خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل من اخطاء عثمان أیام خلافته

با فایل فایل پاورپوینت کامل من اخطاء عثمان أیام خلافته یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل من اخطاء عثمان أیام خلافته شامل 120 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل من اخطاء عثمان أیام خلافته را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل من اخطاء عثمان أیام خلافته با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل من اخطاء عثمان أیام خلافته بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل من اخطاء عثمان أیام خلافته با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل من اخطاء عثمان أیام خلافته وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل من اخطاء عثمان أیام خلافته با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل من اخطاء عثمان أیام خلافته مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل من اخطاء عثمان أیام خلافته :

الخلیفه الجدید (العثمان بن عفان) أبی هو و طغمته المحدقون به من بنی أمیه أن یسیروا
 
 
                                                                      360

 
 
حتی بسیره من تقدمهم و مهد لهم الطریق، فاستأثروا بالأموال و المراکز و جمیع خیرات البلاد و کأنها إرث لهم من أمیه و عبد شمس یکضمون مال اللّه کضم الإبل نبته الربیع کما وصفهم أمیر المؤمنین (ع) فی أخریات أیامه حیث قال فی خطبته المعروفه بالشقشقیه، إلی أن قام ثالث القوم نافجا حضنیه مفترشا ذراعیه بین نثیله و مقلفه، و قام معه بنو أبیه یخضمون مال اللّه خضم الإبل نبته الربیع إلی أن انتکث علیه فتله و أجهز علیه عمله و کبت به بطنته.
لقد أوجز أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع) مصیر الخلافه إلی ابن عفان و کیف تعثرت سیاسته حتی انتهی الأمر إلی أسرته و بقی هو مسلوب الاراده لا یملک منها إلا أن یأکل و یشرب و هم یعبثون و یفسدون و یخضمون مال اللّه خضم الإبل نبته الربیع إلی أن انتفضت علیه الأمه و سارت الأمور إلی النهایه التی لقی فیها مصرعه.
و حسبما یروی المؤرخون لقد حذره ابن الخطاب من سیاسته تلک قبل أن یصل إلیها، و قال له : کأنی بک و قد قلدتک قریش هذا الأمر فحملت بنی أمیه و بنی أبی معیط علی رقاب الناس و آثرتهم بالفی ء فسارت إلیک عصابه من ذؤبان العرب فذبحوک علی فراشک.
و قد أوجز بعض المؤرخین أبرز ما ارتکبه هو و بنو أمیه من الأعمال و المنکرات، فقال: لقد أوطأ بنی أمیه رقاب الناس و ولاهم الولایات و أقطعهم القطائع، و افتتحت أرمینیه فی زمانه فأخذ الخمس کله و وهبه لمروان فقال عبد الرحمن بن جنید الجمحی:
أحلف باللّه رب الانام*ما ترک اللّه شیئا سدی
و لکن خلقت لنا فتنه*لکی نبتلی بک أو تبتلی
و أعطیت مروان خمس البلاد*فهیهات سعیک فیمن سعی
و طلب منه عبد الله بن خالد بن أسید خله فأعطاه أربعمائه ألف درهم، و کان أشد مما وجه الأنظار إلیه و أثار غضب المهاجرین و الأنصار ان افتتح خلافته
 

۳۶۱

 
 
