خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل مصاحبه با علامه سید محمد حسین فضل الله پیرامون گفتگوی تمدنها

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل مصاحبه با علامه سید محمد حسین فضل الله پیرامون گفتگوی تمدنها؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل مصاحبه با علامه سید محمد حسین فضل الله پیرامون گفتگوی تمدنها انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 79 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل مصاحبه با علامه سید محمد حسین فضل الله پیرامون گفتگوی تمدنها:

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل مصاحبه با علامه سید محمد حسین فضل الله پیرامون گفتگوی تمدنها آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل مصاحبه با علامه سید محمد حسین فضل الله پیرامون گفتگوی تمدنها با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل مصاحبه با علامه سید محمد حسین فضل الله پیرامون گفتگوی تمدنها از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل مصاحبه با علامه سید محمد حسین فضل الله پیرامون گفتگوی تمدنها، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل مصاحبه با علامه سید محمد حسین فضل الله پیرامون گفتگوی تمدنها :

اشاره با علامه سید محمد حسین فضل الله در منزل ایشان در محله «حاره حریک » ناحیه جنوبی بیروت که بیشتر ساکنانش را شیعیان تشکیل می دهند دیدار کردم. ¹ در اتاق ملاقات چیزی که توجه هر بیننده ای را به خود جلب می کند تصویر بسیار بزرگی از بنیانگذار جمهوری اسلامی حضرت امام خمینی است. در لبنان و غالب کشورهای عربی همه علامه فضل الله را به ژرف اندیشی، اصول گرایی فرهنگی، پیشگامی در عرصه گفت و گو بین مذاهب و ادیان، رهبر فکری مقاومت اسلامی لبنان و دفاع از انقلاب اسلامی ایران می شناسند. در محیطی سرشار از تواضع مهربانی و سادگی گفت و گو، حدود یک ساعت به طول انجامید. ایشان در حاشیه مصاحبه از موفقیتهای حجت الاسلام و المسلمین سید محمد خاتمی و روشنگری توده مردم ایران سخن گفتند و از اقبال شدید نسل جوان و بویژه دانشگاهیان به رییس جمهور خاتمی با تبسم و خوشحالی ابراز خشنودی می کنند. گفت و گوی ما با ایشان در چند محور انجام شد. ابتدا از جایگاه گفت و گو در قرآن پرسیدم و در ادامه در باره نتایج گفت و گوی تمدنها و موضوع آزادی و علل عقب ماندگی کشورهای اسلامی سؤالاتی را مطرح کردم که مشروح مصاحبه از پی می آید.
نامه مفید: نظر شما در باره «گفت و گو» و ریشه های قرآنی آن چیست؟ علامه فضل الله: ما همیشه گفته و می گوییم که: فی البدا کان الحوار در آغاز گفت و گو بود. زیرا خداوند بزرگ، هنگامی که ابلیس از سجده بر آدم سر بر تافت با او گفت و گو کرد و سخنش را شنید و پاسخ داد. پس از این نیز آنگاه که ابلیس از خداوند مهلت خواست، به او مهلت داد و برای او بیان نمود که گستره تاثیرش مطلق نیست: ان عبادی لیس لک علیهم سلطان. تو بر بندگان من تسلطی نداری. هم چنین می بینیم که خداوند هنگامی که خواست آدم را بیافریند با فرشتگان گفت و گو می کند و به آنان می گوید: (انی جاعل فی الارض خلیفه) و فرشتگان از خدا می پرسند و او پاسخ می دهد. آنگاه خداوند از آدم می خواهد تا با فرشتگان وارد گفت و گو شود. پس از آن هم در تجربه آدم در بهشت نیز جریان گفت و گوی خدا با شیطان ادامه می یابد. علاوه بر این می دانیم که خداوند به روایت قرآن با بسیاری از انبیاء گفت و گو کرده است. بنا بر این گفت و گو شیوه نمونه و برتری است که خداوند به آن فرا می خواند. خداوند سبحان انبیا را به خط گفت و گو راه