خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل ماخذشناسی سیره فلسفی امام خمینی

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل ماخذشناسی سیره فلسفی امام خمینی؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل ماخذشناسی سیره فلسفی امام خمینی انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 120 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل ماخذشناسی سیره فلسفی امام خمینی:

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل ماخذشناسی سیره فلسفی امام خمینی آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل ماخذشناسی سیره فلسفی امام خمینی با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل ماخذشناسی سیره فلسفی امام خمینی از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل ماخذشناسی سیره فلسفی امام خمینی، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل ماخذشناسی سیره فلسفی امام خمینی :

سرآغاز
تاریخ تمدن بشری در طول حیات خود شخصیت های گوناگونی را به چشم دیده است که هر کدام به گونه ای و در محدوده ای خاص در صحنه اندیشه و عمل به نقش آفرینی پرداخته اند و شعاع تاثیر هر کدام از آنان، بستگی به ابعاد وجودی شان داشته است. اغلب شخصیتهای مؤثر در تاریخ، انسان هایی بوده اند که به یک یا چند جنبه محدود از جنبه های شخصیتی خویش توجه کرده و از ابعاد دیگر غفلت نموده اند. در تاریخ پرفراز و نشیب اسلام و مسلمین نیز انسان هایی که بیشترین نزدیکی را به انسان آرمانی اسلام یعنی انسان کامل داشته باشند کم شمارند، لکن همین تعداد به ظاهر اندک، تاثیراتی بس شگرف در هدایت جوامع به سوی فلاح و رستگاری داشته اند. اگر حجاب معاصرت و حب و بغض های افراطی و تفریطی که مانع شناخت واقع بینانه افراد می شوند را به کنار نهیم، می توانیم به جرات بگوییم که امام خمینی (ره) از جمله این شخصیت های ذووجوه و نادر الوجود است. برای اثبات این سخن همین بس که اسفار اربعه حیات علمی و عملی او، در برگیرنده حوزه وسیعی از: فقه، عرفان، فلسفه، اصول، سیاست، تفسیر، تعلیم و تربیت و حدیث شناسی می باشد. ^(۱) درباره وی می توان از زبان ابوالعلاء معری آنچنان که در وصف سید مرتضی سروده است چنین گفت:
یاسائلی عنه فیما جئت تساله
الا هو الرجل العاری من العار
لو جئته لرایت الناس فی رجل
و الدهر فی ساعه و الارض فی دار ^(۲)
سخن در باره جنبه های مختلف تفکر امام خمینی را به فرصتی دیگر واگذار کرده و اینک فقط به بیان چند نکته درباره سیره فلسفی ایشان بسنده می کنیم:
الف) امام یک فیلسوف محض که نقد عمر خویش بر سر فلسفه گذارده باشد نبود و حتی بعد فلسفی ایشان قوی تر از ابعاد دیگرش نیز نبود، لکن امام اهل فلسفه بود و فلاسفه را تکریم می کرد ^(۳) و از تفکرات آنان در آثار خویش بهره می برد. لذا در بررسی تفکر فلسفی ایشان بایستی به این نکته توجه کرد.
ب) برای درک هر چه بهتر ارزش فعالیت فلسفی امام، بایستی به وضعیت علوم عقلی و فلسفی در حوزه علمیه آن زمان توجه کرد، زمانه ای که کوزه ای که فرزند امام از آن آب خورده بود آب می کشیدند، چرا که امام فلسفه می گفت ^(۴) . و زمانه ای که قرآن خواندن یک حکیم اسباب تعجب بود. ^(۵) هنر امام آن بود که در چنین فضایی به تدریس فلسفه و ربیت شاگرد و پاسخ به شبهات موجود در جامعه پرداخت و مشعل علوم عقلی و فلسفی را روشن نگاه داشت و سپس آن را به دست بزرگانی چون علامه طباطبایی(ره) و شهید مطهری(ره) سپرد.
ج) ارزش دیگر حیات فلسفی امام این بود که در عرصه اندیشه و عمل نشان داد هیچگونه تضادی بین تفکر فلسفی و تفکر دینی وجود ندارد و به عبارتی قرآن و عرفان و برهان از یکدیگر جدایی ندارند. و شاید یکی از دلایل گرایش امام به حکمت متعالیه همین باشد.
