خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل الأحادیث المقلوبه فی مناقب الصحابه

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل الأحادیث المقلوبه فی مناقب الصحابه – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل الأحادیث المقلوبه فی مناقب الصحابه شامل 120 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل الأحادیث المقلوبه فی مناقب الصحابه گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل الأحادیث المقلوبه فی مناقب الصحابه با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل الأحادیث المقلوبه فی مناقب الصحابه از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل الأحادیث المقلوبه فی مناقب الصحابه با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل الأحادیث المقلوبه فی مناقب الصحابه را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل الأحادیث المقلوبه فی مناقب الصحابه :

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام علی سیدنا محمد وآله الطاهرین، ولعنه الله علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.

وبعد..

فهذه رساله موضوعها «الأحادیث المقلوبه فی فضائل الصحابه» کتبتها حول هذا الجانب من تراثنا وقد کتب لها أن تنشر فی «تراثنا»… کشفت فیها عن جانب من التلاعب الواقع فی الأحادیث المرویه عن سیّد البریّه لأغراضٍ سیاسیه…

وقد تعرضنا هنا إلی أربعه من تلک الأحادیث… وعلی هذه فقس ما سواها… والله الهادی إلی سواء السبیل.

***

6

الحدیث الاوّل
حدیث المنزله

لقد اتفق المسلمون علی روایه حدیث المنزله فی حق أمیر المؤمنین علیه الصلاه والسلام… وأخرجه من علماء أهل السنه: البخاری ومسلم وغیرهما من أرباب الصحاح، وکذا رواه أصحاب المسانید والمعاجم… وغیرهم من کبار المحدّثین… القدماء والمتأخرین… وإلیک نص الحدیث کما فی الصحاح.

حدیث المنزله بشأن أمیر المؤمنین

أخرج البخاری قائلاً:

«حدثنا محمد بن بشار، ثنا غندر ثنا شعبه، عن سعد، قال: سمعت إبراهیم بن سعد، عن أبیه، قال: قال النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم لعلی: أما ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی».[۱]

قال: «حدثنا مسدّد، قال: حدثنا یحیی، عن شعبه، عن الحکم، عن مصعب بن سعد، عن أبیه: أن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم خرج إلی تبوک فاستخاف علیاً فقال: أتخلفنی فی الصبیان والنساء؟ قال: ألا ترض أن تکون منی بمنزله هارون من موسی إلا انه لیس نبی بعدی».[۲]

وأخرج مسلم، قال: «حدثنا یحیی بن یحیی التمیمی وأبو جعفر محمد بن الصباح وعبید الله القواریری وسریح بن یونس، کلّهم عن یوسف بن الماجشون

7

واللفظ لابن الصباح قال: نا یوسف أبو سلمه الماجشون، قال: ثنا محمد بن المنکدر عن سعید بن المسیّب، عن عامر بن سعد بن أبی وقاص، عن أبیه، قال: قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم لعی: أنت منی بمنزله هارون من موسی إلآ أنه لا نبی بعدی.

قال سعید: فأحببت أن أشافه بها سعداًً، فلقیت سعداً فحدّثته بما حدّثنی به عامر، فقال: أنا سمعته. قلت: أنت سمعته ؟! قال: فوضع إصبعیه علی أذنیه فقال: نعم وإلأ فاستُکّتا.

حدثنا أبو بکر بن أبی شیبه، قال: نا غندر، عن شعبه.

ح

وحدثنا محمد بن مثنی وابن بشار، قالا: نا محمد بن جعفر، قال: نا شعبه، عن الحکم، عن مصعب بن سعد، عن سعد بن أبی وقاص، قال: خلّف رسول الله صلّی الله علیه [وآله] وسلّم علی بن أبی طالب فی غزوه تبوک، فقال: یا رسول الله تخلّفنی فی النساء والصبیان ؟ فقال: أما ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی.

حدثناه عبیدالله بن معاذ، قال: نا أبی، قال: نا شعبه، فی هذا الإسناد.

حدثنا قتیبه بن سعید ومحمد بن عبّاد وتقاربا فی اللفظ قالا: نا حاتم وهو ابن إسماعیل عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبی وقاص، عن أبیه، قال: أمر معاویه بن أبی سفیان سعداً فقال: ما منعک أن تسب أبا تراب ؟! فقال: أما ما ذکرت ثلاثا قالهّن له رسول الله صلّی الله علیه [وآله] وسلّم فلن أسبه، لئن تکون لی واحده منهن أحب إلی من حمر النعم: سمعت رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلّم یقول له وخلّفه فی بعض مغازیه، فقال له علیّ: یا رسول الله ! خلفتنی مع النساء والصبیان ؟ فقال له رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: أما ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی، إلا أنه لا نبوّه بعدی.

وسمعته یقول یوم خیبر: لأعطین الرایه رجلاً یحبّ الله ورسوله ویحبّه الله ورسوله. قال: فتطاولنا لها، فقال: أدعوا لی علیاً، فأتی به أرمد، فبصق فی عینیه ودفع

8

الرایه إلیه، ففتح الله علیه.

ولما نزلت هذه الآیه: (ندع أبناءنا وأبناءکم) دعا رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلّم علیّاً وفاطمه وحسناً وحسینا، فقال: اللهم هؤلاء أهلی.

حدثنا أبو بکر بن أبی شیبه، ثنا غندر عن شعبه.

ح

وحدّثنا محمد بن المثنی وابن بشار قالا: ثنا محمد بن جعفر. ثنا شعبه، عن سعد بن إبراهیم، قال: سمعت إبراهیم بن سعد، عن سعد، عن النبی صلّی الله علیه [وآله] وسلم أنه قال لعلیّ: أما ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی».[۳]

المحاولات السقیمه فی ردّ حدی المنزله

ثم إن القوم لمّا رأوا صحّه هذا الحدیث سنداً، بل تواتره من طرقهم المعتبره عندهم التجأوا إلی التشکیک فی دلالته علی أفضلیه أمیر المؤمنین وخلافته عن رسول رب العالمین… فراجع کتب الحدیث والکلام.

فجاء آخرون وانتبهوا إلی سقوط تلک التشکیکات فاضطروا إلی القدح فی سنده، وإن کان متفقاً علیه بین أرباب الصحاح وغیرهم من أئمه الحدیث… کما لا یخفی علی من راجع کتاب «الصواعق المحرقه».

وهناک من رأی أن لا جدوی فی الطعن بالسند والدلاله، فعمد إلی لفظ الحدیث وحرفه بما لا یتفوّه به مسلم… فقال بأن لفظه: علیّ منی بمنزله قارون من موسی… !!! کما لا یخفی علی من راجع کتب الرجال بترجمه «حریز بن عثمان».

قلب حدیث المنزله

وقلب آخرون الحدیث إلی الشیخین:

قال الخطیب: «أخبرنا الطاهری، أخبرنا أبو القاسم علی بن الحسن بن علیّ
9

ابن زکریا الشاعر، حدثنا أبو جعفر محمد بن جریر الطبری، حدثنا بشر بن دحیه، حدثنا قزعه بن سوید، عن ابن أبر، ملیکه، عن ابن عباس:

أن النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم قال: أبو بکر وعمر منی بمنزله هارون من موسی»[۴]

وقال المتقی:

«أبو بکر وعمر منی بمنزله هارون من موسی.

خط، وابن الجوزی فی الواهیات، عن ابن عبّاس»[۵]

وکذا قال المناوی . [۶]

نظرات فی سنده

أقول:

وهذا السند فی غایه السقوط، ففیه:

۱ ابن أبی ملیکه،

وقد عرفته فی بحثنا حول حدیث «خطبه علیّ ابنه أبی جهل» الموضوع الباطل . [۷]

۲ قزعه بن سوید،

روی ابن أبی حاتم عن أحمد: «مضطرب الحدیث» وعن ابن معین «ضعیف» وعن أبیه أبی حاتم الرازی: «لا یحتج به» .[۸]

وذکر ابن حجر عن البخاری: «لیس بذاک القوی» وعن أبی دواد والعنبری

10

والنسائی: «ضعیف» وعن ابی حبان: «کثیر الخطأ، فاحش الوهم، فلما کثر ذلک فی روایته سقط الاحتجاج بأخباره» .[۹]

وذکره الذهبی فی «المیزان» وقال: «له حدیث منکر عن ابن أبی ملیکه…» .[۱۰]

وستأتی کلمه ابن الجوزی.

۳ بشر بن دحیه،

قال ابن حجر: «بشر بن دحیه، عن قزعه بن سوید، وعنه محمد بن جریر الطبری، ضعفه المؤلف فی ترجمه عمار بن هارون المستملی فی أصل المیزان…».