نمود تا با امت خویش در باره موضوعاتی چون ایمان و کفر و توحید و شرک و بسیاری از مسایل عقیدتی دیگر وارد گفت و گو شوند. بنا بر این ما شیوه قرآنی دعوت و تبلیغ مفاهیم و ارزش ها را شیوه گفت و گو می دانیم. این همان شیوه ای است که خداوند از آن به جدال تعبیر کرده است: (و جادلهم بالتی هی احسن) و با اهل کتاب به شیوه ای نیکوتر مجادله کنید (و لا تجادلوا اهل الکتاب الا بالتی هی احسن) و با اهل کتاب جز به شیوه ای نیکوتر مجادله مکنید. قرآن در این زمینه فراوان سخن گفته است و ما در کتاب های خود مانند (الحوار فی القرآن) و (اسلوب الدعوه فی القرآن) بحث های مفصلی از آن ارائه داده ایم. بطور طبیعی گفت و گو تنها شیوه ای است که می توانیم برای روشن شدن افکار و رویارویی بادیگرانی که دیگر می اندیشند به کار گیریم تا به تفاهم برسیم و آنان را به پذیرش فکر خویش دعوت کنیم. ما باید در درون خود و با خود بی صدا فکر کنیم و در برابر دیگران و با دیگران با صدایی شنیده شونده بیاندیشیم و گفت و گو همان با هم اندیشی با صدایی مسموع است. باید روی به تبادل افکار آوریم و با هم بیاندیشیم زیرا تفکر جمعی در صورت امتداد و استمرار، ما را در بسیاری از موضوعات فکری وفرهنگی به نتایج مطلوب تری می رساند و کوتاه ترین راه برای رسیدن به نتیجه همین شیوه گفت و گوست که اسلام فراروی ما نهاده است.
نامه مفید: حضرت عالی در جایی گفته اید که «درگیری بین اسلام و غرب در آینده شدیدتر خواهد بود» آیا معنای این سخن آن است که شما به گفت و گوی بین تمدن ها اعتقادی ندارید؟ علامه فضل الله: به نظر می رسد که مشکل ما با نظام های غربی است که توانسته اند به وسیله تبلیغات شدید علیه اسلام و مسلمانان و با استفاده از همه دستگاه های تبلیغاتی و فرهنگی ذهنیت توده مردم غرب را تحت تاثیر خود قرار دهند. مشکل این جاست که غرب در برابر اسلام و مسلمانان حالت خصمانه به خود گرفته است، چنان که هدفش ساقط کردن اسلام در درون مسلمانان و یا استخدام برخی از عناوین اسلامی در جهت تامین منافع خویش و تسلط بر مسلمانان است. بطور کلی غرب به دنبال آن نیست که وارد گفت و گو با اسلام شود، زیرا مساله مهم برای او این نیست که حقیقت چیست؟ آیا حقیقت در نزد اسلام است یا غیر اسلام؟ و… بلکه مساله غرب این است که منافع خویش را بیابد و برباید. غرب با استفاده از همه ابزارها به دنبال کسب منافع خویش در جهان اسلام است. بنابر این تازمانی که غرب چنین ذهنیتی دارد و در رویارویی با اسلام و مسلمانان در این خط، مشی می کند بسی دشوار است که طرف تمدنی گفت و گو باشد. ما گفت و گو با غرب را رد نمی کنیم. من همواره و هنوز مبلغ گفت و گو با غربی که قواعد گفت و گوی فکری و فرهنگی را بپذیرد، بوده و هستم و گفت و گو با توده مردم غرب که تحت تاثیر تبلیغات نیستند را مفید می دانم. من بر ضرورت گفت و گو با اینان اصرار فراوان دارم زیرا گفت و گو سبب باز شدن عقول و قلوب غربیان می شود و ما با بهره گیری از این فرصت می توانیم اسلام را به درون جوامع غربی وارد کنیم و آنان را به اسلام فرا بخوانیم. من معتقدم که گفت و گوی دقیق و غیر منفعلانه با انسان غربی در مسایل فکری و سیاسی بهترین فرصت برای ورود به بحث پیرامون اسلام و پیروان آن است. آنچه که ما شرقیان از آن رنج می بریم یکی تعصب است ودیگری انفعال، که آمادگی پذیرش دیگران را حتی در سطح گفت و گو از بین می برد. بنابراین من معتقدم که با داشتن ذهنیت علمی دقیق و نزدیک به ذهنیت عقلانی انسان غربی ای که نسبت به گذشته تاریخی عقده ای به دل ندارد، ورود به عرصه گفت و گو، فرصت مناسبی برای آشنا کردن و گرواندن غربیان به اسلام است.