د) نگرش امام به علوم مختلف و از جمله فلسفه نگرشی ابزاری (Instrumental) است نه غایی ( Teleological ) ، ایشان سرگرم شدن به الفاظ و عبارات را باعث بیچارگی و بدبختی دانسته، ^(۶) معتقد است که تحصیل علم باید و گرنه موجب انحراف می گردد، ^(۸) لذا در مورد فلسفه می گوید «فلسفه وسیله است، خودش مطلوب نیست. وسیله ای است برای اینکه شما مسائل را، معارف را با برهان به عقلتان برسانید. هنرش همین قدر است. […] آن که انسان را می تواند راه ببرد […] عبارت از آن ایمانی است که در قلب [وارد] می شود.» ^(۹) ایشان در اشعار خود خطاب به خانم فاطمه طباطبایی (همسر مرحوم سید احمد خمینی) می گوید:
فاطی که فنون فلسفه می خواند
از فلسفه فاء و لام و سین می داند
امید من آن است که با نور خدا
خود را زحجاب فلسفه برهاند ^(۱۰)
و این در واقع هشداری است به تمامی پویندگان طریق فلسفه که مبادا تحصیل فلسفه، حجاب کشف حقیقت گردد.
ه) امام دلبسته حکمت متعالیه صدرایی بود ^(۱۱) ، هر چند برخی معتقدند که ایشان دلبستگی خاصی به مشرب سهروردی داشت و شیفتگی به ملاصدرا هم نه به وجه مشائی، بلکه به وجه اشراقی فلسفه او معطوف بود. ^(۱۲) البته بررسی دقیقتر مطلب از حوصله این نوشتار خارج است.
و) بررسی جامع سیره فلسفی امام که نگارنده توفیق انجام آن را از خدا می طلبد نیازمند فرصت دیگری است که در آن بایستی دیدگاه های حضرت امام درباره موضوعاتی از این قبیل را مورد توجه قرار داد: تعریف، کارکرد و شعاع تاثیر فلسفه، روش ایشان در تحصیل و تدریس فلسفه، اساتید و شاگردان امام در فلسفه، تاثیر اندیشه های فلسفی امام در دیگر ابعاد علمی و عملی ایشان، امام و فلسفه اسلامی و غرب، تمایز فلسفه از علوم دیگر، غنای قرآن نسبت به فلسفه، نوآوری های فلسفی ایشان و …
ز) نخستین گام برای وصول به چنان مقصودی، آشنایی با منابع تحقیق است که این ماخذشناسی عهده دار معرفی بخشی از آن می باشد و امید است در شناخت هر چه بیشتر اندیشه های امام، مفید واقع شود.
چند تذکر:
۱- در این ماخذ شناسی که در مدتی کوتاه تهیه شده سعی بر آن بوده که هر منبعی که نکته ای درباره سیره فلسفی امام دارد فهرست شود.
۲- درباره فلسفه تعلیم و تربیت و فلسفه سیاسی امام بخاطر گستردگی موضوع موارد اندکی فهرست شده، بدیهی است که انجام کامل آن فرصت و امکانات بیشتری را می طلبد.
۳- مسلما این کار خالی از نقص و اشکال نیست که امید است با تذکر یا همت دیگران تکمیل شود.
۴- آدرس مواردی که مراجعه مستقیم نبوده در پاورقی ذکر شده است.
۵- نگارنده بر خود لازم می داند از همکاری صمیمانه مسؤولین محترم مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی دفتر قم و کتابخانه و خانه مطبوعات دانشگاه مفید سپاسگزاری و قدردانی نماید.
۶- این ماخذشناسی در دو بخش ارائه می گردد:
بخش اول: آثار امام خمینی بخش دوم: آثار دیگران، که شامل سه قسمت است: فلسفه، فلسفه سیاست، فلسفه تعلیم و تربیت.
بخش اول: فهرست آثار فلسفی امام خمینی
«آداب الصلاه »، تصحیح و پاورقی: سید احمد فهری
(تهران: پیام آزادی)، چاپ اول، ۱۳۶۸، ۴۲۳ ص.