أقول: وستقف علی نص العباره وفیها عن الذهبی: «هذا کذب، وهو من بشر».

وفیها قول ابن حجر: «وشیخ الطبری [یعنی بشراً] ما عرفته، فیجوز أن یکون هو المفتری».[۱۱]

۴ علیّ بن الحسن الشاعر،

وهذا الرجل کذبه غیر واحد، بل هو المتهم بوضع هذا الحدیث عند بعضهم کما ستعرف.

تصریحات حوله

ولقد نصّ جماعه من نقاد الحدیث علی أنه حدیث کذب موضوع، ومنهم: ابن عدی وابن الجوزی والذهبی وابن حجر العسقلانی، ونحن فی هذا المقام ننقل عباره ابن الجوزی ثم عبارات ابن حجر، وفیها الکفایه:

قال ابن الجوزی:

«أخبرنا أبو منصور القزّاز قال: أنا أبو بکر ابن ثابت، قال: أخبرنا علیّ بن

11

عبد العزیز الطاهری، قال: نا أبو القاسم علیّ بن الحسن بن علی بن زکریا الشاعر، قال: نا أبو جعفر محمد بن جریر الطبری، قال: نا بشر بن دحیه، قال: نا قزعه بن سوید، عن ابن أبی ملیکه، عن ابن عباس: أن النبی قال: أبو بکر وعمر منی بمنزله هارون من موسی.

قال المؤلف: هذا حدیث لا یصحّ، والمتّهم به الشاعر، وقد قال أبو حاتم الرازی: لا یحتج بقزعه بن سویده: وقال أحمد: هو مضطرب الحدیث».[۱۲]

وقال ابن حجر بترجمه بشر بن دحیه:

«بشر بن دحیه، عن قزعه بن سوید، وعنه محمد بن جریر الطبری. ضعفه المؤلّف فی ترجمه عمّار بن هارون المستملی فی أصل المیزان، فذکر عن ابن عدیّ أنه قال: محمد بن نوح، ثنا جعفر بن محمد الناقد، ثنا عمار بن هارون المستملی، أنا قزعه ابن سوید، عن ابن أبی ملیکه، عن أبن عبّاس رفعه: ما نفعنی مال ما نفعنی مال أبی بکر. الحدیث، وفیه: وأبو بکر وعمر منی بمنزله هارون من موسی.

قال ابن عدی: وحدثناه ابن جریر الطبری، ثنا بشر بن دحیه، ثنا قزعه بنحوه.

قال الذهبی: هذا کذب، وهو من بشر.

قال: ثم قال ابن عدیّ: ورواه مسلم بن إبراهیم عن قزعه.

قال الذهبی: وقزعه لیس بشیء.

قلت: فبریء بشر من عهدته، وسیأتی فی ترجمه علیّ بن الحسن بن علیّ بن زکریّا الشاعر أن المؤلف اتهمه به وأنه بریء من عهدته».[۱۳]

وقال ابن حجر بترجمه الشاعر:

«علی بن الحسن بن علیّ بن زکریا الشاعر، عن محمد بن جریر الطبری،

12

بخبر کذب هو المتهم به، متنه: أبو بکر[۱۴] منی بمنزله هارون من موسی. إنتهی. ولا ذنب لهذا الرجل فیه کما سأبینه.

قال الخطیب فی تاریخه: أنا علیّ بن عبد العزیز الطاهری، أنا أبو القاسم علیّ ابن الحسن بن علیّ بن زکریا الشاعر، حدثنا أبو جعفر محمد بن جریر الطبری، حدثنا بشر بن دحیه، حدثنا قزعه بن سوید، عن ابن أبی ملیکه، عن ابن عبّاس رضی الله عنهما بهذا الحدیث.

فشیخ الطبری ما عرفته، فیجوز أن یکون هو المفتری، وقد قدّمت کلام المؤلف فیه فی ترجمته، وأنّ ابن عدیّ أخرج الحدیث المذکور بأتمّ من سیاقه عن ابن جریر الطبری بسنده. فبریء ابن الحسن من عهدته».[۱۵]

***

13

الحدیث الثانی
حدیث المباهله

ومن فضائل أهل البیت «حدیث المباهله»… فإنه لمّا نزلت الآیه المبارکه: (فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنه الله علی الکاذبین)[۱۶] خرج رسول الله صلّی الله علیه واله وسلّم بعلی وفاطمه والحسنین علیهم السلام إلی المباهله…

حدیث المباهله بأهل البیت

وقال السیوطی: «أخرج ابن أبی شیبه وسعید بن منصور وعبد بن حمید وابن جریر وأبو نعیم عن الشعبی قال: کان أهل نجران أعظم قوم من النصاری قولاً فی عیسی بن مریم، فکانوا یجادلون النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم فیه. فأنزل الله هذه الآیات فی سوره آل عمران: (إن مثل عیسی عند الله) إلی قوله: (فنجعل لعنه الله علی الکاذبین). فأمر بملاعنتهم، فواعدوه لغدٍ، فغدا النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم ومعه علی والحسن والحسین وفاطمه، فأبوا أن یلاعنوه وصالحوه علی الجزیه. فقال النبی صلّی الله علیه [وآله] وسلّم: لقد أتانی البشیر بهلکه أهل نجران حتی الطیر علی الشجر لو تّموا علی الملاعنه».[۱۷]

قال: «وأخرج مسلم والترمذی وابن المنذر والحاکم والبیهقی فی سننه عن سعد

14

ابن أبی وقاص قال: لمّا نزلت هذه الآیه: (قل تعالوا ندع ابناءنا وأبناءکم) دعا رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلّم علیّاً وفاطمه وحسنا وحسینا فقال: اللهم هؤلاء أهلی».[۱۸]

قال: «وأخرج الحاکم وصحّحه، وابن مردویه وأبو نعیم فی الدلائل عن جابر قال: قدم علی النبی السید والعاقب… فغدا رسول الله صلّی الله علیه [وآله] وسلم وأخذ بید علیّ وفاطمه والحسن والحسین، ثم أرسل إلیهما فأبیا أن یجیباه وأقرا له. فقال: والذی بعثنی بالحق لو فعلا لأمر الوادی علیهما ناراً.

قال جابر: فیهم نزلت: (تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم) الآیه. قال جابر: أنفسنا وأنفسکم: رسول الله وعلی. وأبناءنا: الحسن والحسین. ونساءنا: فاطمه».[۱۹]

قال: «وأخرج ابن جریر عن علباء بن أحمر الیشکری: نزلت هذه الآیه: (قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم) الایه. أرسل رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلّم إلی علیّ وفاطمه وابنیهما الحسن والحسین، ودعا الیهود لیلاعنهم. فقال شاب من الیهود: ویحکم ألیس عهدکم بالأمس إخوانکم الذین مسخوا قرده وخنازیر! لا تلاعنوا !فانتهوا» .[۲۰]

فمن رواه الحدیث

۱ أبو بکر ابن أبی شیبه.

۲ سعید بن منصور.

۳ عبد بن حمید.

۴ مسلم بن الحجّاج.

۵ أبو عیسی الترمذی.

15

۶ أبو عبدالله الحاکم.

۷ ابن المنذر

۸ محمد بن جریر الطبری.

۹ أبو بکر البیهقی.

۱۰ أبو نعیم الأصفهانی.

۱۱ جلال الدین السیوطی.

وأخرجه أحمد، قال:

«ثنا قتیبه بن سعید، ثنا حاتم بن إسماعیل، عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبیه، قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم یقول له وخلفه فی بعض مغازیه، فقال علیّ رضی الله عنه: أتخلفنی مع النساء والصبیان ؟ قال: یا علیّ، أما ترض أن تکون منی بمنزله هارون من موسی، إلآ أنه لا نبی بعدی.

وسمعته یقول یوم خیبر: لأعطین الرایه رجلاً یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله، فتطاولنا لها. فقال: ادعوا لی علیاً رضی الله عنه فأتی به أرمد، فبصق فی عینه، ودفع الرایه إلیه ففتح الله علیه.

ولما نزلت هذه الآیه: (ندع أبناءنا وأبناءکم) دعا رسول الله صلّی الله علیه [وآله] وسلّم علیاً وفاطمه وحسنا وحسینا رضوان الله علیهم أجمعین فقال: اللهم هؤلاء أهلی».[۲۱]

أقول: لا یخفی أن هذا الحدیث هو نفس الحدیث الذی أخرجه مسلم، وقد تقدّم نصّه فی الحدیث الأول، فقارن بین هذا اللفظ واللفظ المتقدّم لتعرف ما فی لفظ أحمد من التحریف والتصرف:

وقد ذکر المفسرون خبر المباهله بذیل الآیه المبارکه فلاحظ تفاسیر: الزمخشری، الفخر الرازی، البیضاوی، الخازن، الجلالین، الآلوسی… وغیرهم.

