خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل أبوحنیفه النعمان (…۳۶۳ه)

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل أبوحنیفه النعمان (…۳۶۳ه) :

قاضی القضاه النعمان بن محمد بن منصور بن أحمد التمیمی، واختلف فی تاریخ ولادته، فقال بعضهم: إنّها سنه ۲۵۹ه وقال آخرون: إنّه ولد فی العشر الاَخیره من القرن الثالث.

إتّصل فی أوّل عهده بموَسس الدوله الفاطمیه عبید اللّه المهدی، ورافق الدوله الجدیده خطوهً فخطوه، وبعد وفاه المهدی ولاّه «القائم بأمر اللّه» قضاء طرابلس الغرب، وفی عهد المنصور تولّی قضاء المنصوریه، وکان قضاوَه یشمل سائر المدن الاِفریقیّه، مرجعاً لجمیع القضاه حتی عهد المعز لدین اللّه الذی قرّبه إلیه، وأدناه من مجلسه، فوضع فیه کتاب «المجالس والمسامرات».

ولما دخل المعز مصر، کان معه «النعمان» وکان قاضیاً للجیش، فأصبح فی مصر قاضیاً للقضاه.[۱]

وکان محط ثقه المعز لدین اللّه، جعله مستشاراً قضائیاً له، وساعد المعز فی المسائل الخاصّه بالدعوه، فقد وضع أُسس القانون الفاطمی، وینظر إلیه علی أنّه المشرع الاَکبر للفاطمیین. یقول رواه الفاطمیین: إنّه لم یوَلف شیئاً دون الرجوع إلی المعز لدین اللّه، ویعتبر أقوم کتبه کتاب «دعائم الاِسلام» أنّه من عمل المعز نفسه، ولیس من عمل قاضیه الاَکبر، ولهذا کان هذا الکتاب هوالقانون الرسمی منذ عهد المعز حتی نهایه الدوله الفاطمیّه، کما یتضح ذلک من رساله کتبها الحاکم بأمر اللّه إلی داعیه بالیمن، بل لا یزال هذا الکتاب هوالوحید الذی یسیطر علی حیاه طائفه البهره فی الهند، وعلیه المعول فی أحوالهم الشخصیّه.[۲]

توفی النعمان أوّل رجب سنه ۳۶۳ه فخرج المعز یبین الحزن علیه، وصلّی علیه، وأضجعه فی التابوت، ودفن فی داره بالقاهره[۳] وذکر أحمد بن محمد بن عبد اللّه الفرغانی فی «سیره القائد جوهر» أنّه توفی فی لیله الجمعه سلخ جمادی الآخره من السنه.[۴]

بلغت موَلّفاته نحواً من سبعه وأربعین کتاباً، جمعت ألواناً شتی من العلوم فی فقه، وتأویل وتفسیر، وأخبار، وفیما نقل ابن خلکان عن ابن زولاق:«انّه ألّف لاَهل البیت من الکتب آلاف أوراق بأحسن تألیف».

وهذه الموَلفات بعضها محفوظ، وبعضها لا یوجد إلاّ بعض أجزائه وبعضها فُقد فلا یعرف إلاّاسمه، وإلیک أسماء بعض تلک الموَلفات:

۱. جزء من کتاب شرح الاَخبار ، فی مکتبه برلین.

۲. دعائم الاِسلام، وهذا الکتاب من أهم کتبه، مطبوع.

۳. تأویل دعائم الاِسلام، مطبوع.

۴. أساس التأویل، مطبوع.

۵. جزء من کتاب المجالس والمسافرات.

۶. کتاب الهمه فی اتّباع الاَئمّه.

۷. إفتتاح الدعوه، مطبوع.

۸. الارجوزه المختاره، مطبوع.

۹. الطهاره.
۱۰. التوحیدوالاِمامه.[۵]

۱۱. کتاب «الاقتصار» فی الفقه، مطبوع.

۱۲. کتاب «الاَخبار» فی الفقه أیضاً.

۱۳. ابتداء الدعوه للعبیدیین، مطبوع فی جزء.

وقال عنه ابن زولاق فی کتاب «أخبار قضاه مصر» :إنّه کان عالماً بوجوه الفقه، وعلم اختلاف الفقهاء، واللغه والشعر، والمعرفه بأیّام الناس.

إلی أن قال: وله ردود علی المخالفین: له رد علی أبی حنیفه، وعلی مالک، والشافعی، وعلی ابن سریج، وکتاب «اختلاف الفقهاء» ینتصر فیه لاَهل البیت، وله العقیده الفقهیه لقبها ب «المنتخبه».[۶]

النعمان إسماعیلی لا اثنی عشری

وقعت الشکوک حول مذهب النعمان وهل هو إسماعیلیّ أو اثنا عشری؟ وبعد التتبع والاِمعان فی الکتب التی تحت متناول أیدینا من آثار الموَلف، وهی:

۱. الدعائم.

۲. تأویل الدعائم.

۳. الاَُرجوزه المختاره.

۴. أساس التأویل.

۵. کتاب الاقتصار فی الفقه.
۶.رساله افتتاح الدعوه.

۷. الرساله المذهبه.

