خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل عرفی بودن زبان قرآن

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل عرفی بودن زبان قرآن؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل عرفی بودن زبان قرآن انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 77 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل عرفی بودن زبان قرآن:

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل عرفی بودن زبان قرآن آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل عرفی بودن زبان قرآن با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل عرفی بودن زبان قرآن از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل عرفی بودن زبان قرآن، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل عرفی بودن زبان قرآن :

استادیار دانشگاه قم

چکیده

قرآن کریم به زبان قوم پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله نازل شده است . این معنا از همان دوران مورد تاکید بوده است ; ولی با

پیدایش مذاهب و نحله هایی مانند غلو، تصوف و اخباریگری و در زمان معاصر در اثر آشنایی با مباحث هرمنوتیک و فلسفه های

غربی مورد تردید و انکار واقع شده است ; اما شبهاتی که در این زمینه مطرح کرده اند، سست و مردود است و عقل، سیره عقلا،

قرآن و حدیث، به زبان قوم بودن قرآن را تایید می کنند

.

در این مقاله نکات یاد شده، شرح و بسط داده شده است

.

کلیدواژه ها: فایل پاورپوینت کامل عرفی بودن زبان قرآن، زبان قرآن، زبان قوم پیامبر صلی الله علیه و آله

.

۱ .

مقدمه

نوع فهم و تفسیر آیات قرآن تا حدود فراوانی به نوع دیدگاهی که مفسر از ابعاد گوناگون قرآن دارد، مرتبط است . یکی از ابعاد قرآن

که در زمینه آن دیدگاههای مختلفی عرضه شده است، زبان قرآن است

.

برخی زبان قرآن را زبانی متعالی و فراعرفی می شمارند و برخی دیگر به عرفی بودن آن باور دارند و هم سنخ زبان قوم پیامبر اسلام

صلی الله علیه و آله می دانند . دیدگاه های دیگری هم در این خصوص مطرح است که در اینجا ذکر آنها لازم به نظر نمی رسد

.

از میان این دیدگاه ها فایل پاورپوینت کامل عرفی بودن زبان قرآن قابل تایید است و ادله و شواهد فراوانی آن را تقویت می کند که در این مقاله، تفصیل

آن خواهد آمد

.

۲ .

بیان مساله

دیدگاه ها و نظریات گوناگون زبان شناختی که در باره زبان قرآن عرضه شده است، در پاسخ به این سؤال است که خدای تعالی در

قرآن کریم به چه زبانی با قوم پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله سخن گفته است . آیا زبان خاصی را در افاده مقاصدش به آنان

برگزیده است؟ اگر چنین است، تمایز و تفاوت آن با زبان آنان چقدر بوده است؟ آیا در تمام جهات زبان شناختی از زبان آنان متمایز

بوده یا در برخی از جهات چنین بوده است؟ یا اینکه هیچ تمایز و تفاوت زبان شناختی با زبان آنان نداشته است؟ به بیان روشن تر آیا

خداوند در قرآن کریم واژگان جدیدی به کار گرفته است و اگر چنین نیست و همان واژگان قوم رسول خدا صلی الله علیه و آله را به

کار برده، آیا در همان معانی معهود و رایج آنان استعمال کرده است یا از آن واژگان معانی جدیدی اراده کرده است؟ و چنانچه معانی

جدیدی از آنها قصد کرده است، آیا بدون قرینه، آن معانی را قصد نموده است یا قرینه ای برای آنها قرار داده است . نیز آیا در

استعمال واژگان از همان قواعد دستوری قوم پیامبر صلی الله علیه و آله تبعیت کرده است یا قواعد جدیدی برای این امر وضع

کرده است؟ همچنین آیا در استفاده از زبان قوم آن حضرت در افاده مقاصد همان ویژگی های بلاغی معهود آنان را نظیر مجاز و

استعاره و کنایه را ابقا کرده یا آنها را در قرآن تجرید نموده است؟ همچنین آیا ارتباط زبان قوم رسول خدا صلی الله علیه و آله با

فرهنگ آنان در کاربردهای قرآنی همچنان محفوظ مانده است و زبان قرآن همسان زبان آن قوم با فرهنگشان مرتبط است یا این

ارتباط در قرآن از میان رفته است؟

۳ .