16

قلب حدیث المباهله

فلّما رأی بعض المتعصّبین اختصاص هذه الفضیله بأهل البیت علیهم السلام، لاسیّما وأنها تدلّ علی عصمه أمیر المؤمنین علیه السلام وإمامته، وعلی أن الحسنین علیهما السلام ابنا رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم کما نصّ علیه الفخر الرازی وغیره فی تفسیر الآیه… عمد إلی وضع حدیث لیقلب تلک المنقبه إلی غیر أهل البیت ولیقابل به حدیث المباهله:

قال ابن عساکر: «أخبرنا أبو عبدالله محمد بن إبراهیم، أنبأ أبو الفضل ابن الکریدی، أنبأ أبو الحسن العتیقی، أنا أبو الحسن الدارقطنی، نا أبو الحسین أحمد بن قاج، نا محمد بن جریر الطبری إملاء علینا، نا سعید بن عنبسه الرازی، نا الهیثم بن عدی، قال: سمعت جعفر بن محمد عن أبیه فی هذه الایه: (تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم) قال: فجاء بأبی بکر وولده وبعمر وولده وبعثمان وولده وبعلی وولده».[۲۲]

وعنه السیوطی بتفسیر الآیه کذلک.[۲۳]

نظرات فی سنده

وهذا الحدیث کذب محض، باطل سنداً ومتناً… ونحن نکتفی بالنظر فی سنده… ففیه:

۱ سعید بن عنبسه الرازی،

وهذا الرجل ذکره ابن أبی حاتم الرازی فقال:

«سعید بن عنبسه أبو عثمان الخزّاز الرازی… سمع منه أبی ولم یحدّث عنه وقال:

17

فیه نظر.

حدثنا عبد الرحمن، قال: سمعت علیّ بن الحسین، قال: سمعت یحیی بن معین وسئل عن سعید بن عنبسه الرازی فقال: لا أعرفه.

فقیل: إنه حدّث عن أبی عبیده الحدّاد حدیث والان ؟ فقال: هذا کذاب.

حدثنا عبد الرحمن، قال: سمعت علی بن الحسین یقول: سعید بن عنبسه کذاب.

سمعت أبی یقول: کان لا یصدق» .[۲۴]

۲ الهیثم بن عدی،

وقد اتفقوا علی أنه کذاب… قال ابن أبی حاتم: «سئل یحیی بن معین الهیثم بن عدیّ فقال: کوفی لیس بثقه، کذاب.

سألت أبی عنه فقال: متروک الحدیث».[۲۵]

وذکره ابن حجر فذکر الکلمات فیه:

البخاری: «لیس بثقه، کان یکذب».

یحیی بن معین: «لیس بثقه، کان یکذب».

أبو داود: «کذاب».

النسائی وغیره: «متروک الحدیث».

ابن المدینی: «لا أرضاه فی شیء».

أبو زرعه: «لیس بشیء».

العجلی: «کذّاب».

الساجی: «کان یکذب».

أحمد: «کان صاحب أخبار وتدلیس».

18

الحاکم والنقاش: «حدّث عن الثقات بأحادیث منکره».

محمود بن غیلان: «أسقطه أحمد ویحیی بن معین وأبو خیثمه».

ذکره ابن السکن وابن شاهین وابن الجارود والدارقطنی فی الضعفاء».

«وکذب الحدیث، لکون الهیثم فیه، جماعه منهم: الطحاوی فی مشکل الحدیث، والبیهقی فی السنن، والنقّاش والجوزجانی فی ما صنّفا من الموضوعات وغیرهم».[۲۶]

***

19

الحدیث الثالث
حدیث سیاده أهل الجنه

ومن الأحادیث المرویّه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلّم والثابته عنه لدی المسلمین.. فی فضل الإمامین السبطین الطاهرین، الحسن والحسین… هو قوله صلی الله علیه وآله وسلّم: «الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه»:

الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه

وقد رواه من أهل السنه علماء ومحدّثون لا یحصی عددهم کثرهً:

فقد أخرج الترمذی بسنده عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول الله صلّی الله علیه [وآله] وسلم: «الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه».[۲۷]

وأخرج ابن ماجه بسنده عن عبدالله بن عمر، قال: «قال رسول الله صلّی الله علیه [وآله] وسلّم: الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه، وأبوهما خیر منهما».[۲۸]

وأخرج أحمد بإسناده عن حذیفه، قال: قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: «ملک من الملائکه لم یهبط إلی الأرض قبل هذه اللیله، فاستأذن ربّه أن یسلّم علی ویبشّرنی أن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه، وأن فاطمه سیده نساء أهل الجنه».[۲۹]

وأخرج الحاکم بسنده عن حذیفه عنه صلی الله علیه [وآله] وسلّم قال: «أتانی جبرئیل فقال: إن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه. ثم قال لی رسول الله: غفر

20

الله لک ولامّک یا حذیفه».[۳۰]

وصحّحه الذهبی فی تلخیصه.

ومن رواته أیضاً:

ابن حبّان فی صحیحه کما فی موارد الظمان: ۵۵۱.

والنسانی فی خصائص أمیر المؤمنین: ۳۶.

والخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد ۹|۲۳۱.

وأبو نعیم فی حلیه الأولیاء ۴|۱۹۰.

وابن حجر العسقلانی فی الإصابه ۱|۲۶۶.

وابن الأثیر فی أُسد الغابه ۵|۵۷۴.

وذکره الزرکشی فی «التذکره فی الأحادیث المشتهره» والسیوطی فی «الدرر المنتثره فی الأحادیث المشتهره» والسخاوی فی «المقاصد الحسنه فی الأحادیث المشتهره علی الألسنه» بل أورده الزبیدی فی کتابه«لقط اللآلی المتناثره فی الأحادیث المتواتره».

قلب الحدیث

هذا هو الحدیث کما فی کتب القوم مصرحین بصحته… فقلبه بعض الکذابین إلی لفظ: «أبو بکر وعمر سیدا کهول أهل الجنه»:

قال الترمذی: «حدثنا الحسن بن الصباح البزار، حدثنا محمد بن کثیر العبدی، عن الأوزاعی، عن قتاده، عن أنس، قال: قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلّم لأبی بکر وعمر: هذان سیدا کهول أهل الجنه من الأوّلین والآخرین إلأ النبیین والمرسلین.

قال: هذا حدیث حسن غریب من هذا الوجه.

21

حدثنا علیّ بن حجر، أخبرنا الولید بن محمد الموقری، عن الزهری، عن علیّ ابن الحسین، عن علیّ بن أبی طالب، قال: کنت مع رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم إذ طلع أبو بکر وعمر، فقال رسول الله صلّی الله علیه [وآله] وسلّم: هذان سیدا کهول أهل الجنه من الأوّلین والآخرین إلا النبیین والمرسلین؛ یا علیّ لا تخبرهما.

قال: هذا حدیث غریب من هذا الوجه. والولید بن محمد الموقری یضعف فی الحدیث، ولم یسمع علیّ بن الحسین من علی بن أبی طالب.

وقد روی هذا الحدیث عن علی من غیر هذا الوجه.

وفی الباب عن أنس وابن عبّاس.