برخی از مباحث که در زمینه مسائل کلامی فلسفی مطرح شده عبارتند از: مرتبه اثبات علمی، فلسفی فقر وجودی سالک (ص ۱۴-۱۵)، تعریف فلسفه (ص ۲۵)، تربیت قوای ظاهری و باطنی نفس (ص ۵۱)، نبوت و قضاء و قدر (ص ۹۲)، نشات نفس ناطقه انسانی (ص ۹۴)، فیض مقدس و وجود منبسط (ص ۱۴۸)، سعادت عقلی و لذات روحانی (ص ۱۸۱)، ائمه علیهم السلام معادن حکمت اند (ص ۲۰۴)، قرآن دارای معارف گوناگون از جمله معارف حکمی و برهانی است (ص ۲۰۴-۲۱۱)، محصور ماندن در فهم فنون دلالات و احتجاجات می تواند حجاب فهم قرآن برای فیلسوف و حکیم باشد (ص ۲۱۶)، عقل کلی و جزئی (ص ۲۵۴)، فیض منبسط و مراتب وجود در بسم الله و نقد سخن میرداماد و فیض کاشانی (ص ۲۶۵-۲۶۶)، حقیقت اسم و وحدت و کثرت (ص ۲۶۹)، فیض اقدس و مقدس (ص ۲۶۹)، اثبات اختصاص جمیع محامد به خداوند در فلسفه عالیه (ص ۲۷۶-۲۷۷)، طعن اهل ظاهر به اهل فلسفه (ص ۲۸۱)، ایراد ملاصدرا به امثال بیضاوی در باره معنی «عالمین » (ص ۲۸۶)، علم فعلی و تفصیلی خداوند از نظر اشراقیین و خواجه نصیر (ص ۲۹۲-۲۹۳)، غنای معارف قرآنی نسبت به مطالب و آرای فلاسفه اسلامی و یونانی (ص ۳۲۹-۳۳۱)، صفات ثبوتیه و سلبیه از نظر حکما و نظر امام (ص ۳۳۳-۳۳۴)، تفسیر فلسفی از سوره توحید (ص ۳۳۸-۳۴۰)، رابطه وحدت و کثرت (ص ۳۴۵-۳۴۶).
«آوای توحید: پیام امام خمینی سلام الله علیه به گورباچف و شرح نامه به قلم آیه الله جوادی آملی »،
(تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی ۱)، چاپ چهارم، زمستان ۱۳۷۲، ص ۱۰۸.
به پایان رسیدن کمونیسم و مارکسیسم در جهان، نقد اجمالی تفکر مادی، دعوت رجوع به کتب فلاسفه اسلامی و غرب از جمله عناوین عمده این نامه می باشد، این مطالب سپس توسط آیه الله جوادی آملی شرح و بسط داده شده است.
«ابواب معرفت » ^(۱۳) (گردآوری موضوعی بیانات امام خمینی (ره))،
(تهران: مؤسسه فرهنگی قدر ولایت)، ۱۳۷۲.
در بخش های مختلف کتاب نظراتی از امام در باره فلسفه، برداشت فلسفی از دین و قرآن و… آمده است.
الاستصحاب »
(تهران: موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(ره))، چاپ اول، اسفند ۱۳۷۵، ۴۵۶ ص.
کیفیت جعل در امور اعتباری (ص ۶۸-۶۹)، رابطه سببیت و جعل (ص ۷۰-۷۲)، تحقیق در قضایای سالبه و انواع آن، رابطه قضیه سلبیه و ایجابیه (ص ۹۶-۱۰۰)، مناط صدق و کذب قضایا (ص ۱۰۱-۱۰۴).
«انوار الهدایه فی التعلیقه علی الکفایه » الجزء الاول والثانی،
(تحقیق و نشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره))، چاپ اول، اردیبهشت ۱۳۷۲، ۴۲۴ ص + ۴۸۸ ص.
جلد اول: اختیاری یا غیر اختیاری بودن اراده، نظر میرداماد، اشکالات ملاصدرا و جواب آنها، نقد و بررسی نظر محقق خراسانی و دیگران درباره اختیار (ص ۶۰-۷۱)، تحقیق درباره اینکه «الذاتی لا یعلل » (ص ۷۳-۸۰)، اصل کثرت در وجود (ص ۸۰-۸۵)، سعادت و شقاوت (ص ۸۵-۸۸)،
جلد دوم: کلی طبیعی (ص ۳۱۱-۳۱۲).
برای نقد و بررسی کتاب فوق ر.ک:
فقیهی خراسانی، محمد مهدی، «معرفی کتاب: التعلیقه علی مباحث العقلیه من الکفایه »،
حضور، ش ۴ (خرداد ۱۳۷۱)، ص ۷۳-۷۴.
حسینی، علی، «نقد و بررسی کتاب: انوار الهدایه فی التعلیقه علی الکفایه »،
کیهان فرهنگی، ش ۱۰ (۱۰۵) (دی ۱۳۷۲)، ص ۵۲-۵۵.
روزنامه جمهوری اسلامی (۱۰/۸/۱۳۷۲).
«پاسخی منتشر نشده از امام خمینی به یک سؤال فلسفی: عینیت اراده حق تعالی با ذات مقدس او»،
حضور، دوره دوم، ش ۹ (زمستان ۱۳۷۳)، ص ۶-۱۲.
پاسخ حضرت امام به سؤال فلسفی یکی از شاگردان خود درباره شبهه ای که بر مساله عینیت اراده و ذات حق تعالی وارد شده است.