بیان دیدگاه ها

در پاسخ به سؤالاتی که مذکور افتاد، برخی به فراعرفی و فراقومی بودن زبان قرآن به طور کلی یا در بعضی از جهات زبان شناختی

قایل شده اند ; مثلا گفته اند: مراد از بحرین، برزخ، و لؤلؤ و مرجان در آیات مرج البحرین یلتقیان . بینهما برزخ لایبغیان . یخرج

منهما اللؤلؤ و المرجان

(۱)

[

رحمن / ۱۹ و ۲۰ و ۲۲] به ترتیب علی و فاطمه علیهما السلام و رسول خدا صلی الله علیه و آله و حسن و

حسین علیهما السلام است [۱] یا مقصود از انفس و دیار در آیه ولو اناکتبنا علیهم ان اقتلوا انفسکم او اخرجوا من دیارکم ما فعلوه الا

قلیل منهم

(۲)

[

نساء / ۶۶] به ترتیب، خواهش ها و دل هاست [۲] یا گفته اند: در قرآن کریم مجاز وجود ندارد و بر این اساس الفاظی

مانند سمع و بصر در آیات صفات مشترک معنوی تلقی می شوند [۳] و یا گفته اند: در قرآن بر خلاف زبان قوم پیامبر صلی الله علیه

و آله بطون و متشابهات وجود دارد [۴

].

در مقابل، بیشتر دانشمندان اسلامی به فایل پاورپوینت کامل عرفی بودن زبان قرآن در تمام جهات زبان شناختی باور دارند ; لذا الفاظ قرآن را بر همان

معانی معهود زمان پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله حمل می کنند ; مگر آنکه قرینه معتبری بر خلاف آن معانی بیابند و از لحاظ

ویژگی های زبان شناختی مثل مجاز و تشابه و بطن هیچ تمایزی میان زبان عرب عصر نزول قرآن قایل نیستند

.

۴ .

پیشینه نظریه

فایل پاورپوینت کامل عرفی بودن زبان قرآن از همان عصر نزول قرآن حتی در آیات قرآن و احادیث معصومان علیهم السلام مورد تصریح و تاکید قرار

گرفته است . پس از آن نیز مبنای بسیاری از علوم مانند تفسیر، لغت، فقه و اصول واقع شده است ; اما با پیدایش مذاهب و

نحله هایی چون غلو، تصوف و اخباریگری، فایل پاورپوینت کامل عرفی بودن زبان قرآن مورد انکار قرار گرفت و به عنوان بطن، مفاهیمی به قرآن نسبت

داده شد که عرف اهل زبان با آنها بیگانه است

.

مباحثی که تاکنون در زمینه زبان قرآن مطرح بوده، تقریبا از آنچه آمد، تجاوز نمی کرد ; اما اکنون حوزه این مباحث توسعه یافته و

سؤالات جدیدی مطرح شده است ; نظیر اینکه آیا فایل پاورپوینت کامل عرفی بودن زبان قرآن به معنای مماشات با عقاید باطل جاهلی نیست؟ آیا این

نظریه به مفهوم سطحی بودن معانی قرآن نیست؟ [۵

].

طرح این شبهات و سؤالات برخی را بر آن داشته است که در پاره ای از آیات به فرافایل پاورپوینت کامل عرفی بودن زبان قرآن قایل شوند و به این ترتیب

زبان قرآن را ترکیبی از زبان عرفی و فراعرفی بدانند [۶] ; اما واقعیت امر این است که زبان قرآن در سراسر آیات قرآن عرفی است و

البته این به معنای مماشات با عقاید باطل جاهلی و سطحی بودن معانی قرآن نیست . قرآن کریم از نظر تشابه و بطون نیز تفاوتی

با زبان عرفی ندارد . نه وجود اخبار غیبی و علمی در قرآن موجب غیر عرفی شدن زبان آن می شود و نه وجود مجاز در تعابیر و

بهره گیری از تصورات و باورهای باطل عرب در افاده مقصود در قرآن قابل انکار است

.