حدثنا یعقوب بن إبراهیم الدورقی، حدثنا سفیان بن عیینه، قال: ذکر داود، عن الشعبی، عن الحارث، عن علیّ، عن النبی صلّی الله علیه [وآله] وسلّم قال: أبو بکر وعمر سیدا کهول أهل الجنه من الأوّلین والآخرین ما خلا النبیین والمرسلین؛ لا تخبرهما یا علی».[۳۱]

وقال ابن ماجه: «حدثنا هشام بن عمار، ثنا سفیان، عن الحسن بن عماره، عن فراس، عن الشعبی، عن الحارث، عن علیّ، قال: قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: أبو بکر وعمر سیدا کهول أهل الجنه من الأوّلین والآخرین إلا النبیین والمرسلین؛ لا تخبرهما یا علیّ ما داما حیّین».[۳۲]

وقال: «حدثنا أبو شعیب صالح بن الهیثم الواسطی، ثنا عبد القدوس بن بکر ابن خنیس، ثنا مالک بن مغول، عن عون بن أبی جحیفه، عن أبیه، قال: قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلّم: أبو بکر وعمر سیدا کهول أهل الجنه من الاولین والآخرین إلآ النبیّین والمرسلین»[۳۳]

22

وقال عبد الله بن أحمد: «حدّثنی وهب بن بقیه الواسطی، ثنا عمر بن یونس یعنی الیمامی ، عن عبدالله بن عمر الیمامی، عن الحسن بن زید بن الحسن، حدثنی أبی، عن أبیه، عن علیّ رضی الله عنه، قال: کنت عند النبی صلّی الله علیه [وآله] وسلّم فأقبل أبو بکر وعمر رضی الله عنهما، فقال: یا علی، هذان سیدا کهول أهل الجنه وشبابها بعد النبیّین والمرسلین».[۳۴]

نظرات فی سنده

أقول:

قد ذکرنا أهمّ أسانید هذا الحدیث فی أهمّ کتبهم، فالترمذی یرویه بسنده عن أنس بن مالک، وهو وابن ماجه وعبدالله بن أحمد یروونه عن أمیر المؤمنین علیه السلام.. وابن ماجه یرویه عن أبی جحیفه.. وربّما روی فی خارج الصحاح عن بعض الصحابه لکن بأسانید اعترفوا بعدم اعتبارها.[۳۵]

وأول ما فی هذا الحدیث اعراض البخاری ومسلم عنه، فإنهما لم یخرجاه فی کتابیهما، وقد تقرر عند کثیر من العلماء رد ما اتفقا علی ترکه، بل إن أحمد بن حنبل لم یخرجه فی مسنده أیضاً، وإنما أورده ابنه عبدالله فی زوائده [۳۶]، وقد نصّ أحمد علی أن ما لیس فی المسند فلیس بحجّه حیث قال فی وصف کتابه: «إن هذا کتاب قد جمعته وانتقیته من أکثر من سبعمائه وخمسین ألفاً، فما اختلف فیه المسلمون من حدیث رسول الله فارجعوا إلیه، فإن کان فیه وإلأ فلیس بحجّه».[۳۷]

ثم إنه بجمیع طرقه المذکوره ساقط عن الاعتبار:

23

أمّا الحدیث عن علیّ علیه السلام:

فقد رواه عنه الترمذی بطریقین، وعبدالله بن أحمد بطریق ثالث.

أما الطریق إلأوّل فقد نبه علی ضعفه الترمذی:

أولاً: بأن علی بن الحسین لم یسمع من علیّ بن أبی طالب، والواسطه بینهما غیر مذکور وهذا قادح عل مذهب أهل السنه.

وثانیاً: بأن الولید بن محمد الموقری یضعّف فی الحدیث.

وقال ابن المدینی: ضعیف لا یکتب حدیثه.

وقال الجوزجانی: کان غیر ثقه، یروی عن الزهری عدّه أحادیث لیس لها أصول.

وقال أبو زرعه الرازی: لین الحدیث.

وقال أبو حاتم: ضعیف الحدیث.

وقال النسانی: لیس بثقه، منکر الحدیث.

وقال ابن خزیمه: لا یحتجّ به.

وقال ابن حبّان: روی عن الزهری أشیاء موضوعه.

بل قال ابن معین فی روایه عنه : کذاب. وکذا قال غیره. [۳۸]

قلت:

وهذا الحدیث عن الزهری !!

وأمّا «الزهری»، فقد ترجمنا له فی بعض بحوثنا السابقه فلا نعید.

24

وامّا الطریق الثانی:

فهو عن الشعبی عن الحارث عن علیّ… عند الترمذی…

وکذا… عند ابن ماجه…

اما الشعبی، فقد ترجمنا له فی بعض البحوث السابقه.

وامّا الحارث، وهو «الحارث بن عبدالله الأعور» فإلیک بعض کلماتهم فیه:

أبو زرعه: لا یحتجّ بحدیثه.

أبو حاتم: لیس بقوی ولا مّمن یحتج بحدیثه.

النسانی: لیس بالقویّ.

الدارقطنی: ضعیف.

ابن عدیّ: عامّه ما یرویه غیر محفوظ.

بل وصفه غیر واحد منهم بالکذب !

بل عن الشعبی الراوی عنه : کان کذاباً !! وقد وقع هذا عندهم موقع الإشکال ! کیف یکذّبه ثم یروی عنه ؟! إن هذا یوجب القدح فی الشعبی نفسه !

فقیل: إنه کان یکذب حکایاته لا فی الحدیث. وإنما نقم علیه إفراطه فی حبّ علی !.[۳۹]

قلت: إن کان کذلک فقد ثبت القدح للشعبی، إذ الإفراط فی حبّ علیّ لا یوجب القدح ولا یجوز وصفه بالکذب، ومن هنا تری أن غیر واحد ینصّ علی وثاقه الحارث…

هذا، ولا حاجه إلی النظر فی حال رجال السندین حتی الشعبی، وإلآ فإن «الحسن بن عماره» عند ابن ماجه:

قال الطیالسی: قال شعبه: انت جریر بن حازم فقل له: لا یحلّ لک أن تروی

25

عن الحسن بن عماره فإنه یکذب…

وقال ابن المبارک: جرحه عندی شعبه وسفیان، فبقولهما ترکت حدیثه.

وقال أبو بکر المروزی عن أحمد: متروک الحدیث.

وقال عبدالله بن المدینی عن أبیه: کان یضع.

وقال أبو حاتم ومسلم والنسائی والدارقطنی: متروک الحدیث.

وقال الساجی: ضعیف متروک، أجمع أهل الحدیث علی ترک حدیثه.

وقال الجوزجانی: ساقط.

وقال ابن المبارک عن ابن عیینه: کنت إذا سمعت الحسن بن عماره یحدّث عن الزهری جعلت إصبعی فی أذنی.

وقال ابن سعد: کان ضعیفاً فی الحدیث.

وقال السهلی: ضعیف بإجماع منهم .[۴۰]

قلت:

فهذا حال هذا الرجل الذی روی عنه ابن ماجه! وروی عنه سفیان مع علمه بهذه الحال ! وإذا کان سفیان جارحاً له فکیف یروی عنه ؟! ألا یوجب ذلک القدح فی سفیان کذلک وسقوط جمیع روایاته، عنه ؟! وهذا الحدیث من ذلک !

وأمّا الطربق الثالث:

فهو روایه عبدالله، ففیه:

اولاً: إنه مّما أعرض عنه أحمد بناء علی ما تقدّم.

وثانیاً: إن فیه الحسن بن زید… قال ابن معین: ضعیف. وقال ابن عدی: «أحادیثه عن أبیه أنکر مّما روی عن عکرمه».[۴۱]

قلت: وهذا الحدیث من ذاک !

26

وثالثاً: إن لفظه یشتمل علی «وشبابها» وهذا یختص بهذا السند وهو کذب قطعاً.

وأمّا الحدیث عن أنس:

فهو الذی أخرجه الترمذی، ففیه:

«قتاده» وکان مدلساً، یرمی بالقدر رأساً فی بدعه یدعو إلیها، خاطب لیل، حدّث عن ثلاثین رجلاً لم یسمع منهم… إلی غیر ذلک مّما قیل فیه .[۴۲]

و«أنس بن مالک» نفسه لا یجوز الاعتماد علیه، لا سیما فی مثل هذا الحدیث، فقد ثبت کذبه فی حدیث الطائر المشوی [۴۳] وکتمه للشهاده بالحق حتی دعا علیه علیّ علیه السلام، وهو مع الحق .[۴۴]

وأمّا حدیث أبی جحیفه:

فهو الذی أخرجه ابن ماجه، ففیه:

«عبد القدّوس بن بکر بن خنیس» قال ابن حجر: «ذکرمحمود بن غیلان عن أحمد وابن معین وأبی خیثمه أنهم ضربوا علی حدیثه». [۴۵]

27

تتمه:

إنه لا یخفی اختلاف لفظ آخر الحدیث عن علی، ففی لفظ: «لا تخبرها یا علی» وفی آخر: «لا تخبرهما یا علیّ ما داما حیّین» وفی ثالث لم یذکر هذا الذیل أصلا.. !

أما فی الحدیث عن أنس فلا یوجد أصلاً…

ولماذا نهی علیّاً من أن یخبرهما؟! ولماذا لم ینه أنس عن ذلک، بل بالعکس أمره بأن یبشرهما وعثمان فی حدیث یروونه عنه وسیأتی نصّه فی کلام العینی…

لم أجد فی ما بیدی من المصادر لذلک وجهاً… إلاّ عند ابن العربی المالکی… فإنه قال: «قال ذلک لعلی لیقرر عند تقدّمهما علیه»!! وأنه «نهاه أن یخبرهما لئلا یعلما قرب موتهما فی حال الکهوله»!!.[۴۶]

وهل کان یحتاج علیّ إلی الإقرار إن کان تقدّمهما علیه بحق ؟!