بإرجاع الحکم بن أبی العاص و بنیه و أسرته إلی المدینه بعد أن طردهم رسول اللّه منها و لم یقبل بهم شفاعه أحد أبدا، کما رفض الشیخان أبا بکر و عمر إرجاعهم إلیها و شفاعه المتشفعین بهم.
و کان الحکم مؤذیا لرسول اللّه یشتمه و یسمعه ما یؤذیه، و فیما کان رسول اللّه یمشی ذات یوم و الحکم یمشی من خلفه یغمز به و یحکیه فی حرکاته و مشیته مستهزئا و یخلج بأنفه و فمه، و إذا صلی قام خلفه مشیرا إلیه بأصابعه، فالتفت إلیه یوما فوجده یخلج بأنفه و فمه فقال: کن کذلک، فبقی علی حالته تلک کالمخبول.
و قد أظهر الإسلام هو و ولده یوم الفتح و قدم المدینه بعده و کان مطعونا فی دینه، و أطلع علی رسول اللّه یوما و هو فی بعض حجر نسائه، فخرج إلیه بعنزه و قال: من عذیری من هذه الوزغه اللعین لو أدرکته لفقأت عینیه، و اللّه لا یساکننی و ولده فی بلد واحد، و أخرجهم جمیعا إلی الطائف فی موضع یقال له (بطن و ج) کما جاء فی انساب الاشراف للبلاذری، و أضاف إلی ذلک أنه لم یزل خارج المدینه إلی أن استخلف عثمان فرده و ولده و کان ذلک مما أنکره المسلمون، و لما مات فی خلافه عثمان ضرب علیه فسطاطا فقال عبد الرحمن بن حسان بن ثابت لمروان:
ان اللعین أباک فارم عظامه*ان ترم ترم مخلجا مجنونا
یضحی خمیص البطن من عمل التقی*و یظل من عمل الخبیث بطینا
و قال الأستاذ الخطیب فی کتابه علی بن أبی طالب: لما رده عثمان إلی المدینه أنکر علیه المسلمون ذلک ثم ولاه صدقات قضاعه فبلغت ثلاثمائه ألف درهم فوهبها له، و مضی یقول: إن رسول اللّه کان یوم فتح مکه قد أهدر دمه و عفا عنه بشفاعه عثمان، و لکنه هاجر إلی المدینه لیکید لرسول اللّه (ص) و أخرجه من المدینه بعد أن ظهر من حاله ما ذکرنا و قال: و اللّه لا یساکننی و لا ولده، و بالرغم من أن عثمان قد توسط له عند أبی بکر و عمر فلم یقبلا وساطته و قال کل منهما: ما کنت لآوی طرید رسول اللّه.
 
 
۳۶۲

 
 
و قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج: إن رسول اللّه تصدق بموضع سوق فی المدینه یعرف بنهرون علی المسلمین فأقطعه ابن عفان إلی الحرث ابن الحکم شقیق مروان، و اقطع مروان فدکا و کانت لفاطمه الزهراء، و قد أخذت منها بعد وفاه أبیها و طلبتها فردوا طلبها و دفعت عنها، و حمی المراعی حول المدینه کلها و منع عنها مواشی المسلمین، و أباحها لمواشی بنی أمیه، و أعطی عبد الله بن سرح و هو أخوه من الرضاعه جمیع ما أفاء اللّه علیه من فتح إفریقیا بالمغرب و هی من طرابلس الغرب إلی طنجه من غیر أن یشرکه فیه أحد من المسلمین علی حد تعبیر ابن أبی الحدید و غیره من المؤرخین.
و عبد اللّه بن سرح کان قد أسلم قبل الفتح و هاجر إلی المدینه فکتب إلی رسول اللّه برهه من الزمن، ثم ارتد مشرکا و عاد إلی مکه یحدث قریشا الکذب علی رسول اللّه و یقول لهم : أنی کنت أصرف محمدا حیث أرید و کان یملی علیّ من قرآنه عزیز حکیم، فأقول علیم حکیم فیقول: نعم کله صواب، و یملی علیّ لعنه اللّه علی الکافرین فأکتبها علی الظالمین، فأنا أقول کما یقول محمد و آتی بمثل ما یأتی به، فأنزل اللّه فیه کما جاء فی انساب الاشراف . و من أظلم ممن افتری علی اللّه کذبا، أو قال أوحی إلی و لم یوح إلیه شی ء، و من قال : سأنزل مثل ما أنزل اللّه و لو تری إذ الظالمون فی غمرات الموت و الملائکه باسطو أیدیهم أخرجوا أنفسکم الیوم تجزون عذاب الهون بما کنتم تقولون علی اللّه غیر الحق و کنتم عن آیاته تستکبرون.
و لما کان عام الفتح أهدر رسول اللّه دمه فیمن أهدر دماءهم من المشرکین و المنافقین و قال من دخل دار أبی سفیان فهو آمن غیر عدو اللّه عبد الله بن سرح، فتشفع فیه عثمان و کان أخاه من الرضاعه و ألح علی رسول اللّه فی طلبه فسکت رسول اللّه، فانطلق به عثمان إلی النبی فصرف وجهه عنه ثلاث مرات و عثمان یلح فی طلبه، و أخیرا لم یزد رسول اللّه علی قوله نعم فانصرف به عثمان، فقال النبی لمن حوله من المسلمین: أما کان فیکم من یقوم إلی هذا الکلب و یقتله، و أنی ما سکت إلا لیقوم أحدکم إلیه فیقتله قبل أن أو منه، فقال له أحدهم: لو أومأت إلینا قتلناه، فقال: إنی لا أقتل بالاشاره، و إن
 