«تعلیقات علی شرح فصوص الحکم و مصباح الانس »، مقدمه و استنساخ: محمد حسن رحیمیان،
(قم: مؤسسه پاسدار اسلام)، چاپ دوم، رجب المرجب ۱۴۱۰ ه’ . ق، ۳۲۷ ص.
بحث حقیقت وجود، اعیان ثابته، جوهر و عرض، عقل اول و نفس کلیه، عالم مثالی، معنی حکمت، وجود ظلی، صفت وجود، وجود مطلق و اثبات آن، و…
برای معرفی کتاب فوق ر.ک:
گوهری، محمد جواد، «یک فروغ رخ ساقی: مروری بر کتاب ارزشمند تعلیقات علی شرح فصوص الحکم و مصباح الانس »، حضور، ش ۴ (خرداد ۱۳۷۱)، ص ۷۰-۷۲.
ذکایی ساوجی، مرتضی، «شیخ داود قیصری ساوی و امام خمینی »، کیهان فرهنگی، س ۱۶، ش ۱۵۶ (مهر ۱۳۷۸)، ص ۱۰۰-۱۰۲.
«التعلیقه علی الفوائد الرضویه »،
(قم: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره))، چاپ اول، ۱۳۷۵، ۱۹۲ ص.
این کتاب تعلیقه امام خمینی است بر شرح فلسفی، عرفانی حدیث «راس الجالوت » از قاضی سعید قمی، و در آن مباحثی از قبیل معنای «واحد متکثر» و «متکثر متوحد» مورد بررسی قرار گرفته است.
«تفسیر سوره حمد»، استخراج و تنظیم: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره)
(تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره))، چاپ اول، بهار ۱۳۷۵، ۲۸۲ ص.
اثبات اختصاص جمیع محامد به خداوند از نظر حکمت و فلسفه عالیه، و رابطه آن با سببیت فلسفی (ص ۲۹-۳۲)، نیاز معلول به علت (ص ۹۹-۱۰۰)، فلسفه فقط وسیله رسیدن به معارف است (ص ۱۱۲)، هر گروهی از جمله فلاسفه زبان خاص خود را دارند (ص ۱۷۵-۱۷۶)، بحث علیت (ص ۱۷۷-۱۷۸)، فیلسوف واقعی (ص ۲۴۰).
(جبر، تفویض وامر بین الامرین) ^(۱۴) سیداحمد فهری
هفته نامه سروش، س ۱۴،ش ۶۰۱ (۹ خرداد ۱۳۷۱)، ص ۲۳-۲۷.
«جهاد نفس »، شرح و پاورقی: سید احمد فهری،
(قزوین : انتشارات طه)، چاپ سوم، [بی تا]، ۱۵۹ ص.
از جمله مباحث مطرح شده عبارتند از: درجات نفس (ص ۶۵-۸۴)، قوای ظاهری و باطنی نفس (ص ۹۰-۹۲، ۱۳۵-۱۵۹) .
«چهل حدیث (اربعین حدیث »)،
(تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی )، چاپ سوم، تابستان ۱۳۷۲، ۸۰۰ ص.
هر چند مطالب کتاب در زمینه عرفان است ولی در مواردی نیز از مباحث فلسفی و عقلی سخن به میان آمده است مانند: احوال نفس، اختیار، ادراکات باطنی، ظاهری، عقلی، انواع علل و اسباب، اصالت وجود، اعدام، اکتناه ذات، اکوان، انواع امکان، اهل فلسفه، براهین حکمیه، انواع برهان، جبر و تفویض، انواع جوهر، حقیقت وجود، انواع فاعل، ماهیت.
«الحاشیه علی الاسفار (تقریرات درس اسفار»)،
درسهای حضرت امام درباره کتاب اسفار اربعه ملاصدرا است که توسط یکی از شاگردان ایشان (مرحوم ملاعبد الغنی اردبیلی(ره) ) تقریر شده است. این نسخه دست نویس بوده و پس از تصحیح، اینک توسط مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(ره) آماده انتشار می باشد. این تقریرات را می توان تنها اثر مکتوب مستقل از حضرت امام در زمینه فلسفه دانست. عمده مباحث آن نیز درباره نفس، تناسخ و معاد جسمانی می باشد.
«دیوان امام »،تعلیقات: علی اکبر رشاد،
(تهران: مؤسسه نشر عروج)، چاپ اول، ۱۳۷۷، ۴۹۰ ص.
امام در ضمن اشعار خویش، در مواردی به دوری از فلسفه و عرفان و … اشاره می کنند و هشدار می دهند که مبادا این علوم، خود حجاب حقیقت شود. (از جمله صفحات ۱۶۰، ۱۶۳، ۱۷۱، ۱۸۷، ۱۹۲، ۱۹۴، ۱۹۷، ۲۲۱).