وهل کان یضرهما العلم بقرب موتهما فی حال الکهوله؟! وهل کانا یخافان الموت ؟! ولماذا؟!

***

28

الحدیث الرابع
حدیث سدّ الأبواب

ومن الأحادیث الصحیحه الثابته المشهوره، بل المتواتره.. الوارده عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلّم فی شأن مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام… حدیث «سدّوا الأبواب إلاّ باب علی»… وهذه نصوص من ألفاظه:

حدیث سدّ الأبواب إلاّ باب علیّ

أخرج الترمذی بسنده عن ابن عبّاس: «أن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلّم أمر بسدّ الأبواب إلاّ باب علی».[۴۷]

وأخرج عن أبی سعید قال: «قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم لعلیّ: یا علیّ، لا یحل لأحد أن یجنب فی هذا المسجد غیری وغیرک.

قال علیّ بن المنذر: قلت لضرار بن صرد: ما معنی هذا الحدیث ؟ قال: لا یحل لأحد یستطرقه جنباً غیری وغیرک».[۴۸]

وأخرج أحمد بسنده عن عبدالله بن الرقیم الکنانی، قال: «خرجنا إلی المدینه زمن الجمل، فلقینا سعد بن مالک بها فقال: أمر رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم بسدّ الأبواب الشارعه فی المسجد وترک باب علی».[۴۹]

وأخرجه أحمد کذلک بأسانید مختلفه عن غیر واحد من الصحابه.[۵۰]

29

وأخرج الحاکم بسنده عن زید بن أرقم قال: «کانت لنفرٍ من أصحاب رسول الله صلّی الله علیه [وآله] وسلّم أبواب شارعه فی المسجد. فقال یوماً: سدوا هذه الأبواب إلاّ باب علی.

قال: فتکلم فی ذلک الناس، فقام رسول الله فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أمّا بعد، فإنی أمرت بسد هذه الأبواب غیر باب علی فقال فیه قائلکم، والله ما سددت شیئاً ولا فتحته، ولکن أمرت بشیء فاتبعته.

هذا حدیث صحیح الإسناد».[۵۱]

وأخرج بسنده عن أبی هریره قال: «قال عمر بن الخطاب: لقد أعطی علی ابن أبی طالب ثلاث خصال لئن تکون لی خصله منها أحب إلیّ من أن أعطی حمر النعم. قیل: وما هن یا أمیر المؤمنین ؟ قال: تزوّجه فاطمه بنت رسول الله، وسکناه المسجد مع رسول الله یحل له فیه ما یحل له، والرایه یوم خیبر.

هذا حدیث صحیح الإسناد».[۵۲]

وأخرج النسائی بسنده عن الحارث بن مالک قال: «أتیت مکه فلقیت سعد ابن أبی وقاص فقلت له: سمعت لعلی منقبه؟ قال: کنا مع رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فی المسجد فروی فینا لسدّه لیخرج من فی المسجد إلاّ آل رسول الله وآل علیّ. قال: فخرجنا، فلما أصبح أتاه عمه فقال: یا رسول الله أخرجت أصحابک وأعمامک وأسکنت هذا الغلام ؟! فقال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: ما أنا أمرت بإخراجکم ولا بإسکان هذا الغلام. إن الله هو أمر به.

قال النسائی: قال فطر: عن عبدالله بن شریک، عن عبدالله بن أرقم، عن سعد: إن العباس أتی النبی فقال: سددت أبوابنا إلاّ باب علی ؟! فقال: ما أنا فتحتها ولا أنا سددتها».[۵۳]

30

هذه بعض ألفاظ الحدیث کما أخرجها الأئمه، ولو أردنا استقصاء طرقه وألفاظه المختلفه عن الصحابه الذین رووه لطال بنا المقام، وربّما نقف علی بعضها أیضاً فی خلال البحث… وبالجمله فإن الخبر قد تعدّی الروایه وبلغ حد الدرایه… ونحن إنّما ذکرنا طرفاً من ذلک تمهیداً لما أخرج فی الصحیحین من حدیث الخوخه، وما ترتب علی ذلک من نظرات وبحوث عند الشراح وکبار أئمه الحدیث.

قلب الحدیث

لقق قلبوا حدیث «سدّ الأبواب» عن «علی» إلی «أبی بکر» ووضعوا أیضاً «حدیث الخوخه» وأخرجه البخاری ومسلم فی کتابیهما والترمذی وأحمد… وغیرهم ممن تقدّم وتأخر…

والعمده ما جاء فی کتابی البخاری ومسلم… فإذا درسناه وتوصّلنا إلی واقع الحال فیه أغنانا عن النظر فی غیره… ولربما تعرضنا لغیره فی خلال البحث.

الحدیث المقلوب عند البخاری

والبخاری أخرجه فی أکثر من باب…

ففی «باب الخوخه والممرّ فی المسجد» قال: «حدّثنا عبدالله بن محمد الجعفی، قال: حدثنا وهب بن جریر، قال: حدّثنا أبی، قال: سمعت یعلی بن حکیم، عن عکرمه، عن ابن عبّاس، قال: خرج رسول الله صلّی الله علیه [وآله] وسلّم فی مرضه الذی مات فیه عاصباً رأسه بخرقه فقعد علی المنبر، فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: إنّه لیس من الناس أحد أمن علیّ فی نفسه وماله. من أبی بکر بن أبی قحافه؛ ولو کنت متخذاً من الناس خلیلا لاتّخذت أبا بکر خلیلاً، ولکن خلّه الإسلام أفضل؛ سدّوا عنّی کل خوخه فی هذا المسجد غیر خوخه أبی بکر».

وفی «باب هجره النبی وأصحابه إلی المدینه» قال: «حدّثنا إسماعیل بن عبدالله، قال: حدّثنی مالک، عن أبی النضر مولی عمر بن عبیدالله عن عبید یعنی ابن حنین

31

عن أبی سعید الخدری رضی الله عنه: أن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم جلس علی المنبر فقال: إن عبداً خیره الله بین أن یؤتیه من زهره الدنیا ما شاء وبین ما عنده فاختارما عنده، فبکی أبو بکر وقال: فدیناک بآبائنا وامهاتنا، فعجبنا له وقال الناس: أنظروا إلی هذا الشیخ، یخبر رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم عن عبدٍ خیره الله بین أن یؤتیه من زهره الدنیا وبین ما عنده، وهو یقول: فدیناک بآبائنا وأمّهاتنا. فکان رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم هو المخیر وکان أبو بکر هو أعلمنا به.

وقال رسول صلی الله علیه [وآله] وسلّم: إن من أمن الناس علیّ فی صحبته وماله أبا بکر، ولو کنت متخذاً خلیلاً من أمتی لاتخذت أبا بکر إلاّ خله الإسلام، لا یبقین فی المسجد خوخه إلاّ خوخه أبی بکر».

الحدیث المقلوب عند مسلم

وأخرجه مسلم فی باب فضائل الصحابه فقال:

«حدّثنی عبدالله بن جعفر بن یحیی بن خالد، حدثنا معن، حدّثنا مالک، عن أبی النضر، عن عبید بن حنین، عن أبی سعید: أن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلّم جلس علی المنبر فقال: عبد خیره الله بین أن یؤتیه زهره الدنیا وبین ما عنده فاختار ما عنده؛ فبکی أبو بکر وبکی فقال: فدیناک بآبائنا وأمهاتنا.

قال: فکان رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلّم هو المخیّر وکان أبو بکر أعلمنا به.

وقال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلّم: إن أمن الناس علیّ فی ماله وصحبته أبو بکر، ولو کنت متّخذا خلیلاً لاتخذت أبا بکر خلیلا ولکن أخوه الإسلام؛ لا یبقین فی المسجد خوخه إلاّ خوخه أبی بکر.

حدثنا سعید بن منصور، حدّثنا فلیح بن سلیمان، عن سالم أبی النضر، عن عبید بن حنین وبسر بن سعید، عن أبی سعید الخدری، قال: خطب رسول الله صلی

32

الله علیه [وآله] وسلّم الناس یوماً. بمثل حدیث مالک».

تحریف البخاری الحدیث المقلوب

ثم إن البخاری بعد أن أخرج الحدیث عن ابن عبّاس فی «باب الخوخه والممر فی المسجد» کما عرفت حرّفه فی «باب المناقب» حیث قال: «باب قول النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم: سدّوا الأبواب إلاّ باب أبی بکر. قاله ابن عبّاس عن النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم».