 
۳۶۳

 
 
الأنبیاء لا یکون لهم خائنه الأعین.
و لما تولی ابن عفان الخلافه ولاه علی مصر سنه خمس و عشرین من الهجره و بقی علیها إلی سنه أربع و ثلاثین حیث ثار علیه محمد بن أبی حذیفه بن عتبه فذهب ابن أبی سرح إلی عسقلان و أقام بها حتی قتل عثمان. و یذهب بعض الرواه إلی أنه مات بإفریقیه.
لقد وصفه النبی (ص) بعداوته للّه و رسوله و أمر بقتله و لو وجد متعلقا بأستار الکعبه و لائذا بها، و فی ذلک دلاله علی أنه لن یکون من المؤمنین أبدا و لو تزیی بزی المسلمین و لبس لباس القدیسین و ظل حتی النفس الأخیر من ألد الأعداء للّه و رسوله کما أخبر عنه الصادق الأمین .[۱]
و مضی ابن أبی الحدید فی شرحه لفقرات الشقشقیه یقول: و أعطی أبا سفیان بن حرب مائتی ألف من بیت المال فی الیوم الذی أمر فیه لمروان بمائه ألف، و کان قد زوجه ابنته أم ابان، فجاءه زید بن أرقم صاحب بیت المال بالمفاتیح و وضعها بین یدی عثمان و بکی، فقال له: أتبکی ان وصلت رحمی، فقال: لا و لکنی أبکی لأنی ظننت أنک أخذت هذا المال عوضا عما کنت تنفقه فی حیاه رسول اللّه، و اللّه لو أعطیت مروان مائه درهم لکان کثیرا علیه، فقال له: الق المفاتیح یا ابن أرقم فإنا سنجد غیرک.
و أتاه أبو موسی بأموال کثیره من العراق فوزعها کلها علی بنی أمیه، و أنکح الحرث بن الحکم ابنته عائشه و أعطاه مائه ألف من بیت المال بعد أن صرف عنه زید بن أرقم، و هکذا أصبحت مقدرات الأمه بید شیوخ الأمویین و غلمانهم یتلاعبون بها بلا حسیب و رقیب، فمروان بن الحکم فی المدینه و أبوه و أخوته بیدهم إداره الأمور و منهم تصدر المراسیم للداخل و الخارج، و معاویه علی بلاد الشام و ابن أبی سرح الذی أنزل اللّه فیه و من أظلم ممن افتری علی کذبا
 
 
۳۶۴

 
 
