت وجوب الإطاعه للمشایخ الثلاثه، لأنّهم لم یکونوا أنبیاء، وأیضاً : لم یثبت وجوب الإطاعه المطلقه لعلی فی المرتبه الرابعه التی یقولون بها له (علیه السلام)، إذ لیس حینئذ نبیّاً، بل هو خلیفه .
فإذن، وجوب الإطاعه لهارون کان بحکم خلافته عن موسی لا بحکم نبوّته، وحینئذ تجب الإطاعه المطلقه لعلی (علیه السلام)بحکم خلافته عن رسول الله، وبحکم تنزیله من رسول الله منزله هارون من موسی . فالمناقشه من هذه الناحیه مردوده .
وإذا ما رجعنا إلی الکتب المعنیّه بمثل هذه البحوث، لرأینا تصریح علمائهم بدلاله فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله علی خلافه علی (علیه السلام).

47

فراجعوا مثلاً کتاب التحفه الإثنا عشریه الذی ألّفه مؤلّفه ردّاً علی الشیعه الإمامیه الإثنا عشریه، فإنّه یعترف هناک بدلاله فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله علی الخلافه، بل یضیف أنّ إنکار هذه الدلاله لا یکون إلاّ من ناصبی ولا یرتضی ذلک أهل السنه .
إنّما الکلام فی ثبوت هذه الخلافه بعد رسول الله بلا فصل، أمّا أصل ثبوت الخلافه لأمیر المؤمنین بعد رسول الله بحکم هذا الحدیث فلا یقبل الإنکار، إلاّ إذا کان من النواصب المعاندین لأمیر المؤمنین (علیه السلام)، کما نصّ علی ذلک صاحب التحفه الإثنا عشریه .
یقول صاحب التحفه هذا الکلام ویعترف بهذا المقدار من الدلاله .
إلاّ أنّک لو راجعت کتب الحدیث وشروح الحدیث لرأیتهم یناقشون حتّی فی أصل دلاله فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله علی الخلافه والولایه بعد رسول الله، أی تری فی کتبهم ما ینسبه صاحب التحفه إلی النواصب، ویقولون بما یقوله النواصب .
فراجعوا مثلاً شرح فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله فی کتاب فتح الباری لابن حجر العسقلانی الحافظ، وشرح صحیح مسلم للحافظ النووی،

48

والمرقاه فی شرح المشکاه، تجدوهم فی شرح فایل پاورپوینت کامل حدیث المنزله یناقشون فی دلاله هذا الحدیث علی أصل الإمامه والولایه، وهذا ما کان صاحب التحفه ینفیه عن أهل السنّه وینسبه إلی النواصب .
أقرأ لکم عباره النووی فی شرح صحیح مسلم، ونفس العباره أو قریب منها موجود فی الکتب التی أشرت إلیها وغیرها أیضاً من الکتب، یقول النووی[۴۵] : ولیس فیه [ أی فی هذا الحدیث ] دلاله لاستخلافه [ أی استخلاف علی ] بعده [ أی بعد الرسول ]، لأنّ النبی (صلی الله علیه وسلم) إنّما قال لعلی حین استخلفه علی المدینه فی غزوه تبوک [ أی إنّ هذا