فاضطرب الشراح فی توجیه هذا التحریف، فاضطروا إلی حمل ذلک علی أنه نقل بالمعنی:

قال ابن حجر: «وصله المصنّف فی الصلاه بلفظ: سدّوا عنی کل خوخه، فکأنه ذکره بالمعنی».[۵۴]

وقال العینی: «هذا وصله البخاری فی الصلاه بلفظ: سدّوا عنّی کلّ خوخه فی المسجد، وهذا هنا نقل بالمعنی…».[۵۵]

وهل یصدق علی أن نقل «الخوخه» إلی «الباب» نقل بالمعنی؟! علی أن ابن حجر نفسه غیر جازم بذلک فیقول: «کأنه…»!

وکما حرف الحدیث عن ابن عبّاس، کذلک حرف حدیث أبی سعید الذی أخرجه فی «باب هجره النبی» کما عرفت، فقال فی «باب المناقب»:

«حدثنی عبدالله بن محمد، حدّثنی أبو عامر، حدّثنا فلیح، قال: حدثنی سالم أبو النضر، عن بسر بن سعید، عن أبی سعید الخدری رضی الله عنه، قال:

خطب رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم وقال: إن الله خیّر عبداً بین الدنیا وبین ما عنده فاختار ذلک العبد ما عند الله؛ قال: فبکی أبو بکر؛ فعجبنا لبکائه أن

33

یخبر رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم عن عبد خیّر، فکان رسول الله هو المخیّر وکان أبو بکر أعلمنا.

فقال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: إن من أمن الناس علیّ فی صحبته وماله أبا بکر، ولو کنت متخذاً خلیلاً غیر ربّی لاتخذت أبا بکر خلیلا ولکن أخوّه الإسلام ومودته؛ لا یبقین فی المسجد باب إلاّ سدّ إلاّ باب أبی بکر».

وهنا أیضا اضطرب الشراح فراجع کلماتهم.

نظرات فی سند حدیث الخوخه فی الصحیحین

قدمنا حدیث الخوخه بسنده ولفظه فی الصحیحین… وقد عرفت أن البخاری ومسلماً یرویانه عن ابن عبّاس وأبی سعید الخدری… لکنه ساقط عن درجه الاعتبار عن کلیهما:

أما الحدیث عن ابن عباس:

فهو عند البخاری فقط… ویکفی فی سقوطه بعد غضّ النظر عن بعض الکلام فی «وهب بن جریر»[۵۶] وعما قیل فی أبیه «جریر بن حازم» فإن البخاری یقول: «ربّما یهّم» ویقول یحیی بن معین: «هو عن قتاده ضعیف» والذهبی یقول: «تغیرّ قبل موته فحجبه ابنه وهب»[۵۷] إن راویه عن ابن عبّاس هو «عکرمه البربری» مولاه، وإلیک طرفاً من أوصاف هذا الرجل:

موجز ترجمه عکرمه مولی ابن عبّاس:

۱ إنّه کان یری رأی الخوارج وکان داعیه إلیه، وقد أخذ کثیرون من أهل

34

أفریقیه رأی الصفریه من عکرمه. قال الذهبی: قد تکلّم الناس فی عکرمه لأنه کان یری رأی الخوارج.

۲ وکان یطعن فی الدین ویستهزئ بالأحکام، فقد نقلوا عنه قوله: إنمّا أنزل الله متشابه القرآن لیضل به.

وقال فی وقت الموسم: وددت أنی الیوم بالموسم وبیدی حربه فأعترض بها من شهد الموسم یمیناً وشمالا.

ووقف علی باب مسجد النبی وقال: ما فیه إلاّ کافر.

۳ وکان کذاباً، حتی أوثقه علیّ بن عبدالله بن عباس علی باب کنیف الدار، فقیل له: تفعلون هذا بمولاکم ؟! فقال: إن هذا یکذب علی أبی. وأشتهر قول عبدالله ابن عمر لمولاه نافع: اتق الله، لا تکذب علیّ کما کذب عکرمه علی ابن عباس. وعن ابن سیرین ویحیی بن معین ومالک وجماعه غیرهم: کذاب.

۴ وعکوفه علی أبواب الأمراء للدنیا مشهور، حتی قیل له: ترکت الحرمین وجئت إلی خراسان ؟! فقال: أسعی علی بناتی. وقال لآخر: قدمت آخذ من دنانیر ولاتکم ودراهمهم.

۵ ولأجل هذه الأمور وغیرها ترک الناس جنازته، فما حمله أحد، وأکتروا له أربعه رجال من السودان.[۵۸]

وأمّا الحدیث عن أبی سعید الخدری:

فقد رواه البخاری عن: إسماعیل بن أبی أویس، عن مالک، عن أبی النضر، عن عبید بن حنین، عن أبی سعید الخدّری…

ورواه مسلم فی طریقه الأول عن عبدالله بن جعفر بن یحیی بن خالد،

35

عن معن، عن مالک…

ورواه الترمذی عن أحمد بن الحسن، عن عبیدالله بن مسلمه، عن مالک… وقال: هذا حدیث حسن صحیح .[۵۹]

فمداره علی «مالک بن أنس».

ومالک بن أنس وإن کان أحد الأئمه الأربعه، تقلّده طائفه کبیره من أهل السنه… فهو لا یعتمد علی روایاته، خاصه فی مثل هذا المقام… لعقیدته التی انفرد بها حول الإمام علیه السلام… والتی خرج بها عن إجماع اهل الإسلام…!!

ترجمه مالک

وقد اقتض هذا المقام أن نفصّل الکلام فی ترجمه مالک بن أنس:

۱ کونه من الخوارج:

فأوّل ما فیه کونه یری رأی الخوارج… قال المبرّد فی بحث له حول الخوارج:

«وکان عدّه من الفقهاء ینسبون إلیه، منهم: عکرمه مولی ابن عبّاس، وکان یقال ذلک فی مالک بن أنس.

ویروی الزبیریّون: أن مالک بن أنس کان یذکر عثمان وعلیّ وطلحه والزبیر فیقول: والله ما اقتتلوا إلاّ علی الثرید الأعفر».[۶۰]

۲ رأیه الباطل فی مساله التفضیل:

وکان مالک یری مساواه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام لسائر الناس، فکان یقول بأن أفضل الأمّه هم أبو بکر وعمر وعثمان ثم یقف ویقول: هنا یتساوی

36

الناس .[۶۱]

وکان فی هذا الرأی تبعاً لابن عمر فی رأیه حیث قال: کنا نقول علی عهد رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلّم: أبو بکر ثم عمر ثم عثمان ثم نسکت. یعنی فلا نفاضل.

هذا الرأی الذی ذکره ابن عبد البر وأنکره جدّاً، قال: «وهو الذی أنکره ابن معین وتکلم فیه بکلام غلیظ، لأن القائل بذلک قد قال بخلاف ما اجتمع علیه أهل السنه من السلف والخلف من أهل الفقه والأثر: أن علیاً أفضل الناس بعد عثمان، وهذا مما لم یختلفوا فیه، وإنما اختلفوا فی تفضیل علی وعثمان، واختلف السلف أیضاً فی تفضیل علی وأبی بکر. وفی إجماع الجمیع الذی وصفنا دلیل علی أن حدیث ابن عمر وهم غلط، وأنه لا یصح معناه وإن کان إسناده صحیحا…».[۶۲]

۳ ترکه الروایه عن امیر المؤمنین علیه السلام:

ثم إنه لانحرافه عن أمیر المؤمنین علیه السلام لم یخرج عنه شیئاً فی کتابه «الموطأ»!… الأمر الذی استغرب منه هارون الرشید، فلمّا سأله عن السبب اعتذر بأنه: لم یکن فی بلدی ولم ألق رجاله!! .[۶۳]

هذا مع روایته عن معاویه وعبد الملک بن مروان… واستناده إلی آرائهما..!

وروایته عن هشام بن عروه مع قوله: هشام بن عروه کذاب !!.[۶۴]

وقال بعضهم: نهانی مالک عن شیخین من قریش وقد أکثر عنهما فی الموطأ ».[۶۵]

37

۴ کان مدلّساً:

وهو مضافاً إلی ذلک کان مدلّساً:

قال عبدالله بن أحمد:

«سمعت أبی یقول: لم یسمع مالک بن أنس من بکیر بن عبدالله شیئاً، وقد حدّثنا وکیع عن مالک عن بکیر بن عبدالله. قال أبی: یقولون: إنّها کتب ابنه».[۶۶]

وقال الخطیب فی ذکر شیء من أخبار بعض المدلّسین:

«ویقال: إن ما رواه مالک بن أنس عن ثور بن زید عن ابن عبّاس، کان ثور یرویه عن عکرمه عن ابن عبّاس، وکان مالک یکره الروایه عن عکرمه فأسقط اسمه من الحدیث وأرسله.