«ره عشق: نامه عرفانی حضرت امام »،
(تهران: مؤسسه تنظیم ونشر آثار امام خمینی (ره))، چاپ چهارم، پاییز ۱۳۷۳، ۴۷ ص.
امام در ضمن این نامه عرفانی، به نکاتی درباره فراگیری فلسفه، موضوع آن و… اشاره می کنند.
«سر الصلوه: معراج السالکین و صلوه العارفین »،
(تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی )، چاپ دوم، زمستان ۱۳۷۲، (سی+۱۶۹+۹۶ ص).
گروهی که حقایق عبادات و… را از طریق عقل و فکر و برهان می فهمند (ص ۱۹-۲۰)، یکی از مراتب سجده، ادراک مقام آن است از نظر علم و برهان و فکر (ص ۱۰۱)، وجود منبسط و درک آن از طریق برهان (ص ۲۱).
«شرح حدیث جنود عقل و جهل »،
(تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی )، چاپ اول، بهار ۱۳۷۷، ۵۰۳ ص.
امام در ضمن شرح حدیث فوق به برخی نکات در زمینه فلسفه اشاره می کنند از جمله: ناتمام بودن توجیه بعضی فلاسفه درباره معنای اجاج، شناخت نفس، دام شیطان برای حکیم و عارف، قناعت نکردن به ادراکات عقلیه، نقل و نقد کلام ملاصدرا پیرامون انقطاع خوف در آخرت و رحمت و رافت الهی، سخن ارسطو پیرامون عدالت، اثبات علم فعلی حق تعالی.
«شرح دعاء السحر»،
(تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی )، چاپ اول، بهمن ۱۳۷۴، ۲۴۳ ص.
برخی عناوین فلسفی کتاب عبارتند از: ابواب الوجود، اجتماع النقیضین، اراده و اختیار، اصحاب حکمت متعالیه، اعتبار کثرت در وحدت و بالعکس، اعدام، اعیان ثابته، امکان، بسط وجود، بسیط الحقیقه، جسم کلی، جسم طبیعی، جمع بین کثرت و وحدت، انواع حقایق، عوالم عقول، انواع فاعل.
«صحیفه نور: مجموعه رهنمودهای امام مینی » ^(۱۵) ، ۲۲ جلد،
(تهیه، جمع آوری و نشر: سازمان مدارک فرهنگی انقلاب اسلامی)، سالهای ۱۳۶۱-۱۳۶۹.
ابن سینا، حسین بن عبداله: ج ۱)
۲۶۸; ج ۲) ۲; ج ۸) ۷۹; ج ۹) ۲۶، ۱۶۰; ج ۱۴) ۲۳۴; ج ۱۸) ۱۵۶، ۱۹۱; ج ۲۱) ۶۸. ابن عربی، محی الدین: ج ۲۱) ۶۸. ادراک شهودی: ج ۲۱) ۶۸. ارسطو: ج ۱۸) ۱۹۰، ۱۹۱. حرکت جوهری: ج ۲۰) ۱۰۲. حکمت اشراق: ج ۲۱)۶۸. حکمت متعالیه: ج ۲۱) ۶۸. حکمت مشاء: ج ۲۱) ۶۸. سهروردی، یحیی بن حبش: ج ۲۱) ۶۸. شهود: ج ۲۲) ۳۴۴. عقل: ج ۱) ۱۶۷، ۲۵۷; ج ۲) ۲۲۷، ۲۳۱; ج ۲۰) ۸۶. فطرت: ج ۱) ۲۲۷; ج ۳) ۳، ۴; ج ۶) ۲۸۰; ج ۱۲) ۱۲۷، ۲۴۴; ج ۱۳) ۲۶۱ ج ۱۴) ۲۷، ۲۸، ۱۳۶، ۱۳۷; ج ۱۷) ۱۸; ج ۱۸) ۳۴، ۳۵،۲۴۳; ج ۱۹) ۹۳، ۱۵۸; ج ۲۰) ۲۱۱; ج ۲۱) ۶۸; ج ۲۲) ۳۴۲.
