خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل جلال آل احمد و غربزدگی

با فایل فایل پاورپوینت کامل جلال آل احمد و غربزدگی یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل جلال آل احمد و غربزدگی شامل 53 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل جلال آل احمد و غربزدگی را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل جلال آل احمد و غربزدگی با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل جلال آل احمد و غربزدگی بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل جلال آل احمد و غربزدگی با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل جلال آل احمد و غربزدگی وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل جلال آل احمد و غربزدگی با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل جلال آل احمد و غربزدگی مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل جلال آل احمد و غربزدگی :

جلال آل احمد(۱۳۰۲-۱۳۴۸ ه.ش) از نویسندگان بزرگ دوره تاریک پهلوی است که عمر کوتاه خود را در جستجوی حقیقت سپری کرد و آنچه نگاشت علاوه بر ارزش ادبی و هنری، گنجینه اسنادی شد در افشای ماهیت حاکمان آن روزگار و کارگزاران فرهنگی ایشان که دل به مهر بیگانه بسته بودند و مردم را به آبشخور بیگانه سوق می دادند.
آثار جلال، بویژه “غربزدگی” و “در خدمت و خیانت روشنفکران” که مقالات اجتماعی و تحلیل گرانه او را دربردارد، لبه تیز شمشیر اوست در حمله به پدیده تجدد گرایی و مدرنیزاسیون پوچ نظام ستمشاهی. این آثار، در پاسخ به نیازهای اجتماعی روزگار او نوشته شده است، اما پدیده از خود بیگانگی و بیگانه گرایی، اختصاص به عصر و زمانه خاصی ندارد; تاریخ گذشته بشریت نمونه های آن را دیده است و آینده نیز عاری از آن نخواهد بود; از این رو، چنین نوشته هایی در هر عصر و زمانه خوانندگانی دارد و قابل طرح و بررسی است. در سالگرد درگذشت جلال آل احمد(۱۷ شهریور) ضمن طلب رحمت و غفران الهی برای او، “غربزدگی ” را به مروری دوباره می نشینیم.
غربزدگی تصویری است از روزگاری که جلال آل احمد در آن می زیست و برخی از مسائل آن، امروزه در جامعه ما مصداق ندارد; لیکن کتابی است که همانند دیگر کتابهای جلال، اصرار دارد “اندیشیدن” و “چگونه اندیشیدن” را به خواننده بیاموزد و او را از محصور ماندن در جزئیات، بیرون برده، به وی نگرشی جامع دهد; این مهم اختصاص به عصر و زمانه معینی ندارد، بلکه اقتضای “بودن” است و لازمه “جاری شدن”.
جلال در نوشته هایش عقل و احساس را در کنار هم دارد. با فریاد، مخاطبش را بیدار می کند; با استدلال وامی داردش که برخیزد و با شور خود، او را به حرکت درمی آورد. وی در این کتاب به تحلیل اجتماعی آفت غربزدگی پرداخته، اما چه تصویری می تواند عاطفی تر و تخیلی تر از این، تهی بودن یک غربزده را بنمایاند که “او مثل پوستی است که از پروانه ای بر درختی مانده” ^(۱) و در عین حال ناگفته بگوید که در گذشته، حیات داشته و چه حیات زیبایی !
بنحو بارزی می توان دریافت که آل احمد، مسائل اجتماع را در یک خط عمودی، از بالا، و در یک قلمرو وسیع می نگرد و همین امر موجب می شود بسیاری رابطه ها که در کتب تاریخ، بعمد و آگاهانه غایب است، در ذهن بیدار او حضور یابد و بر ملا شود. می نویسد; و البته در اغلب موارد، تنها زاویه ها و گوشه هایی کمرنگ را نشان می دهد بی آنکه به تحلیل عمیق تاریخی بپردازد و خودش هم اقرار می کند که “من تاریخ نویسی نمی کنم، استنباط می کنم و خیلی هم بسرعت ; دلایل و وقایع را خود شما در تاریخ ها بجویید.”(ص ۸۴) به دلیل همین طرح سریع مساله و گذشتن سریعتر از آن – که ناشی از روح سرکش و پرخاشگر او هم هست – نوشته های او مخاطب هشیاری می خواهد که اطلاعاتی ولو اجمالی از تاریخ و اجتماع داشته باشد.
وقتی که او در یک نگرش کلی به تاریخ، حرکت موذیانه استعمار را در غارت نفت می بیند، خیلی سریع می تواند روابط پنهانی میان وضعیت حوزه امتیاز نفت دارسی را که در دامنه جنوب غربی کوههای بختیاری قرار داشته، با ممانعت از کوچ زمستانی ایل بختیاری دریابد و سر دیگر قضیه را در مشغول نگه داشتن ایل مزبور در جریان مشروطه ببیند و اینهمه را شرایط لازم برای غارت نفت و تامین سوخت مطمئن برای دریاداری انگلیس در جنگ جهانی اول بداند و در ادامه جریان نفت، پرده از همزمانی اتمام جنگ و پایین آمدن مصرف خارجی بردارد و نیاز غارتگران را به بازارهای داخلی، امنیت کشور ایران و لزوم وجود یک دیکتاتور را که مؤید مصالح ایشان باشد، ببیند و روشنگری کند که کودتای رضاخان، پاسخ طبیعی به نیازهای مزبور بوده است(۸۴-۸۵).
دید کلی و ذهن تیزیاب او، علایم و نشانه های کنسرسیوم نفت را بر چادرها و ماشین آلات حفریات باستان شناسی شاپور کازرون می بیند و می فهمد که “گیرشمن” باستان شناس چه ماموریتی می تواند داشته باشد و چرا دنبال سوابق مسیحیت در خارک می گردد. و باز درمی یابد که چرا “دمرگان” فرانسوی پیش از دارسی به حفریات شوش پرداخته و چرا نتایج حفریاتش در مجله “معادن” پاریس چاپ شده است(ص ۱۳۰).