وهذا لا یجوز، وإن کان مالک یری الاحتجاج بالمراسیل، لأنه قد علم ان الحدیث عمّن لیس بحجه عنده. وأمّا المرسل فهو أحسن حاله من هذا، لانه لم یثبت من حال من أرسل عنه أنه لیس بحجّه».[۶۷]

۵ اجتماعه بالأمراء وسکوته عن منکراتهم:

وکان مالک فی غایه الفقر والشدّه، حتی ذکروا أنه باع خشبه سقف بیته .[۶۸]

ولکن حاله تبدّلت وتحسّنت منذ أن أصبح بخدمه السلطات والحکّام، فکانت الدنانیر تدرّ علیه بکثره، حتی أنه أخذ من هارون ألف دینار وترکها لورّاثه .[۶۹]

ومن الطبیعی حینئذٍ أن یکون مطیعاً للسلاطین، مشیداً لسیاستهم، ساکتاً عن منکراتهم ومظالمهم….

38

قال عبدالله بن أحمد:

«سمعت أبی یقول: کان ابن أبی ذئب ومالک یحضران عند الأمراء فیتکلم ابن أبی ذئب یأمرهم وینهاهم ومالک ساکت. قال أبی: ابن أبی ذئب خیر من مالک وأفضل».[۷۰]

أقول:

فهو فی هذه الحاله مثل شیخه الزهری، فیتوجه إلیه ما ذکره الإمام السجاد علیه السلام فی کتابه إلی الزهری .[۷۱]

۶ حمل الحکومه الناس علی الموطأ وفتاوی مالک:

وکان من الطبیعی أیضاً أن یقابل من قبل الحکام بالمثل:

فقد قال له المنصور اجعل هذا العلم علماً واحداً… ضع الناس کتاباً أحملهم علیه… نضرب علیه عامّتهم بالسیف، ونقطع علیه ظهورهم بالسیاط….[۷۲]

وقال له: لئن بقیت لأکتبن قولک کما تکتب المصاحف، ولأبعثن به إلی الآفاق فأحملهم علیه…[۷۳] أن یعملوا بما فیها ولا یتعدّوه إلی غیرها.[۷۴]

ولما أراد الرشید الشخوص إلی العراق قال لمالک: ینبغی أن تخرج معی، فإنی عزمت أن احمل الناس علی الموطّأ کما حمل عثمان الناس علی القرآن .[۷۵]

ثم اراد هارون أن یعلّق الموطّأ علی الکعبه! .[۷۶]

ونادی منادی الحکومه: «ألا لا یفتی الناس إلاّ مالک بن أنس».[۷۷]

39

ومن الطبیعی أن لا یعامل غیره هذه المعامله:

فقد قدم ابن جریج علی أبی جعفر المنصور فقال له: إنی قد جمعت حدیث جدّک عبدالله بن عباس وما جمعه أحد جمعی. فلم یعطه شیئاً.[۷۸]

ولذا لمّا قیل لشیخه ربیعه الرأی: «کیف یحظی بک مالک ولم تحظ أنت بنفسک ؟!»!قال: «أما علمتم أن مثقالا من دولهً خیر من حملی علم».[۷۹]

۷ کان یتغنّی بالآلات:

واشتهر مالک بن أنس بالغناء، وهذا ما نص علیه غیر واحد.[۸۰]

وقد ذکر القرطبی أنه «لا تقبل شهاده المغنی والرقاص».[۸۱]

وقال الشوکانی: «استماع الملاهی معصیه، والجلوس علیها فسق، والتلذّذ بها کفر».[۸۲]

۸ جهله بالمسائل الشرعیه:

ومما یجلب الانتباه ما ذکره المترجمون له، من أنه کان إذا سئل عن مسأله تهرب من الإجابه، أو قال: لا أدری….[۸۳]

فقد ذکروا أنه سئل عن ثمان وأربعین مسأله فقال فی اثنین وثلاثین منها: لا أدری !!.[۸۴]

40

وسأله عراقی عن أربعین مسأله فما أجابه إلاّ عن خمس!! .[۸۵]

وسأله رجل عن مسائل فلم یجبه بشیء أصلاً.[۸۶]

وکان مالک یصرح بأنه أدرک سبعین من المشایخ یحدّثون عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلّم فلم یأخذ من أحدهم شیئا!!.[۸۷]

۹ بکاؤه علی الفتیا بالرأی:

وأجمع المؤرّخون علی روایه خبر بکائه فی مرض موته وقوله: «لیتنی جُلدت بکل کلمه تکلّمت بها فی هذا الأمر بسوط».[۸۸]

ولا بُدّ له أن یبکی.. ومن أحق منه بالبکاء کما قال ؟! وهل ینفعه ؟!

فقد قال اللیث بن سعد: «قد أحصیت علی مالک سبعین مسأله کلّها مخالفه لسنه النبی مّما قال مالک فیها برأیه. قال: ولقد کتبت إلیه بذلک فی ذلک».[۸۹]

۱۰ تکلّم الأعلام فیه:

هذا.. وقد تکلّم فی مالک وعابه جماعه من أعلام الأئمّه:

قال الخطیب: «عابه جماعه من أهل العلم فی زمانه»[۹۰] ثم ذکر: ابن أبی ذؤیب، وعبدالعزیز الماجشون، وابن أبی حازم، ومحمد بن إسحاق .[۹۱]

وقال یحیی بن معین: «سفیان أحب إلیّ من مالک فی کلّ شیء».

41

وقال سفیان فی مالک: «لیس له حفظ».[۹۲]

وقال ابن عبدالبرّ «تکلّم ابن أبی ذؤیب فی مالک بن أنس بکلام فیه جفاء وخشونه کرهت ذکره»[۹۳].

وتکلّم فی مالک إبراهیم بن سعد، وکان یدعو علیه.

وکذلک تکلم فیه عبدالرحمن بن زید بن أسلم وابن أبی یحیی.[۹۴]

وناظره عمر بن قیس فی شیء من أمر الحج بحضره هارون فقال عمر لمالک: «أنت أحیاناً تخطئ وأحیاناً لا تصیب. فقال مالک: کذاک الناس».[۹۵]

***

ترجمه ابن أبی أویس

والراوی عن مالک عند البخاری هو «إسماعیل بن أبی أویس» وهو ابن أخت مالک :

قال النسائی: «ضعیف».[۹۶]

وقال یحیی بن معین: «هو وأبوه یسرقان الحدیث».

وقال الدولابی: «سمعت النضر بن سلمه المروزی یقول: کذاب».

وقال الذهبی بعد نقل ما تقدّم: «ساق له ابن عدی ثلاثه أحادیث، ثم قال: روی عن خاله مالک غرائب لا یتابعه علیها أحد».[۹۷]

وقال إبراهیم بن الجنید عن یحیی: «مخلّط، یکذب، لیس بشیء».[۹۸]

42

وقال ابن حزم فی «المحلّی»: قال أبو الفتح الأزدی: حدثنی سیف بن محمد: «أن ابن أبی أویس کان یضع الحدیث».[۹۹]

وقال العینی: «أقرّ علی نفسه بالوضع کما حکاه النسائی».[۱۰۰]

* ورواه مسلم بطریق آخر لیس فیه «مالک» بل هو: «عن فلیح بن سلیمان، عن أبی النضر، عن عبید بن حنین وبسر بن سعید، عن أبی سعید الخدری».

ترجمه فلیح بن سلیمان

لکن فیه: «فلیح بن سلیمان»:

قال النسائی: «لیس بالقوی».[۱۰۱]

وکذا قال أبو حاتم ویحیی بن معین.[۱۰۲]

وقال یحیی عن أبی کامل مظفر بن مدرک: «ثلاثه یتقی حدیثهم: محمد بن طلحه ابن مصرف، وأیوب بن عتبه، وفلیح بن سلیمان».[۱۰۳]

وقال الرملی عن داود: «لیس بشیء».[۱۰۴]

وقال ابن أبی شیبه: قال علی بن المدینی: «کان فلیح وأخره عبدالحمید ضعیفین».[۱۰۵]

وذکره کل من العقیلی والدارقطنی والذهبی فی الضعفاء، وذکره ابن حبّان فی المجروحین…

43

النظر فی سند الحدیث المحرّف

قد عرفت أن البخاری حرف حدیث الخوخه الذی أخرجه هو وغیره عن ابن عباس وأبی سعید.