فلسفه: ج ۱) ۲۵۸; ج ۲) ۱۵۳، ۲۲۷; ج ۱۷) ۲۵۰; ج ۱۸) ۷۹، ۸۰، ۱۹۱; ج ۲۰) ۲۰، ۱۰۲، ۱۴۰; ج ۲۱) ۶۸، ۹۱; ج ۲۲) ۳۴۷. فلسفه یونان: ج ۱۷) ۲۵۱. فیلسوف: ج ۱) ۲۳۵، ۲۳۶; ج ۲) ۱۵۳، ۲۲۴، ۲۲۶. قانون علیت: ج ۲۱) ۶۸. کمونیسم (مارکسیسم): ج ۱) ۱۶۲، ۲۱۹، ۲۲۹، ۲۷۱، ۲۷۲; ج ۲) ۵، ۶، ۱۸، ۴۲، ۴۵، ۷۷، ۱۱۵، ۱۲۰، ۱۲۷، ۱۴۷، ۱۵۸، ۱۸۳، ۱۸۵، ۱۸۶، ۱۹۴، ۲۰۰، ۲۰۱، ۲۰۳، ۲۱۲، ۲۲۰، ۲۲۱، ۲۳۸، ۲۳۹، ۲۶۰; ج ۳) ۴۸، ۵۴، ۵۶، ۷۱، ۸۶، ۱۰۰، ۱۰۸، ۱۱۸، ۱۵۸، ۱۶۵، ۱۶۶، ۲۵۸، ۲۶۱، ۲۶۴، ۲۶۵; ج ۴) ۲۱، ۳۲، ۳۵، ۳۷، ۶۵، ۷۰، ۱۳۳، ۱۴۷، ۱۷۰، ۱۷۹، ۱۸۰، ۲۱۹، ۲۵۹; ج ۵) ۸۵، ۸۷، ۱۸۲، ۲۲۰; ج ۶) ۳۴، ۱۱۴، ۲۱۹; ج ۷) ۳۲، ۸۹، ۱۰۱، ۱۰۲، ۱۰۴، ۱۳۰; ج ۸) ۳۸، ۷۶،۷۷، ۱۳۳، ۱۳۴، ۱۸۱، ۱۸۷، ۲۳۷، ۲۳۸; ج ۹) ۷، ۱۰، ۸۷; ج ۱۱) ۱۰۲; ج ۱۲) ۱۹، ۱۱۹، ۱۵۵; ج ۱۳) ۲۰۸; ج ۱۴) ۶۲، ۷۱; ج ۱۶) ۱۴۳; ج ۱۷) ۱۶۲، ۲۶۰، ۲۶۷; ج ۱۸) ۱۹۲; ج ۱۹) ۱۹; ج ۲۰) ۱۱۳، ۱۲۸، ۲۲۹، ۲۳۲; ج ۲۱) ۳۰، ۴۸، ۶۶، ۶۷، ۱۰۸، ۱۹۷، ۲۰۰; ج ۲۲) ۱۴۶، ۲۹۲. مادیگری: ج ۲) ۴۵، ۴۶، ۲۲۷; ج ۴) ۲۵۲; ج ۲۱) ۶۷. مارکس، کارل: ج ۱) ۲۲۸، ۲۲۹. ماوراء الطبیعه: ج ۱) ۲۰، ۷۲، ۲۳۶، ۲۳۸، ۲۴۰; ج ۲) ۱۵۳، ۱۵۴، ۱۵۵، ۲۲۶-۲۳۲; ج ۴) ۲۵۳; ج ۸) ۶، ۶۳، ۸۱; ج ۲۰) ۸۶، ۸۸; ج ۲۲) ۲۲۶، ۳۴۵. ملاصدرا: ج ۲۱) ۶۸; ج ۲۲) ۳۴۸.
«طلب و اراده »، ترجمه و شرح: سید احمد فهری،
(تهران: مرکز انتشارات علمی و فرهنگی)، ۱۳۶۲، ۱۶۲ ص.
برخی مباحث فلسفی که در کتاب ارائه شده عبارتند از: صرف الوجود دارای همه کمالات است (ص ۱۱-۱۸)، نظر ملاصدرا و امام درباره متکلم بودن خداوند (ص ۱۹-۲۶)، عینیت اراده و علم خداوند (ص ۳۰-۳۵)، رابطه مساله جبر و تفویض با بحث فلسفی علت و معلول (ص ۵۵-۶۱)، رد نظر قائلین به تفویض از طریق قانون علیت (ص ۶۲-۶۸)، رد نظریه جبر با تمسک به اصاله الوجود و… (ص ۶۹-۷۲)، خداوند صرف الوجود و صرف الکمال و الجمال است، خوبی ها منسوب به او و شرور منتسب به غیر اوست (ص ۷۸-۹۰)، اشکالات وارده در این باره و جواب میرداماد، ملاصدرا و دیگران (ص ۹۱-۱۲۹)، تقریر قاعده «الشیی ء ما لم یجب لم یوجد» (ص ۱۱۳-۱۲۵)، بیان حقیقت سعادت و شقاوت و عوامل آنها از طریق برخی مباحث فلسفی (ص ۱۲۹-۱۵۸).
«عدل الهی از دیدگاه امام خمینی »، (تبیان: دفتر هفدهم)، استخراج و تنظیم: معاونت پژوهشی مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره)،
(تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره))، چاپ اول، خرداد ۱۳۷۸، ۲۷۶ ص.
