خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل توقیفیت اسماء و صفات

با فایل فایل پاورپوینت کامل توقیفیت اسماء و صفات یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل توقیفیت اسماء و صفات شامل 45 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل توقیفیت اسماء و صفات را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل توقیفیت اسماء و صفات با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل توقیفیت اسماء و صفات بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل توقیفیت اسماء و صفات با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل توقیفیت اسماء و صفات وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل توقیفیت اسماء و صفات با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل توقیفیت اسماء و صفات مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل توقیفیت اسماء و صفات :

اسماء و صفات خداوند و توقیفیت آنها(۳)

فصل دوم: فایل پاورپوینت کامل توقیفیت اسماء و صفات از لحاظ عرفانی

مطالب این فصل را در سه بند ارایه می کنیم:

الف) تلقی عارفان از اسم و صفت.

ب) نامتناهی بودن اسماء و صفات الهی.

ج) مقصود عارفان از فایل پاورپوینت کامل توقیفیت اسماء و صفات.

الف: تلقی عارفان از اسم و صفت

اولین نکته ای که لازم است بررسی شود، تلقی عارفان از اسم و صفت است که به چند مورد اشاره می شود:

۱. قیصری، در مقدمه شرح فصوص الحکم:

«ذات با یک صفت معین و لحاظ یک تجلی از تجلیاتش اسم نامیده می شود. پس «رحمن » ذاتی است که دارای رحمت است و «قهار» ذاتی است که دارای قهر است. و این اسامی ملفوظ در واقع اسماء اسماء می باشند. و از اینجا معلوم می شود که چرا عارفان اسم را عین مسمی می دانند.(یعنی مقصود آنها از اسم، اسم ملفوظ نیست بلکه حقیقت عینی و خارجی است)». ^(۱)

به طور طبیعی مقصود آنها از صفت، همان شؤون وتجلیات حق تعالی است چنان که خود قیصری در یک صفحه پیشتر به همین نکته اشاره کرده است.

۲. امام خمینی، در کتاب «شرح دعای سحر»:

«اسم عبارت است از ذات با صفت معینی ازصفاتش و تجلی مخصوصی از تجلیاتش. مثلا : رحمن عبارت است از ذاتی که با رحمت منبسط تجلی کرده باشد و رحیم عبارت از ذاتی است که با رحمتی که بسط کمال است تجلی کند و منتقم آن ذاتی است که با انتقام تعین یافته باشد». ^(۲)

۳. آیت الله حسن زاده ، در مقام تفکیک میان دو نوع بحث از فایل پاورپوینت کامل توقیفیت اسماء و صفات:

«و دیگر این که بحث توقیفی بودن اسماء در کتب کلامی و در اکثر تفاسیر قرآن، در اسماء ملفوظه است که در حقیقت، اسماءاسمائند، و به یک معنی اسماء اسماء اسمائند. و در صحف عرفانی و حکمت متعالیه، هم در اسماء ملفوظه و هم در اسماء عینیه وجودیه خارجیه که مظاهر و شؤون و آیات حق تعالی اند. و به عبارت اخری در مراتب موجودات است که هر مرتبه را مقام معلوم است ». ^(۳)

۴. آیت الله جوادی آملی، در کتاب «تحریر تمهید القواعد»:

«اسم ، به اصطلاح اهل عرفان عبارت است از ذات به اعتبار معنایی از معانی. هر یک از معانی حقیقیه خارجیه چون به شرط لا اعتبار شود، یعنی به شرط لا در معرض شهود عارف قرار گیرد. نعت و صفتی از نعوت وصفات الهی می باشد، این اوصاف اگر وجودی باشند اوصاف جمالیه واگر عدمی وسلبی باشند اوصاف جلالیه نامیده می شوند. نظیر علم، قدرت، تسبیح و تقدیس. و هرگاه این معانی لا بشرط اعتبار شوند یعنی ذات در آیینه ی آن معنی و از طریق حجاب آن، متعین ومشاهده شود، اسمی از اسماء جمالی و یا جلالی الهی نظیر: علیم، قدیر، سبوح ویا قدوس حاصل می گردد… چون اسماء و صفات الهی در نزد اهل عرفان امور لفظی و یا مفهومی نبوده وحقایق تکوینی و تعینات خارجی می باشد، بحث آنان پیرامون عینیت و یاجدایی اسم از مسمی ناظر به یگانگی ویا مغایرت اسماء لفظی با ذات باری نمی باشد بلکه متوجه اسماء تکوینی است ». ^(۴)

حاصل کلام آن که از نظر عارفان، صفات خداوند، شؤون و تجلیات ذات حقند، که سلسله ی مراتب ماسوی را تشکیل می دهند، ووقتی که ذات با آن صفات لحاظ شود، اسمای الهی حاصل خواهد بود.