نامه مفید: از آن جا که می بینیم «هر گروهی به آنچه دارند دلخوشند» (کل حزب بما لدیهم فرحون) و نیز هر فرهنگ و هر تمدنی به آنچه دارند می نازند و متعصبند، چگونه می توان وارد گفت و گو شد؟ علامه فضل الله: من قبول ندارم که دایره گفت و گو چندان تنگ باشد. انسانی که دارای اندیشه است و عقده روانی ندارد می تواند از دایره فکری ویژه خود به دایره فکری دیگری انتقال یابد. وقتی می بینیم که برخی از دانشمندان برجسته غرب مانند روژه گارودی بدون توجه به تصوری که غرب از اسلام دارد، مسلمان می شوند می توانیم این را نمونه ای از واقعی بودن امکان پذیرش اسلام از سوی غربیان بدانیم. پس بطور جدی این امکان وجود دارد که این انسان غربی از عقیده مارکسیستی یا مسیحی اش دست بکشد و اسلام را بپذیرد. بنابر این گروه گرایی در صورتی که به تعصب نیانجامد مشکلی به شمار نمی آید. گروه گرایی آنگاه مشکل ساز است که افراد را در دایره گروهی خود محبوس کند و مجال اندیشه آزاد ندهد. چنان که بسیاری از افراد تحصیل کرده خود را در دایره فرهنگ خویش محدود می بینند و آمادگی ندارند چیزی از فرهنگ دیگر بخوانند یا بشنوند.
نامه مفید: آیا در گفت و گوی بین تمدن ها، جهان اسلام عناصری قوی دارد؟ و اگر دارد این عناصر چیست؟ علامه فضل الله: من معتقدم که عنصر قدرت ما همان «اندیشه اسلامی » است. اما اندیشه نیازمند اندیشمندانی است که بدانند چگونه این عناصر قدرت را در عرضه اسلام به دیگران به کار گیرند. مشکلی که در این زمینه در جهان اسلام وجود دارد این است که فعالیت اسلامی روشنفکران و اندیشمندان مسلمان متاثر از نیازهای منطقه ای است که در آن زندگی می کنند. اینان به اسلام در مقیاس جهانی و از دریچه نیاز جهان به اسلام فکری نمی کنند. در حالی که در قرآن می خوانیم که خداوند رسول خود را به عنوان «کافه للناس » (برای همه مردم) ومایه رحمت برای همه جهانیان می خواند. بنابراین من تصور می کنم که ضروری است تا اندیشه کنیم وببینیم که اسلام چگونه به نیازهای جهان امروز وانسان امروز پاسخ می دهد وبرای مشکلات پیچیده ومسایل حیاتی اش چه برنامه ای دارد؟ هنگامی که توانستیم اسلام را در حجم دینی جهانی مطرح کنیم که همه مسایل انسان را در سطح جهان پی گیری می کند این امکان به وجود خواهد آمد که اسلام در رویارویی با تمدن های دیگر قوی وقدرتمند ظاهر شود.
نامه مفید: آیا شما امروزه در جهان اسلام تمدن مشخصی را سراغ دارید؟ علامه فضل الله: وقتی از جهان اسلام سخن می گوییم نوعی مبهم از تمدن را مشاهده می کنیم که نه تمدن اسلامی است ونه تمدن بدوی و نه تمدن غربی. (فیها من کل فاکهه زوجان).