علی مصر طیله ثمانی سنوات أو تزید، و الولید بن عقبه علی الکوفه، و قد تعاقب علیها منذ تأسیسها و تمصیرها جماعه من اجلاء الصحابه کعمار بن یاسر و ابن مسعود و سلمان الفارسی و ابن أبی وقاص و غیرهم إلی أن جاء دور عثمان فولاها للولید بن عقبه، و کان یعرف هو و أخوته بصبیه النار، و قد ذکرنا مصدر هذه التسمیه فی کتابنا سیره المصطفی.
و عقبه بن أبی معیط کان جده ابن أبی عمرو عبدا لأمیه بن عبد شمس ثم تبناه و تزوج من أروی بنت کریز فأولدها الولید و خالد و عماره و أم کلثوم، و بعده تزوجها عفان فأولدها عثمان، و کان عقبه جارا لرسول اللّه فی مکه و یکثر مجالسته و معشره و أسلم فی السنین الأولی لبعثه النبی، و جاء فی سبب إسلامه أنه صنع طعاما و دعا إلیه رسول اللّه (ص) فأبی أن یأکل منه إلا إذا نطق عقبه بالشهادتین، فنطق بهما، فأکل رسول اللّه (ص) و لما بلغ قریشا أن عقبه قد أسلم قالت: لقد صبا عقبه، و کان له صاحب غائب عن مکه فلما عاد إلیها و أخبر بإسلامه أعرض عنه و قاطعه، فأتاه عقبه بن أبی معیط و سلم علیه فلم یرد علیه فألح علیه ابن أبی معیط، فقال له لا أرد علیک تحیتک و قد صبوت، فقال أفعلتها قریش فما یبری ء صدورهم إذن، قال تأتیه و تبزق فی وجهه و تشتمه بأقبح ما تعلم من الشتم، ففعل عقبه مع النبی (ص) ذلک، فلم یزد رسول اللّه علی أن مسح وجهه، ثم التفت إلیه و قال: إن وجدتک خارجا من مکه سأضرب عنقک.
و مضی عقبه فی جحوده و موقفه المتصلب من الإسلام و إیذائه للنبی و بلغ من أمره أنه کان یأتی بالفرث و النفایات فیطرحها علی باب رسول اللّه و فیه نزلت الآیه:
یوم یعض الظالم علی یدیه یقول یا لیتنی اتخذت مع الرسول سبیلا، یا لیتنی لم اتخذ فلانا خلیلا لقد أضلنی عن الذکر بعد إذ جاءنی و کان الشیطان للإنسان خذولا.
و روی البلاذری فی الانساب: إن النبی (ص) لما هاجر إلی المدینه قال
 

۳۶۵

 
 
عقبه یخاطب النبی:
یا صاحب الناقه القصواء هاجرنا*عما قلیل ترانی راکب الفرس
أعلی رمحی فیکم بعد تهلته*و السیف یأخذ منکم کل ملتمس
و قد خرج مع المشرکین إلی بدر و وقع أسیرا بید المسلمین فلما أمر بقتله قال من للصبیه یا رسول اللّه؟قال: النار، فلذلک سمی صبیه بنی أبی معیط صبیه النار.
و جاء فی انساب الاشراف عن عامر الشعبی أن رسول اللّه قال لعقبه بعد أن وقع اسیرا فی أیدی المسلمین: و اللّه لا قتلنک، فقیل له أتقتله من بین الأسری من قریش؟فقال: نعم، لقد بلغ به العداء للّه أنه وطی ء علی عنقی و أنا ساجد فما رفع رجله حتی ظننت أن عینی قد سقطتا، و جاء یوما بسلا شاه و أنا ساجد فألقاه علی رأسی.
و ابنه الولید شقیق عثمان لأمه قد نشأ فی أحضانه و من بعده فی أحضان الأمویین و تأثر بتلک الروح التی لم تکن تعرف الروح العربیه الأم و أخبث منها، و هو من الطلقاء الذین أسلموا مع من أسلم من هذا البیت یوم الفتح مکرها کأبی سفیان و غیره، و بالرغم من أن النبی (ص) کان یتألفهم و یحسن إلیهم یعهد إلیهم فی بعض الأعمال علی أمل أن یخففوا مما یضمرونه للإسلام من حقد و کراهیه، فقد کانوا یتحینون الفرص و المناسبات لاظهار ما تنطوی علیه نفوسهم من کراهیه للإسلام.
فقد روی ابن الأثیر عن عبد الله بن الزبیر أنه قال: کنت بالیرموک و أنا شاب لا أقاتل فلما اقتتل الناس نظرت إلی ناس علی تل لا یقاتلون فرکبت و ذهبت إلیهم و إذا أبو سفیان بن حرب و مشیخه من قریش من مهاجره الفتح فرأونی حدثا فلم یتقونی فجعلوا و اللّه إذا مال المسلمون و رکبتهم الروم یقولون إیه بنی الأصفر، فإذا مالت الروم و رکبهم المسلمون قالوا ویح بنی الأصفر، فلما هزم اللّه الروم أخبرت أبی فضحک و قال: قاتلهم اللّه أبوا إلا ضغنا لنحن
 