اثبات عدل الهی از طریق برخی مباحث کلامی و فلسفی و پاسخ به شبهات پیرامون آنها.
«قرآن کتاب هدایت در دیدگاه امام خمینی »، (تبیان: دفتر سیزدهم)،
(استخراج، تنظیم و نشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره))، چاپ اول، آبان ۱۳۷۵، ۳۰۵ ص.
اشاره به فهم علوم عقلی از قرآن توسط اندیشمندانی چون ملاصدرا.
«کوثر: مجموعه سخنرانیهای حضرت امام خمینی همراه با شرح وقایع انقلاب (آبان ۱۳۵۷-۱۲ بهمن ۱۳۵۷»)، ج ۲،
(تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره))، چاپ اول، ۱۳۷۱، ۶۶۰ ص.
محدوده ادراکات انسان نسبت به دیگر موجودات، نظر فلاسفه طبیعی درباره ادراک و کشف طبیعت و نقد آن (ص ۱۰-۱۲)، کمونیسم و کمونیست ها (ص ۵۱-۵۲، ۴۴۴).
«محرم راز: اشعار عرفانی حضرت امام خمینی سلام الله علیه و نامه امام به حجه الاسلام و المسلمین حاج سید احمد خمینی »،
(تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره))، چاپ چهارم، پاییز ۱۳۷۱، ۹۶ ص.
امام در برخی از اشعار عرفانی خود به رها کردن عرفان و فلسفه و عقل و لزوم مست خداوند شدن اشاره می نمایند.
«مصباح الهدایه الی الخلافه و الولایه »، مقدمه: استاد سید جلال الدین آشتیانی،
(تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره))، چاپ اول، زمستان ۱۳۷۲، ۱۶۷+۱۴۸ ص.
برخی مباحث فلسفی کتاب عبارتند از: احاطه عقل مجرد، ادراک، اسباب و مسببات، اشیاء کونیه خارجیه، اعدام، اعیان ثابته، انواع انوار، انواع برهان، بسیط الحقیقه، تجوهر ذات، جوهر، انواع حقایق، حکم وحدت و کثرت، اسفار اربعه، صورت نفس، انواع وجود.
«معاد از دیدگاه امام خمینی » (تبیان: دفتر سی ام)، تهیه و تنظیم: معاونت پژوهشی مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(ره)، تدوین: فروغ السادات رحیم پور،
(تهران: موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی)، چاپ اول، خرداد ۱۳۷۸، ۴۳۸ ص.
تنظیم و تدوین دیدگاه های امام خمینی، بخصوص از جهت فلسفی، کلامی درباره معاد، تجرد نفس، تناسخ، دنیا و آخرت، بهشت و جهنم، تجسم اعمال و…
«مقاله منتشر نشده در لقاءالله از امام خمینی »، در کتاب «رساله لقاءالله »، حاج میرزا جواد ملکی تبریزی (ره)، ترجمه و توضیح: سید احمد فهری،
(تهران: نهضت زنان مسلمان)، اردیبهشت ۱۳۶۰، ص ۲۵۳-۲۶۰.
دفاع از ملاصدرا در مقابل مخالفین ایشان، عدم تنافی حکمت و قرآن.
«مناهج الوصول الی علم الاصول »، ۲ ج،
(قم: تحقیق و نشر از: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی)، ۱۳۷۳، ۴۳۸ ص و ۴۱۴ ص.
کتاب هر چند در زمینه اصول است لکن در مواردی به مباحث فلسفی هم اشاره کرده است. از جمله به لزوم عدم خلط میان علم اصول و فلسفه (مثلا در ج ۱، ۱۴۸; ج ۲، ۶۴)، موضوع فلسفه (ج ۱، ۴۱-۴۲)، متعلق امر و نهی، ماهیت است یا وجود (ج ۲، ۱۰۳-۱۰۸).
(نامه عرفانی »،
حضور، ش ۲۸(تابستان ۱۳۷۸)، ص ۳۱۹-۳۲۵.
نامه ای از امام خمینی به آقای میرزا جواد همدانی (حجت) یکی شاگردان خود که در آن ضمن وصایای عرفانی اخلاقی، صلاحیت فلسفی عرفانی وی را تایید می کنند.
نامه فوق در مجله «میلاد» خبرنامه ستاد بزرگداشت صدمین سال میلاد امام خمینی، ش ۱۰ (شنبه ۲۷/۶/۱۳۷۸)، ص ۲۵-۲۹ تجدید چاپ شده است.