نامه مفید: ما چگونه ما شدیم و چگونه غرب توانست به قله دانش و تکامل تکنولوژیک و پیشرفت اجتماعی برسد؟ علامه فضل الله: به یاد گفت و گویی می افتیم که بین دو دوست در نجف که یکی به جایگاهی مرجعیت رسید و دیگری در وضع عادی متوقف ماند، اتفاق افتاد. این که باز مانده بود از دوست سابقش پرسید: ما در درس و بحث با هم بودیم، چگونه پیش افتادی و پس ماندم؟ آن مرجع در پاسخ گفت: ای شیخ! ما سفر کردیم و راه را درنوردیدیم و تو باز ایستادی.
نامه مفید: راه خروج از این عقب ماندگی و ضعف را چه می دانید؟ علامه فضل الله: راهش این است که از همان مسیری که دیگران رفته اند، حرکت کنیم. من معتقدم که ما باید درس های فراوانی از تاریخ تمدن اسلامی بگیریم زیرا اسلام در کمتر از صد سال توانست تمدنی بسازد. ما می توانیم چنین تمدنی را امروزه هم پدید آوریم. اما، ما می بینیم که بسیاری از دانشمندان مسلمان که در مراکز تحقیقاتی در غرب کار می کنند و در اختراعات واکتشافات نقش دارند، توانسته اند در زمینه های علمی مختلف به رتبه علمی دانشمندان غربی برسند بلکه در شرایطی بر آنان هم پیش بگیرند. از این رو ما می گوییم که مسلمانان دارای توان و نیروهای عظیمی برای حرکت به سوی پیشرفت هستند اما به شرط آن که شرایط لازم و فرصت های مناسب برای فعالیت علمی وفرهنگی در جوامع اسلامی فراهم آید . مشکل ما این است که نظام های موجود در جهان اسلام، مغزها را فراری می دهند و سبب می شوند تا این مغزها مورد لطف و رحمت دولت های غربی ای قرار گیرند که مغزها را می خرند و در مراکز تحقیقاتی و علمی خود به کار می گمارند. در عین حال می بینیم که نابخردان و جاهلان از سوی دولت های اسلامی مورد تشویق وحمایت قرار می گیرند ولی نو آوران وخردمندان فرصت مناسبی نمی یابند.
نامه مفید: راه موفقیت اسلام را چه می دانید، آیا موفقیت اسلام در گرو منطق قدرت است یا قدرت منطق؟ علامه فضل الله: من معتقدم که هر دو عنوان ضروری است، این که ما باید قدرت منطق داشته باشیم تا با منطق دیگران رو به رو شویم. زیرا دیگران هم به لحاظ علمی و فرهنگی منطقی دارند که باید با منطقشان با منطقی نیرومند رو به رو شویم. همچنین می بینیم که دیگران دارای قدرت سیاسی و نظامی واقتصادی هستند که ایجاب می کند تا ما هم از منطق قدرت استفاده کنیم چنان که این آیه به ما دستور می دهد: (و اعدوا لهم ما استطعتم من قوه) زیرا تنها با استفاده از قدرت می توان با قدرت دیگر مقابله کرد. زیرا دیگران چه بسا با استفاده از قدرت خویش در صدد چیره شدن بر سرنوشت ما بر آیند. بنابر این ما هم با قدرت منطق موافقیم وهم با منطق قدرت، اما به شیوه ای که اسلام می گوید یعنی این که به حق کسی تجاوز نشود وتنها از کیان اسلام ومسلمانان دفاع شود.
نامه مفید: تصور می کنید که گفت وگوی تمدن ها چه نتایجی در پی داشته باشد؟ علامه فضل الله: ارزش واهمیت گفت وگوی تمدن ها این است که سبب می شود تا فرهنگ ها و اهالی تمدن ها یکدیگر را درک کنند زیرا دوری تمدن ها از هم و وجود چالش بین آنها به تیرگی روابط ونگرش تمدن ها نسبت به هم می انجامد و اهالی تمدن ها را فهم متقابل باز می دارد. بنابر این فراهم کردن زمینه ها وشرایط طبیعی گفت وگوی تمدن ها در مرحله نخست به درک متقابل تمدن ها می انجامد واین امر در مرحله بعد به ما این امکان را می دهد که نقاط مشترک را در یابیم ودر این نقاط با دیگران پیوند برقرار کنیم. این همان چیزی است ک