۳۶۶

 
 
و اللّه خیر لهم من الروم [۲] و لقد تولی الولید بن عقبه جبایه صدقات بنی المصطلق للنبی (ص) ، فعاد إلی المدینه و أخبر النبی بارتدادهم زورا و کذبا، فأرسل النبی (ص) سریه من المسلمین لاستطلاع الحال و مساعدته علی جبایه الصدقات فلما وصلوا إلیهم وجدوهم علی الإسلام کما ترکهم النبی لم یغیروا شیئا و بهذه المناسبه نزلت الآیه کما یدعی المحدثون:
یا أیها الذین آمنوا إن جاءکم فاسق بنبأ فتبیوا أن تصیبوا قوما بجهاله فتصبحوا علی ما فعلتم نادمین.
و کما ذکرنا فلقد أحاط الولید و زمرته من الأمویین بعثمان و استغلوا خلافته لصالحهم، و کان الأمیر علی الکوفه خلال السنتین الأوائل من خلافته سعد بن أبی وقاص، فطمع فیها الولید بن عقبه الذی سماه اللّه بالفاسق کما فی الآیه الکریمه، و ظل یتلطف بأخیه عثمان حتی عزل عنها ابن أبی وقاص و ولاه علیها.
و قال صاحب الأغانی أنه لم یکن یجلس مع عثمان علی سریره إلا العباس بن عبد المطلب و أبو سفیان بن حرب و الحکم بن العاص طرید رسول اللّه و الولید بن عقبه، فأقبل الولید یوما فجلس، ثم أقبل الحکم فلما رآه عثمان تنحی له و أجلسه فی محله، فلما قام الحکم قال الولید لأخیه عثمان: یا أمیر المؤمنین لقد تلجلج فی صدری بیتان قلتهما حین رأیتک آثرت عمک علی ابن أمک، فقال له عثمان: أنه شیخ قریش فما هما البیتان اللذان قلتهما؟قال لقد قلت:
رأیت لعم المرء زلفی قرابه*دوین أخیه حادثا لم یکن قدما
فأملت عمرا أن یشب و خالدا*لکی یدعوانی یوم مرحمه عما
 
 
۳۶۷

 
 