«نامه عرفانی »،
میلاد: خبرنامه ستاد بزرگداشت صدمین سال میلاد امام خمینی ۱، ش ۶ (۹/۶/۱۳۷۸) ص ۲۶-۲۹.
نامه امام به شاگرد خود آقای سید ابراهیم خوئی (مقبره ای) که در ضمن آن صلاحیت عرفانی فلسفی او را تایید کرده اند.
بخش دوم: فهرست آثار دیگران درباره اندیشه فلسفی امام
قسمت اول: فلسفه
آشتیانی، سید جلال الدین، «در رثای امام عارفان »،
کیهان اندیشه، ش ۲۴ (خرداد-تیر ۱۳۶۸)، ص ۳-۷.
اشاره به موقعیت فلسفی امام در حوزه.
آشتیانی، سیدجلال الدین، «دیدار با استاد سید جلال الدین آشتیانی »،
متین، س ۱، ش ۲ (بهار ۱۳۷۸)، ص ۲۵۷-۲۶۷.
در این مصاحبه، نکاتی در مورد سیره فلسفی امام نیز مطرح شده است.
«آن سفر کرده: جنگ ادبی ویژه سالگرد رحلت حضرت امام (ره)»،
(تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره))، چاپ اول، بهار ۱۳۷۷.
مصاحبه با آقای حداد عادل و اشاره به بعد فلسفی امام و ناشناخته ماندن آن (ص ۲۵-۲۶).
احمدی، احمد، «شیوه های ادبی و هنری امام »،
حضور، ش ۴ (خرداد ۱۳۷۱)، ص ۴۴-۴۵.
بررسی جنبه ادبی و هنری امام و تاثیر تفکرات فلسفی ایشان.
احمدی (محزون)، حیدر «تاملی در سیره علمی، اجتماعی امام خمینی (ره)»،
حضور، دوره دوم، ش ۱۳ (پاییز ۱۳۷۴)، ص ۲۱۰-۲۱۸.
نویسنده ضمن بررسی سیره علمی، اجتماعی امام به شان فلسفی و دیدگاههای ایشان درباره فلاسفه اسلامی و غرب نیز اشاره کرده است.
احمدی، حیدر، «تجلی عرفان امام در اشعار امام »،
حضور، ش ۱۷ (تابستان ۱۳۷۵)، ص ۲۶۳-۲۹۱.
نویسنده ضمن بیان دیدگاههای عرفانی امام، رابطه عرفان و فلسفه را نیز از منظر ایشان مورد توجه قرار داده است.
احمدی فقیه یزدی، محمد حسن، «مفهوم تردد در احادیث قدسی (بخش اول »)،
کیهان اندیشه، ش ۱۱ (فروردین و اردیبهشت ۱۳۶۶)، ص ۳۷-۴۳.
نگارنده در ضمن شرح و بسط مساله تردید و تردد در کلام خداوند، نظر امام خمینی در این باره را نیز از حاشیه ایشان بر اسفار نقل می نماید.
احمدی فقیه یزدی، محمد حسن، «سیری در حدیث شناسی، فقه، فلسفه و عرفان امام خمینی(ره)»،
حضور، ش ۵-۶ (تابستان-پاییز ۱۳۷۱)، ص ۳۱-۳۳ و ۱۴۱.
بررسی اجمالی سیره فقهی، فلسفی، عرفانی امام و آثار مکتوب ایشان.
احمدی فقیه یزدی، محمد حسن، «سیری در آثار و تالیفات حضرت آیه الله العظمی امام خمینی(ره)»۱۶،
(تهران: مرکز نشر مدرس)، ۱۳۶۵، ۶۹ ص.
استادی، رضا، «مشایخ امام خمینی رضوان الله علیه و علیهم »،
کیهان فرهنگی، س ۶، ش ۳ (۶۳) (خرداد ۱۳۶۸)، ص ۸-۱۰.
معرفی اساتید امام در زمینه فلسفه، فقه، عرفان و…
استادی، رضا، «عرفان امام در مدیریت حکومت اسلامی »،
کیهان فرهنگی، س ۷، ش ۳ (۷۵) (خرداد ۱۳۶۹)، ص ۴-۵.
اشاره به شان فلسفی امام و علت ترک تدریس فلسفه توسط ایشان.
امین زاده، محمد رضا، «هستی ادراکی امام خمینی(ره) »،
نورعلم، دوره چهارم، ش ۷ و ۸ (۴۳-۴۴) (بهمن ۱۳۷۰ و اردیبهشت ۱۳۷۱)، ص ۱۱۸-۱۳۹.
بررسی نحوه درک هستی توسط امام خمینی و نقش آن در شؤون مختلف فردی، اجتماعی و سیاسی ایشان.
امین زاده، محم