۵ .

تبیین نظریه

اجمال نظریه مورد بحث این است که قرآن کریم به زبان رایج در میان قوم پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله نازل شده است . این

نظریه، لوازمی دارد که اینک بیان می شود

.

الف . بهره گیری از واژگان زبان قوم: یکی از لوازم این نظریه آن است که در قرآن از همان واژگانی که در زبان قوم رسول خدا صلی

الله علیه و آله وجود داشته است، در افاده مقاصد استفاده شده باشد و نیز آنچه خداوند از آن واژگان اراده فرموده است، نباید جز

همان معانی معهود آن قوم باشد . البته اراده معانی دیگری از آن واژگان پذیرفتنی است ; اما در این صورت باید با قرائن صارفه

همراه باشد

.

ب . پیروی از قواعد دستوری عربی: از دیگر لوازم فایل پاورپوینت کامل عرفی بودن زبان قرآن این است که در قرآن از همان قواعد صرفی و نحوی رایج

در میان قوم رسول خدا صلی الله علیه و آله تبعیت شده باشد

.

ج . وجود ویژگی های بلاغی عربی در قرآن: لازمه دیگر این نظریه آن است که همان خصوصیات بلاغی رایج در میان قوم پیامبر

صلی الله علیه و آله نظیر حذف، تکرار، مجاز و کنایه در قرآن کریم نیز وجود داشته باشد و هر خصوصیتی که در زبان آنان نیست،

در قرآن هم وجود نداشته باشد

.

د . قابل فهم قوم بودن قرآن: از لوازم سخنی که به زبان قوم رسول خدا صلی الله علیه و آله ایراد شده، این است که آنان مراد از آن

را بفهمند ; همچنانکه وقتی خود با یکدیگر سخن می گفتند، مراد همدیگر را می فهمیدند

.

ه . جواز مراجعه به کلام قوم در فهم قرآن: هم سنخی قرآن با کلام قوم پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله مقتضی آن است که

چنانچه پاره ای از آیات قرآن همسان متون بشری تشابه و ابهام داشته باشد، بتوان به منظور فهم مراد این آیات و رفع تشابه و ابهام

از آنها به متون نثر یا نظم آن قوم مراجعه کرد

.

و . تناسب با فرهنگ قوم: زبان هر مردمی تنها وسیله تفهیم و تفهم میان آن مردم نیست ; بلکه نماد و نمایه فرهنگ و جهان بینی

آن مردم است [۷] ; زیرا زبان هر قومی زاییده فرهنگ و جهان بینی آن قوم است ; به عبارت روشنتر واژگان و خصوصیات زبان

شناختی هر قومی در نوع دانش ها و باورها، آداب و رسوم، حرفه ها و فنون و موقعیت جغرافیایی و تاریخی آن قوم ریشه دارد ; به

همین روی ملاحظه می شود که مثلا عربها برای شتر و اسکیموها برای برف اسامی بسیاری را ساخته اند [۸] یا عربها

شخص

خسیس را دست بسته [مائده / ۶۴]، اما فارسها او را ناخن خشک می خوانند و نظایر آنها

.

بنابر این یکی دیگر از لوازم فایل پاورپوینت کامل عرفی بودن زبان قرآن مرتبط بودن آن با فرهنگ و جهان بینی قوم پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله

است

.

ناگفته نماند که اولا نظریه مورد بحث نظریه ای زبان شناختی است ; لذا فقط ناظر به زبان و خصوصیات زبانی قرآن است ; بنابر

این فایل پاورپوینت کامل عرفی بودن زبان قرآن به مفهوم عرفی و بشری بودن محتوای قرآن و در نتیجه بطلان پذیری پیامها و ناتوانی پاسخگویی به

نیازهای دینی در تمام اعصار و امصار و محدودیت نگرش قرآن به عالم دنیوی و مادی و امکان فهم حقایق غیبی قرآن برای تمام

انسانها نیست

.

ثانیا این نظریه مربوط به بخشی از قرآن کریم است که مدلول لفظی دارند ; بنابراین حروف مقطعه آغاز برخی از سوره ها که

مدلول لفظی ندارند، از محل بحث و شمول این نظریه خارج است

.