و عمرو و خالد ولدان لعثمان بن عفان فما مضت أیام حتی أرسله والیا علی الکوفه و عزل عنها سعدا، و یدعی الرواه أن الولید حین بلغ الکوفه والیا علیها لأخیه عثمان و دخل علی سعد بن أبی وقاص قال له: و اللّه لا أدری أکست بعدنا أم حمقنا بعدک، قال له ذلک لأن الولید کان معروفا لدی عامه المسلمین بالاستخفاف و الاستهتار بالدین و کانوا یسمونه الفاسق، فقال له الولید: لا تجزعن یا أبا اسحاق أنه الملک یتغداه قوم و یتعشاه آخرون، و رأی المسلمون استبدال سعد بن أبی وقاص و هو من الصحابه البارزین بالولید بن عقبه الفاسق الفاجر، الذی یبقی تائها من السکر فی أکثر أوقاته، حدثا من الأحداث الخطیره التی لا یجوز السکوت علیها لا سیما و قد ظهر أمره فی الکوفه و اشتهر فی فسقه و فجوره بین أهلها .
و روی الیعقوبی فی تاریخه أن الولید صلی بالناس الصبح أربع رکعات ثم تهوع فی المحراب، و التفت إلی من کان خلفه من المصلین و قال: أزیدکم إن شئتم، و جلس یوما فی المسجد و معه ساحر یستعمل الشعوذه و یفعل الأعاجیب فاجتمع الناس علیه حتی کاد أن یفسد علی الناس عقائدهم فقام إلیه رجل من الازد یقال له جندب بن کعب، و أخذ سیفا و تستر بالناس حتی دنا منه و ضرب عنقه و قال له: احی نفسک إن کان ما تفعله حقا، فأغضب ذلک الولید، و أراد أن یقتل الازدی بالساحر لولا أن قبیلته حالت بینه و بین ذلک فوضعه فی حبسه، و لما رآه آمر السجن منصرفا إلی العباده فی لیله و نهاره أطلقه من سجنه، فذهب إلی المدینه و أخبر أهلها باستهتار الوالی و بما جری له، فأخذ الولید آمر السجن و ضربه مائتی سوط لأنه أطلق العبد الصالح من سجنه، فضج أهل الکوفه من کثره منکراته و سوء تصرفاته، فکتبوا إلی عثمان بن عفان فی أمره فأبی أن یعزله و أخیرا لما توالت علیه الوفود و شاع أمره فی بقیه المقاطعات الإسلامیه عزله عنها و ولاها أمویا آخر هو سعید بن العاص، و ولی الولید صدقات کلب و بلقین کما نص علی ذلک الیعقوبی فی تاریخه .[۳]
 
 
۳۶۸

 
 
و کان معاویه والیا له علی الشام تولاها لابن الخطاب بعد أخیه یزید بن أبی سفیان، و لعله کان أسوأ منهم جمیعا من حیث نوایاه السیئه التی کان یضمرها للإسلام، فی حین أنه لم یکن فی أکثر حالاته عنیفا فی سیاسته مع الناس، فقد دله ذکاؤه أن یصطنع الحلم و الرفق و الجود وسعه الصدر أحیانا لأن هذا الأسلوب کان یقربه من الناس و یهی ء له ما یرید من ملک و سلطان، و إذا عوتب علی تبذیر الأموال و شراء الضمائر و الأنصار بها یقول: إن الأرض للّه و نحن خلفاء اللّه فی أرضه فما أخذناه من الأموال فهو لنا و ما ترکناه فهو جائز لنا .
و قد ورث معاویه من أبیه أبی سفیان و أمه هند بنت عتبه التی لم یعرف تاریخ المرأه نظیرا لها فی شراستها و أنانیتها و قسوتها أکثر مزایاهما و خصائصهما بالاضافه إلی ما فی نفسه من مزایا قومه و آبائه الأولین و أظهرها حب الریاسه عن أی طریق کانت، و کما ذکرنا لقد وجد فی خلافه عثمان مجالا للعمل لنفسه و لأهل بیته و استطاع أن یحقق فی ظل خلافته الکثیر لصالح تلک الأسره التی استقبلت فجرا جدیدا من أحلامها فی تلک الفتره من تاریخ الإسلام، هذا و المسلمون و الصفوه المختاره من الصحابه یراقبون ما یحدث من ابن عفان و ولادته بمراره و ألم، و یتعرضون للضرب و الشتم و الطرد منه و من ظغمته الفاسده کلما استنکروا أمرا أو حاولوا الحد من تصرفاتهم، فلقد روی الیعقوبی و غیره من المؤرخین أن عثمان بن عفان لما کلف زید بن ثابت و عبد الله بن الزبیر و سعید بن العاص، و عبد الرحمن بن الحرث بجمع القرآن و کتابته بلغه قریش و أکملوا عملهم أرسله إلی جمیع المناطق التی کانت تخضع لحکم الإسلام و أمر ولاته أن یجمعوا المصاحف التی کانت فی أیدی الناس و یحرقوها، فباشر ولاته ذلک فور وصول الصوره التی جمعها الأربعه بلغه قریش علی حد زعم الرواه، فامتنع عبد الله بن مسعود من تسلیم النسخه التی کانت بیده، فکتب عبد الله بن عامر إلی عثمان یخبره بذلک، فرد علیه بکتاب یأمره فیه بأن یرسل ابن مسعود إلی المدینه و عد ذلک جرأه علیه، و کان مروان بن الحکم و من معه من أسرته یدفعونه إلی استعمال الشده و القسوه و خنق جمیع التحرکات و الأصوات التی کانت ترتفع من هنا و هناک منکره أعمالهم و تصرفاتهم .
 
