خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل طنز در قرآن کریم

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل طنز در قرآن کریم – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل طنز در قرآن کریم شامل 51 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل طنز در قرآن کریم گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل طنز در قرآن کریم با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل طنز در قرآن کریم از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل طنز در قرآن کریم با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل طنز در قرآن کریم را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل طنز در قرآن کریم :

عضو هیات علمی دانشگاه قم

چکیده

طنز آموزنده طنزی است که در آن لطف و حکمت به هم درآمیخته و مشتمل بر معجونی از نیش و نوش به منظور تعالی و

دایت باشد . نمونه هایی از طنزهای قرآن به این قرار است: تشبیه صدای بلند به عرعر خر، تشبیه رفتار بلعم باعورا به پارس سگ و

. . . .

در این مقاله نکات پیش گفته به تفصیل آمده است

.

کلید واژه ها: طنز، مثل، کنایه، تشبیه، استعاره، ریشخند

.

۱ .

مقدمه

عده ای بر این باورند که طنز در قرآن فراوان به کار رفته است; زیرا طنز نوعی استعاره و کنایه است و در قرآن استعاره و کنایه

بسیار است . در سرتاسر قرآن استعاره و کنایه و تشبیه و تمثیل به چشم می خورد . استعاره های قرآن از ظرافت و لطافت ویژه ای

برخوردار است و این مهم یکی از موجبات اعجاز قرآن تلقی شده است

.

در مقابل، عده ای دیگر طنز در قرآن را انکار می کنند و تمثیلات و استعارات قرآن را مقوله ای متفاوت از طنز می دانند; اما

نگارنده دیدگاه نخست را ترجیح می دهد

.

۲ .

مفهوم طنز

مفهومی از طنز که در این نوشتار اراده شده است، هر بیان و رفتاری است که به ظاهر غیر جدی و به صورتی لطیف و همراه با

مزاح، ولی در واقع بیانگر واقعیتی جدی است

.

هدف از این طنز توجه دادن به معایب و مفاسد و مبارزه با رذایل و رشد فضائل است

.

۳ .

پیشینه طنز در نگارش های علوم قرآنی

بسیاری از مفسران قرآن و نگارندگان علوم قرآنی به وجود زیباشناختی قرآن و جلوه های هنری آن بویژه طنز تمثیلی اشاره

کرده اند . در این مجال نگارنده درصدد معرفی همه کتابهایی که در این زمینه تدوین یافته نیست . فقط به چند نمونه اشاره

می کنیم

:

۱ .

در قرن هفتم کمال الدین عبدالواحد بن عبد الکریم زملکانی (ت ۶۵۱) چندین اثر در وجوه زیباشناختی قرآن، به نگارش درآورد

و گامهای بلندی در مباحث علوم قرآنی برداشت و به تفسیر آیات مشتمل بر طنز پرداخت . وی در یکی از آثار خویش با عنوان

«

التبیان فی علم البیان، المطلع علی اعجاز القرآن » به پیرایش کتاب «دلایل الاعجاز» جرجانی پرداخت و به دقایق معانی آیات و

ظرافتهای ویژه هنری و ادبی و بلاغی آن از جمله طنز تمثیلی اشاره کرد

(۱)

.

۲ .

کتاب دیگر وی درباره قرآن و بلاغت و فصاحت و شیوه های ظریف بیانی و هنری تحت عنوان «البرهان الکاشف عن اعجاز

القرآن » است

(۲)

.

زملکانی در این کتاب با اشاره به حقیقت «بیان » ، آراء عالمان را درباره اعجاز و دریچه های آن برمی شمرد و آنگاه به

ابعاد مانندناپذیری بیانی قرآن می پردازد و به ظرافتها و اشارتها و حکایتهای آیات مشتمل بر طنز اشاره می کند

(۳)

.

عالمان پس از زملکانی ضمن استفاده از آثار وی، چیره دستی و فطانت و ذکاوت وی را در دانش معانی بیان و تیزفهمی و سرعت

انتقال و گستردگی در آگاهی های گونه گون و احاطه بر جلوه های هنری قرآن ستوده اند

(۴)

.

۳ .

عبدالعظیم عبد الواحد، زکی الدین، معروف به ابن ابی الاصبع (ت ۶۵۴) از بلندآوازگان شعر و ادب و ابعاد قرآنی است . وی گام

شریفی در شناخت و شناساندن وجوه زیباشناختی و ابعاد بلاغی و ظرافتهای ویژه قرآن از جمله ظنز تمثیلی برداشت

.

وی ابتدا کتاب «تحریر التحبیر فی صناعه الشعر و النثر و بیان اعجاز القرآن » را نگاشت و در آن انواع فنون بدیعی و صنایع لفظی و

معنوی بویژه جلوه های هنری طنز تمثیلی را گزارش داد; آنگاه «تحریر التحبیر» را گزینش کرد و آنچه ویژه قرآن بود، از آن

برگرفت و «بدیع القرآن » را پرداخت

.

۴ .

ابن ابی الاصبع «بدیع القرآن » را در یکصد و نه باب تنظیم نموده و در هر باب به یکی از انواع علم بدیع پرداخته و نمونه های

قرآنی طنز را گزارش کرده است

(۵)

.

۵ .

ابن ابی الاصبع کتاب دیگری تحت عنوان «کتاب الامثال » دارد که بطور مبسوط به تبیین طنزهای تمثیلی قرآن پرداخته است

(۶)

.

۲ .

اقسام طنز

طنز را از جهتی می توان به دو قسم تقسیم نمود: تفسیری و تمثیلی

۲ . ۱ .