اتضح أنّ الرجل إسماعیلی لا اثنا عشری، وإن کان محباً لاَهل البیت کثیراً، ویتنزّه عن بعض العقائد المنحرفه عند الاِسماعیلیّه. وقد ذکر فی باب «ذکر منازل الاَئمّه» شیئاً عن أحوال الغلاه کما وذکرمعامله علی معهم بالاِحراق، إلی أن یقول: وکان فی أعصار الاَئمّه من ولد علی مثل ذلک ما یطول الخبر بذکرهم، کالمغیره بن سعید (لعنه اللّه) وکان من أصحاب أبی جعفر محمد بن علی ودعاته.

إلی أن قال: ولعن أبو جعفر ، المغیره وأصحابه، ثمّ ذکر «أبا الخطاب» وعقیدتهم الاِباحیّه،وأنّ أبا جعفر لعنه کل ذلک یدل علی سلامه عقیدته فی حقّ الاَئمّه .[۷]

ومع ذلک کلّه فهو فقیه إسماعیلی اعتنق ذلک المذهب بعدما کان سنیّاً، ولم یکن إمامیاً اثنی عشریاً.

نعم ذکر المحدّث النوری، أنّالرجل کان إمامیّاً اثنی عشریّاً، وأنّ اقتصاره علی الحدیث عن الاَئمّه الست، لاَجل ستر الاَمر وکتمان السر، واستشهد علی ذلک بوجوه غیر مجدیه نشیر إلی بعضها:

الاَوّل: قال ابن خلکان: کان من أهل العلم والفقه والدین والنبل، علی مالا مزید علیه، وله عدّه تصانیف إلی أن قال : وکان مالکی المذهب ثمّ انتقل إلی مذهب الاِمامیّه وصنف کتاب «ابتداء الدعوه للعبیدین».[۸]

أقول: إنّ المراد من الاِمامیّه من یعتقد بإمامه علی وأولاده، سواء کان زیدیاً أو إسماعیلیّاً أو اثنی عشریاً، والاِسماعیلیّه یصفون أنفسهم بالاِمامیّه لقولهم بإمامه المنصوص علیهم؛ والذی یدل علی ذلک أنّابن خلکان یذکر بعد قوله: «ثمّ انتقل إلی مذهب الاِمامیّه» وصنف کتاب «ابتداء الدعوه للعبیدیین» والمراد منه الدعوه «لعبیداللّه المهدی» موَسس الدوله الفاطمیّه فی المغرب ومصر.

وأمّا ما نقله ابن خلکان عن ابن زولاق، انّه قال: وللقاضی کتاب: «اختلاف الفقهاء» ینتصر فیه لاَهل البیت فلیس دلیلاً علی ما یتبنّاه لاَنّ الفرق الثلاث کلّهم ینتمون إلی أهل البیت – علیهم السّلام- .

الثانی:

۱. روایته عن أبی جعفر الثانی «الاِمام الجواد» – علیه السّلام- ، والرضا – علیه السّلام- ففی کتاب الوصایا عن ابن أبی عمیر أنّه قال: کنت جالساً علی باب أبی جعفر – علیه السّلام- إذ أقبلت امرأه، فقالت: استأذن لی علی أبی جعفر – علیه السّلام- ،فقیل لها: وما تریدین منه؟قالت: أردت أن أسأله عن مسأله ، قیل لها: هذا الحکم، فقیه أهل العراق فاسألیه.

قالت: إنّزوجی هلک وترک ألف درهم،و کان لی علیه من صداق خمسمائه درهم، فأخذت صداقی،و أخذت میراثی، ثمّجاء رجل فقال لی: علیه ألف درهم وکنت أعرف له ذلک، فشهدت بها.

فقال الحکم: اصبری حتی أتدبر فی مسألتک وأحسبها وجعل یحسب، فخرج إلیه أبو جعفر – علیه السّلام- وهو علی ذلک، فقال: ما هذاالذی تحرک أصابعک یا حکم؟ فأخبره فما أتم الکلام حتی قال أبوجعفر – علیه السّلام- : أقرت له بثلثی ما بیدیها، ولا میراث له حتی تقضی.

ثمّ ذکر المحدّث النوری: أنّ المراد من أبی جعفر هو الاِمام الجواد، لاَنّ ابن أبی عمیر لم یدرک الصادق فضلاً عن الباقر – علیه السّلام- .[۹]
أقول: إنّالنسخه الموجوده عند المحدّث النوری کانت مغلوطه محرّفه، وقد جاءت الروایه فی کتاب دعائم الاِسلام فی مصر بتحقیق آصف بن علی أصغر فیضی، بالنحو التالی: عن الحکم بن عیینه[۱۰] قال: کنت جالساً علی باب أبی جعفر وذکر الحدیث[۱۱]

والشاهد علی أنّالجالس کان هو الحکم بن عتیبه لا ابن أبی عمیر ما فی متن الروایه حیث قیل لها: هذا الحکم فقیه أهل العراق.

۲. انّه روی فی کتاب المیراث عن حذیفه بن منصور قال: مات أخ لی وترک ابنته فأمرت إسماعیل بن جابر أن یسأل أبا الحسن علیّاً صلوات اللّه علیه عن ذلک فسأله فقال: المال کلّه للابنه.[۱۲] وقد تصفحنا کتاب الفرائض من الدعائم المطبوع بمصر فلم نعثر علی الحدیث.[۱۳]

۳. روی فی کتاب الوقوف عن أبی جعفر محمد بن علی علیمها السّلام أنّبعض أصحابه کتب إلیه أنّ فلاناً ابتاع ضیعه وجعل لک فی الوقف الخمس الخ.

وهذا الخبر مروی فی