 
۳۶۹

 
 
و لما وصله کتاب الخلیفه أمره ابن عامر بالذهاب إلی المدینه فشد الرحال إلیها و بعد أن وصلها دخل علی عثمان و هو یخطب الناس فی مسجد رسول اللّه (ص) فالتفت إلی الناس و قال : لقد قدمت علیکم دابه سوء، و تکلم مع ابن مسعود و هو علی المنبر بکلام اغلظ له فیه، ثم أشار إلی غلمانه أن یجلدوه و یجروه برجله إلی خارج المسجد ففعلوا ذلک و کسروا ضلعا من أضلاعه، و اتبع هذه العقوبه بقطع العطاء عنه، فأنکر المسلمون منه هذا التصرف الجائر مع صحابی من أجلاء الصحابه، و حتی عائشه أغضبها ذلک و أطلقت لسانها فی عثمان و زمرته .
و مضی ابن مسعود إلی بیته یکابد الآلام و المتاعب التی ألمت بجسمه النحیل الذی أنهکته الشیخوخه و حطمته سیاط العبید و لکماتهم و الکسور التی أصابت أضلاعه، و ظل یعانی من ذلک حتی اعتل و أنهکه المرض و انقطع الأمل من ذویه بشفائه فخف عثمان لعیادته، و جعل یعاتبه و یقول: لقد بلغنی عنک کلام کثیر، فرد علیه ابن مسعود بصوته الضعیف: لقد أمرت غلمانک و عبیدک ففعلوا بی ما فعلوا و کسروا أضلاعی حتی لم أعد أفرق بین صلاه الظهر و صلاه العصر و لا أعقل مواعیدها، و انتهی حالی إلی ما تری.
فقال له و کأنه یرید أن یواسیه و یکفر عن سوء عمله: ما تشتکی یا أبا عبد الرحمن، فرد علیه بصوت هادی ء و حرف وجهه عنه: لا اشتکی غیر ذنوبی و لا اشتهی غیر رحمه ربی، فقال له عثمان: ألا أدعو لک طبیبا، فقال: الطبیب أمرضنی، و مضی یحاول معه أن یتدارک ما سبق منه، فقال له إنی أقیدک من نفسی، فافعل بی مثل ما فعلته بک، فقال: اترک ذلک لمن هو أشد نقمه و أعظم نکالا، و ما کنت بالذی افتح باب القصاص علی الخلفاء، ثم قال له عثمان: أفلا آمر لک بعطائک؟فرد علیه: لقد منعتنیه یوم کنت محتاجا إلیه، و تعطینیه الیوم و أنا مستغن عنه لا حاجه لی فیه، فقال له: یکون لولدک من بعدک، فأجابه بلغه الواثق المطمئن بما وعد اللّه عباده الصابرین المظلومین، إن الذی خلق أولادی سیرزقهم و یغنیهم عنک و عن غیرک، و عاد عثمان یسأله أن یکون فی حل مما أصاب منه، فأبی علیه ذلک و سأل اللّه أن یأخذ له بحقه
 
 
۳۷۰