جلال آل احمد با مخاطبی سخن می گوید که ذهن او نیز باید مثل ذهن خود وی بیدار و متوجه مسائل باشد; چه جای جای کلامش، وقتی رمزی از اسرار را سر می گشاید، خیلی تند و سریع تمام می کند: “… سؤال اینجاست. بگذریم، سربسته بگویم! بیش از این نمی توان صریح گفت و…”(ص ۲۰۱، ۲۰۴،۲۰۹، ۲۱۲ و…) .
از این نکته نباید صرفنظر کرد که جلال گرچه درد مردم را می فهمد، بشدت مراقب مسائل اجتماعی زمان خویش است، در تاریخ جستجو می کند، پشت نقابها را می بیند، نقشه ها و توطئه ها را افشا می کند و ذهنی فعال دارد، با اینهمه یک ادیب و هنرمند درد آشناست تا یک جامعه شناس و فیلسوف تاریخ که با واقعیات و نتایج صرفا منطقی سروکار دارد. چه بسا اتفاق می افتد که تحلیل او از یک قضیه، تحلیل عاطفی، هنری و مبالغه آمیز است و شاید هم غیر جدی. در هر حال، بکار بردن قیاسهای مع الفارق در برخی تحلیلهایش، ارزش استدلالی آنها را بشدت پایین می آورد و این تردید را ایجاد می کند که گویی بیشتر شامه قوی دارد تا استدلال مستند; البته باز هم تحرک بخشی خود را از دست نمی دهد. آنجا که می خواهد سوابق غربزدگی را در تاریخ ما بیان کند، می نویسد: “… درست است که آب حیات در ظلمات شرق بود، اما اسکندر که به جستجویش رفت، غربی بود و نظامی گنجوی از ماست که او را پیامبر خواند و با ذوالقرنین درآمیخت. جنات عدن نیز غربی است و عنبر همیشه از دریاهای شمال غربی می آمده است و بغداد کعبه زندیقان مانوی در منتهای غربی فلات ایران بود و حتما سپاه زنگ و روم را شنیده اید و اطلاق آن را به شب و روز یا به زلف و صورت دلبران. و شاید به همین دلیل هیچ حرمسرایی در شرق، خالی از کنیزکان رومی نبوده است که مبشر روز و حامل سپیدی و سپید بختی بوده اند. حتی عرفان با همه شرق زدگی اش، شیخ صنعان بادیه نشین را در بند کنیزکی رومی،مرتد می کند و زنار بند. حتی نرگس خاتون، مادر مهدی موعود شیعیان نیز کنیزکی است در اصل رومی…”(ص ۵۰- ۵۱).
نکته قابل توجه دیگر این است که “غربزدگی ” در سال ۱۳۴۰ بعد از کناره گیری جلال از جریانهای چپگرا و بازگشتش به مذهب نوشته شده است و در خود همین کتاب، تعریضها به عالم کمونیسم وجود دارد(ص ۲۵-۲۶); اما آثار فکری گذشته نیز، بطور جسته و گریخته، در آن خودی نشان می دهد; مثلا تبیین جلال از مسائل اقتصادی، بیشتر به تبیین چپ روانه می ماند و به زبان ماتریالیسم سخن می گوید:
“… برای من، غرب و شرق نه معنای سیاسی دارد و نه معنای جغرافیایی، بلکه دو مفهوم اقتصادی است; غرب یعنی ممالک سیر و شرق یعنی ممالک گرسنه”(ص ۲۳).
“… ما اکنون نیز بقول مارکس، دو دنیا داریم در جدال… “(ص ۲۶).
“بحث از نفی ماشین نیست یا طرد آن; هرگز ! دنیاگیر شدن ماشین، جبر تاریخ است”(ص ۲۷).
“… ما ملل در حال رشد، سازنده ماشین نیستیم، اما به جبر اقتصاد و سیاست، و آن مقابله دنیایی فقر و ثروت، باید مصرف کنندگان نجیب و سر به راهی باشیم برای ساخته های غرب”(ص ۲۷).
او تا جایی پیش می رود که حتی برای حل مشکل صنایع بزرگ، طرح سوسیالیزه کردن آنها را پیشنهاد می کند(ص ۱۶۶). اما با همه اینها سرانجام راه نجات را در اسلام و وحدت مسلمانان می بیند و صریحا اعلام می کند که تمامی گرفتاریهای ما در طول تاریخ، از آنجا ناشی می شود که مسلمانان در مقابل تعرضهایی که به عالم اسلامی می شد، احساس خطر نکردند و آن زمان که در قرون دور، دشمنان اسلام بیدار شدند، اینان به خواب غفلت فرو رفتند و در کشمکشهای بیهوده فردی، اجتماعی و عقیدتی افتادند(ص ۶۵); و به پیشوایان روحانی جامعه در قرن اخیر، معترض است که چرا مسلح به سلاح دشمن نشدند و در قم یا مشهد ایستگاه رادیو – تلویزیون ایجاد نکردند که از طریق آن، قیام مردم را در سطح وسیعی علیه حکومت، رهبری کنند(ص ۸۲).
اکنون پس از گذشت چند دهه، آرزوهای جلال تحقق یافته و ایستگاههای رادیو تلویزیونی در شهرهای مزبور تاسیس شده که به رواج معارف دینی و تبلیغات اسلامی می پردازند و از این رهگذر امکانات وسیعی را برای روحانیان حوزه علمیه فراهم می آورند تا مردم را به سو