اما تحریفه حدیث ابن عباس فلم یذکر له سنداً، وأمّا تحریفه حدیث أبی سعید فهو بالسند التالی:

«حدثنی عبدالله بن محمد، حدثنی أبو عامر، حدثنی فلیح، قال: حدثنی سالم أبو النضر، عن بسر بن سعید، عن أبی سعید الخدری…»

کذا فی «باب المناقب».

وفی «باب الخوخه والممرّ فی المسجد»: «حدثنا محمد بن سنان، قال: حدّثنا فلیح، قال: حدّثنا أبو النضر، عن عبید بن حنین، عن بسر بن سعید، عن أبی سعید الخدریّ…»

ومداره علی«فلیح بن سلیمان» وقد عرفته فی النظر فی الطریق الثانی من روایه مسلم، وعلمت أن لفظه عند مسلم عن الرجل «الخوخه» لا «الباب» فما عند البخاری محرف، وقدّ تقدم محاوله بعض الشراح توجیهه.

ثمّ إن فی سند البخاری هنا فی «باب الخوخه والممر» مشکله أخری، فقد جاء فیه «عن عبید بن حنین، عن بسر بن سعید» مع أن «عبیداً» المذکور لا یروی عن «بسر»… وهذا ما اضطرب القوم فی توجیهه کذلک:

فقال ابن حجر: «قال الدارقطنی: هذا السیاق غیر محفوظ، واختلف فیه علی فلیح، فرواه محمد بن سنان هکذا، وتابعه المعافی بن سلیمان الحرانی. ورواه سعید بن منصور ویونس بن محمد المودّب وأبو داود الطیالسی عن فلیح، عن أبی النضر، عن عبید بن حنین وبسر بن سعید جمیعاً، عن أبی سعید.

قلت: أخرجه مسلم عن سعید، وأبو بکر ابن أبی شیبه عن یونس، وابن حبّان

44

فی صحیحه من حدیث الطیالسی.

ورواه أبو عامر العقدی عن فلیح، عن أبی النضر، عن بسر بن سعید، عن أبی سعید. ولم یذکر عبید بن حنین. أخرجه البخاری فی مناقب أبی بکر.

فهذه ثلاثه أوجه مختلفه».

ثم شرع فی الجواب عن هذا الاعتراض والدفاع عن البخاری .[۱۰۶]

وکذلک تعرض للموضوع بشرح الحدیث وحاول تصحیحه بأن الحدیث عند «أبی النضر» عن شیخین یعنی «بسراً» و«عبیداً» وأن «فلیحاً» کان یجمعهما مره ویقتصر علی أحدهما مره، ولکنه اعترف بالخطأ فقال: «فلم یبق إلاّ أن محمد بن سنان أخطأ فی حذف الواو العاطفه، مع احتمال أن یکون الخطأ من فلیح حال تحدیثه له به !» .[۱۰۷]

زیاده باطله فی الحدیث المقلوب

ثم إن بعض الوضّاعین شاء أن یزید فی حدیث أنس صراحه فی الدلاله علی الفضیله والخصیصه !! فزاد علیه جمله… لکن الخطیب البغدادی وابن الجوزی والسیوطی.. نصوا علی أن الزیاده وهم، وأصل الحدیث منقطع، فقد جاء فی «اللآلی المصنوعه»:

«أنبأنا محمد بن عبدالباقی البزار، أنبأنا أبو محمد الجوهری، أنبأنا عمر بن أحمد الواعظ، حدّثنا الحسن بن حبیب بن عبدالملک، حدثنا فهد بن سلیمان، حدثنا عبدالله بن صالح، حدثنا اللیث بن سعد، عن یحیی بن سعید، عن أنس:

أن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم خطب الناس فقال: سدّوا هذه الأبواب الشارعه فی المسجد إلاّ باب أبی بکر. فقال الناس: سدّ الأبواب کلها إلاّ

45

باب خلیله ! فقال: إنی رأیت علی أبوابهم ظلمهٍ ورأیت علی باب أبی بکر نوراً ن فکانت الآخره علیهم أعظم من الأولی.

قال الخطیب: هذا وهمّ، واللیث روی صدّره عن یحیی بن سعید منقطعا، ورواه کله عن معاویه بن صالح منقطعاً».[۱۰۸]

الاستدلال بالحدیث المقلوب بکلمات مضطربه

ولمّا کان حدیث «الخوخه» یدل بزعمهم علی فضل لأبی بکر، لا سیّما وأنه مخرج فی الکتابین الصحیحین عند أکثرهم… فقد جعلوا هذه القضیه خصیصه لأبی بکر وفضیله داله علی إمامته وخلافته:

قال النووی: «وفیه فضیله وخصیصه ظاهره لأبی بکر» .[۱۰۹]

وقال ابن حجر: «قال الخطابی وابن بطال وغیرهما: فی هذا الحدیث اختصاص ظاهر لأبی بکر، وفیه إشاره قویه إلی استحقاقه للخلافه، ولا سیما وقد ثبت أن ذلک کان فی آخر حیاه النبی صلی الله علیه [واله] وسلم فی الوقت الذی أمرهم فیه أن لا یؤمهم إلاّ أبو بکر.

وقد ادعی بعضهم: أن الباب کنایه عن الخلافه، والأمر بالسدّ کنایه عن طلبها، کأنه قال: لا یطلبن أحد الخلافه إلاّ أبا بکر فإنه لا حرج علیه فی طلبها.

وإلی هذا جنح ابن حبان، فقال بعد أن أخرج هذا الحدیث: فی هذا الحدیث دلیل علی أنه الخلیفه بعد النبی صلی الله علیه [وآله] وسلّم، لأنه حسم بقوله: (سدّوا عنی کل خوخهٍ فی المسجد) أطماع الناس کلهم علی أن یکونوا خلفاء بعده.

وقوّی بعضهم ذلک: بأن منزل أبی بکر کان بالسنح من عوالی المدینه کما

46

سیأتی قریباً بعد باب فلا یکون له خوخه إلی المسجد.

وهذا الاستناد ضعیف، لأنه لا یلزم من کون منزله کان بالسنح أن لا یکون له دار مجاوره للمسجد، ومنزله الذی کان بالسنح هو منزل أصهاره من الأنصار وقد کان له إذ ذاک زوجه أخری وهی أسماء بنت عمیس بالاتفاق، وأمّ رومان علی القول بأنها کانت باقیه.

وقد تعقّب المحبّ الطبری کلام ابن حبّان فقال: وقد ذکر عمر بن شبه فی أخبار المدینه: أن دار أبی بکر التی أذن له فی إبقاء الخوخه منها إلی المسجد کانت ملاصقه للمسجد، ولم تزل بید أبی بکر حتی احتاج إلی شیء یعطیه لبعض من وفد علیه فباعها…».[۱۱۰]

وقال العینی بعد الحدیث فی کتاب الصلاه : «ذکر ما یستفاد منه من الفوائد:

الأولی: ما قاله الخطابی وهو: أن أمره صلی الله علیه [وآله] وسلم بسدّ الأبواب غیر الباب الشارع إلی المسجد إلاّ باب أبی بکر یدلّ علی اختصاص شدید لأبی بکر وإکرام له، لأنهما کانا لا یفترقان.

الثانیه: فیه دلاله علی أنه قد أفرده فی ذلک بأمر لا یشارک فیه، فأولی ما یصرف إلیه التأویل فیه أمر الخلافه. وقد أکثر الدلاله علیها بأمره إیاه بالإمامه فی الصلاه التی بنی لها المسجد.

قال الخطاب: لا أعلم أن إثبات القیاس أقوی من إجماع الصحابه علی استخلاف أبی بکر مستدلّین فی ذلک باستخلافه إیاه فی أعظم أمور الدین وهو الصلاه، فقاسوا علیها سائر الأمور، ولأنه صلی الله علیه [وآله] وسلم کان یخرج من باب بیته وهو فی المسجد للصلاه، فلما غلّق الأبواب إلاّ باب أبی بکر دلّ علی أنه یخرج منه للصلاه، فکأنه أمر بذلک علی أن من بعده یفعل ذلک هکذا» .[۱۱۱]

47

وفی باب المناقب، أورد کلام الخطابی وابن بطّال وابن حبان الذی ذکره ابن حجر وأضاف: «وعن أنس قال: جاء رسول الله صل الله علیه [وآله] وسلّم فدخل بستاناً وجاء آتٍ فدقّ الباب. فقال: یا أنس، افتح له وبشره بالجنه وبشره بالخلافه بعدی. قال: فقلت: یا رسول الله أعلمه ؟ قال: أعلمه ؟ فإذا أبو بکر. فقلت: أبشر بالجنه وبالخلافه من بعد النبی علیه الصلاه والسلام.

قال: ثمّ جاء آتٍ فقال: یا أنس، افتح ل