طنز تفسیری

طنزی که در آن وقایع و حوادث به طور مستقیم و صریح و البته با بیان زیبا و شیرین و جذاب آورده شده است، طنز تفسیری

خوانده می شود . در اینگونه از طنز طنزپرداز سعی می کند حقایق تلخ و ناراحت کننده ای را به صورت دلنشین بیان کند تا

مخاطب به آن حقایق بیشتر توجه پیدا کند

.

این نوع طنز در قرآن وجود دارد . خداوند در توصیف برخی از مردم در عدم پذیرش تذکر و نصیحت می فرماید

:

و اذا قیل له اتق الله اخذته العزه بالاثم فحسبه جهنم و لبئس المهاد

(۷)

;

و چون به او گفته می شود که از خدا بترس غرور و

خودپسندی او را به گناه برانگیزد; پس جهنم او را کفایت کند و بسیار آرامگاه بدی است

.

در باره افساد برخی از مردم به ویژه سلاطین و ملوک در روی زمین می فرماید

:

و من الناس من یعجبک قوله فی الحیاه الدنیا و یشهد الله علی ما فی قلبه و هو الد الخصام و اذا تولی سعی فی الارض لیفسد فیها و

یهلک الحرث و النسل و الله لایحب الفساد

(۸)

و از میان مردم کسی است که در زندگی دنیا سخنش تو را به شگفت آورد; حال آنکه خدا بر آنچه در دل دارد، گواه گیرد و او

سخت ترین دشمن است . چون برگردد، کوشش می کند که در زمین تبهکاری کند و کشت و نسل را نابود سازد، و خدا تبهکاری را

دوست ندارد

.

در برخی از تفاسیر آمده است که آیه مذکور به افراد منافق مربوط است و یکی از معانی «تولی » نیز والی و حکمران گشتن است

;

بنابراین طبق این تفسیر معنای آیه چنین خواهد بود: اگر منافقان متولی امور جامعه شوند، انواع فساد را به پا کنند و حرث و

نسل را نابود می سازند; در عین حال خیلی جذاب و دلفریب به نظر می رسند

.

رشید رضا در تفسیر المنار می گوید

:

مراد از تولی در اینجا ولایت کسی است که حکمش نافذ و عملش مستبدانه و خراب کننده آبادانی سرزمین ها و نابود سازنده

بندگان است

. . . .

حوادث روزگار و سیره ستمکاران این آیه را شرح می دهد که چگونه در سرزمینی که ظلم دامن گیر می شود، زراعت نابود می شود و

دام کاهش می یابد و تولید از میان می رود و نسل انسان ها را می برد . این همان فساد و هلاک ظاهری است . فساد باطنی نیز در

چنین سرزمینی رخ می نماید . در آن سرزمین جهل و نادانی شایع و اخلاق ها فاسد و اعمال مردم تباه می شود

(۹)

.

۲ . ۲ .

طنز تمثیلی

طنزی که در آن حقیقت و واقعیتی جدی به یک واقعه لطیف و دلنشین تشبیه و تمثیل می گردد، طنز تمثیلی نامیده می شود

.

در طنز تمثیلی، طنزپرداز با استفاده از قیاس و تشبیه و تمثیل مناسب سعی می کند، مقصود خود را ضمن ایجاد انبساط و شادی

به مخاطب منتقل کند

.

شاید بتوان برخی از آیاتی را که در بردارنده کلمه «کمثل » است، حاوی این نوع از ظنز به شمار آورد; مانند

:

مثل الذین حملوا التوراه ثم لم یحملوها کمثل الحمار یحمل اسفارا بئس مثل القوم الذین کذبوا بآیات الله و الله لایهدی القوم

الظالمین

(۱۰)

;

مثل کسانی که [عمل به] تورات بر آنان بار شد [و بدان مکلف شدند]، آنگاه آن را به کار نبستند، همچون مثل خری

است که کتاب هایی را بر پشت می کشند [. وه] چه زشت است وصف آن قومی که آیات خدارا به دروغ گرفتند . و خدا ستمکاران را

راه نمی نماید

.

خداوند متعال در این آیه در قالب «طنزی تمثیلی » ، یهودیانی را که به کتاب آسمانی خود، «تورات » می نازند، اما در عمل به خلاف

آن عمل می کنند، مورد مذمت و نکوهش قرارداده و به خرانی تشبیه می نماید که کتابهایی را بر دوش خود بار کرده اند; اما هیچ

بهره ای از آن نمی برند

.

۳ .

ویژگی ظنز قرآنی

خطابات قرآنی از قبیل «ایاک اعنی و اسمعی یا جاره » است; یعنی می خواهد حقایقی را که به مخاطب می گوید، به گونه ای باشد که

پرده های شرم دریده نشود; از این رو از اقوام گذشته سخن می گوید

.

آیات فراوان قرآن در نقل تاریخ امت ها و ملل پیشین در حقیقت، خطاب به مردم امروز و آینده است; برای نمونه: آیه «مثل الذین

حملوا التوریه ثم لم یحملوها کمثل الحمار یحمل اسفارا

» ^(۱۱)

که پیش از این ذکر شد، در ظاهر در شرح زندگانی یهودیان بی عمل

می باشد; اما در واقع در قالب «ایاک اعنی و اسمعی یا جاره

»

بیان شده و یادآور این نکته است که اگر مسلمانهای معتقد به قرآن هم

از معارف و فرهنگ قرآن استفاده نکنند و در عمل پیاده ننمایند، مانند خر