ب: نامتناهی بودن اسماء و صفات الهی

در اینجا نیز پای سخن عارفان می نشینیم:

۱. ابن عربی، در «فصوص الحکم » فص آدمی:

«چون که خداوند خواست از جهت اسماء حسنایش که قابل شمارش نیستند، اعیان آنها را ببیند و… وعالم را پدید آورد». ^(۵) در این متن بسیار مفصل که یک سطر آن نقل شد، ابن عربی اسماء حسنای الهی را بی شمار معرفی می کند. قیصری شارح فصوص الحکم، در شرح این عبارت می گوید:

«مقصود از اسماء حسنی، اسماء کلی و جزئی است نه تنها نود و نه اسم که در حدیث وارد شده، و به همین جهت(ابن عربی) فرمود: اسماء حسنایی که قابل شمارش نیست، زیرا اسماء جزئی نامتناهی اند اگر چه کلیات آنها متناهی اند». ^(۶)

همچنین از فص شیثی آمده:

«اسماء خداوند نامتناهی است زیرا این اسماء به واسطه آنچه از اینها صادر می شود (آثار) دانسته می شوند. و آنچه از آنها صادر می شود نامتناهی است اگر چه همه ی آنها به اصول متناهی که امهات اسماء یا حضرات اسماء خوانده می شوند، برمی گردند. و در واقع جز یک حقیقت وجود ندارد که پذیرای همه ی این نسب و اضافات است که از آنها به اسماء الهی تعبیر می شود…». ^(۷)

چنان که ملاحظه می شود ابن عربی امهات اسماء یا اسماء کلی الهی را محدود می داند ولی از نظر او اسماء جزئیه الهی که تحت آن اسماء کلی قرار دارند، و جمیع تعینات را شامل می شوند، نامتناهی اند.

۲. عبد الرحمن جامی، در «نقد النصوص » فص آدمی:

«کلیات اسماء حسنای الهی نود و نه (به یک نقل) یا هزار و یک اسم است(به نقل دیگر) ولی جزئیات آن بی شمار است. زیرا اسماء تعینات الهی اند در حقایق ممکنات. و از آنجا که ممکنات بی شمارند، تعینات الهی که حقایق آنهایند، نامتناهی خواهند بود، پس اسماء الهی نیز نامتناهی اند». ^(۸)

۳. مؤید الدین جندی، در بحث توقیفیت اسماء وصفات:

«مقتضای کشف اتم وشهود اجمع اعم آن است که مسمی به مجموع اسماء، حق است ولا غیر، و لاسیما به اسماء کمالی کونی و الهی; زیرا در حقیقت هیچ موجودی جز خدای سبحان و متعال نیست. پس همه اسماء و اوصاف اصالتا برای اوست از جهت تعین او در همه ی اعیان و به واسطه آنها». ^(۹)

۴. امام خمینی، در «شرح دعای سحر»:

«…سلسله وجود و مراتب آن و دایره ی شهود و مدارج و درجات آن، همگی اسماء الهی می باشند. زیرا اسم به معنای علامت است و هر چه از حضرت غیب قدم به عالم وجود گذاشته، علامتی است از برای خالق خود و مظهری است از مظاهر پروردگارش، پس حقایق کلی از امهات اسماء الهی اند و اصناف و افراد موجودات از ا سماء محاطه می باشند و اسماء الله تعالی قابل شمارش نیستند…». ^(۱۰)

و نیز ذیل همین عبارت از دعای سحر امام فرموده است:

«اسماء الهی گرچه به حسب ازدواج آنها با یکدیگر و توالدی که از مزدوج اسماء می شود، محصور نیست، و بی نهایت است ولی به حسب اصول و امهات، اسماء محصورند که به یک اعتبار، عبارتند از: اول، آخر، ظاهر وباطن » چنان که فرموده است:««هو الاول والاخر والظاهر والباطن…» ^(۱۱) و به اعتبار دیگر امهات اسماء عبارتند از «الله و رحمن » چنان که می فرماید: «قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ایا ما تدعوا فله الاسماء الحسنی…» . ^(۱۲)

وبه اعتباری عبارتند از: «الله، رحمن و رحیم و…». ^(۱۳)

حاصل کلام

حاصل کلام این که: از نظر عارفان، تجلیات حق یک سلسله مراتب طولی دارد که اولین تجلی، مقام واحدیت است که تجلی اسمایی خداوند است و اسماء کلیه مربوط به این مقام است و بعد از ترکیب یا به تعبیر خودشان، تناکح این اسماء، اسماء جزئیه پدید می آیند که هر یک مظهری در عالم کون یا کاینات دارند، و از آنجا که عالم کاینات نامحدود است بنابراین اسماء جزئیه الهیه نیز نامحدود و بی شمار است. چنان که در آیه شریفه فرموده: «نعمت الهی قابل شمارش نیست ». ^(۱۴) و در آیه دیگر: «بگو اگر دریا برای نوشتن کلمات پروردگا