۶ .

ادله فایل پاورپوینت کامل عرفی بودن زبان قرآن

در تایید این نظریه که زبان قرآن همان زبان قوم پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله است، ادله و شواهد فراوانی وجود دارد که اینک

مهمترین آنها می آید

.

۱- ۶ .

عقل

مسلم است که خدای تعالی حکیم است و لازمه حکمتش آن است که کارهای پسندیده انجام دهد و از کارهای ناپسند دوری کند

[۹].

یکی از کارهای ناپسند آن است که وقتی کسی با مخاطبش سخن می گوید، جز به همان زبان معهود و آشنایش سخن گوید یا

از الفاظ زبان او معناهایی را اراده کند که نفهمد یاالفاظ را در قالب زبانی و فرهنگی قابل فهمش به کار نبرد

.

ناپسندی این کار به چند جهت است

:

اولا غرض اصلی تکلم با مخاطب، القای مقصود است و زمانی که مخاطب مقصود خدا را در نیابد، بواقع خدا کار عبث و بی فایده ای

را انجام داده است و چنین کاری از شخص حکیم ناپسند است

.

ثانیا اگر خداوند به گونه ای سخن گوید که مخاطب نتواند مراد او را بفهمد و در عین حال از او بخواهد که مرادش را دریابد و حتی

آن را جامه عمل پوشد، در واقع او از مخاطب تکلیف فوق طاقت خواسته است . روشن است که این کار ناپسند است و شخص حکیم

چنین نمی کند [۱۰

].

ثالثا چنانچه خداوند از الفاظ و تعابیر معهود مخاطب، معناهایی را جز آنچه را که او می شناسد، اراده کند، اغراء به جهل کرده است

و این ناپسند است و از شخص حکیم سر نمی زند [۱۱

].

رابعا چنانچه خدا به زبانی ناآشنا با مخاطب سخن بگوید یا از الفاظ آشنا برای مخاطب معناهایی را قصد کند که معهود او نیست،

بواقع از رهگذر این تکلم، بیان مقصود نکرده است . حال اگر در طی این تکلم به مخاطب فرمانی داده و بر ترک آن کیفر قرار داده

باشد، بدیهی است که او امتثال فرمان نخواهد کرد . بی تردید کیفر دادن این مخاطب بر ترک فرمان ناپسند است ; چون آن در واقع

عقاب بلابیان تلقی می شود

.

۲- ۶ .

سیره عقلا

صرف نظر از آنکه به لحاظ عقلی تکلم به زبانی نامعهود و ناآشنا با مخاطبان ناپسند و قبیح است و از خدای حکیم سر نمی زند،

سیره عقلا در هر عصر نیز همواره چنین بوده است که به منظور القای مقاصد خود به زبانی که برای مخاطبان معهود و مفهوم

بوده باشد، سخن گفته اند ; حتی آنان که به زبان مخاطبان خود آشنایی نداشته اند، تلاش کرده اند که یا نخست به فراگیری زبان

آنان روی بیاورند و سپس به تفهیم مقاصد خویش به آنان بپردازند یا از کسانی که زبان آنان را می دانند، برای این امر کمک بگیرند

.

بنابراین خدای بزرگ که در راس عقلای عالم است، به طریق اولی باید مقاصد خویش با مخاطبان خود را به زبان قابل فهم و

معهود آنان القا کند

.

۳- ۶ .

قرآن

ملاحظه آیات قرآن و تفاسیری که مفسران پژوهشگر بر آنها نوشته اند، نشان می دهد، در قرآن هیچ واژه ای نیست که در زبان قوم

رسول خدا صلی الله علیه و آله نبوده باشد یا گنگ و بی معنا باشد و هیچ جمله ای نیست که در غیر قالب زبانی و فرهنگی آن قوم

بوده باشد و در نتیجه برای آنان معنا و مفهومی نداشته باشد . اگر هم مراد پاره ای از آیات برای برخی از مردم در نگاه اول مبهم

می نماید، این ابهام در اثر بی توجهی به همه قرائن لازم برای فهم آیات است ; لذا با دقت در این قرائن، مراد آن آیات کاملا وضوح