خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله رفسنجانی ۲۱/۸/۱۳۷۸

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله رفسنجانی ۲۱/۸/۱۳۷۸!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله رفسنجانی ۲۱/۸/۱۳۷۸ بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله رفسنجانی ۲۱/۸/۱۳۷۸ از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله رفسنجانی ۲۱/۸/۱۳۷۸ شامل 102 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله رفسنجانی ۲۱/۸/۱۳۷۸ استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله رفسنجانی ۲۱/۸/۱۳۷۸ با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله رفسنجانی ۲۱/۸/۱۳۷۸ قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله رفسنجانی ۲۱/۸/۱۳۷۸ حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله رفسنجانی ۲۱/۸/۱۳۷۸ به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله رفسنجانی ۲۱/۸/۱۳۷۸ :

خطبه اول

السلام علیکم و رحمه الله و برکاته بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی رسول الله و علی آله الطیبین الطاهرین.

اعوذ بالله من الشیطان الرجیم و ان هذا صراطی مستقیما فاتبعوه و لا تتبعوا السبل فتفرق بکم عن سبیله ذلکم وصاکم به لعلکم تتقون.

بحثهای خطبه اول من معمولا درباره قرآن است که در بحث اعجاز قرآن از لحاظ محتوا به فصل اخلاق رسیدیم و چند خطبه در مورد اخلاق در کلیات صحبت کردیم گفتیم که اخلاق راه تامین سعادت است و سعادت را گفتیم از دید قرآن مجموعه ای است جامع شامل رفاه دنیا و آخرت و گفتیم سعادت دنیا و آخرت خوشبختی قابل جمع است.

امروز ابعاد این جامعیت را عرض می کنم و مقایسه ای با مکتب های دیگر اخلاقی که در همه تاریخ وجود داشته و هنوز هم وجود دارد که چگونه از اخلاق ،فلسفه اخلاق و علم اخلاق توجه خودشان را به مسائل زندگی و سعادت ناشی از اخلاق توجیه می کند و قرآن چه می گوید این آیه ای که اول صحبتم خواندم در سوره انعام ست بعد از چند آیه که اشاره به اصول کلی و فرمانهای جامعی در مورد وظایف انسانی که شامل اخلاق هم هست این آیه را آورده است حدود ده عنوان را در دو آیه بیان می کند و می فرماید که این راه خداست و این راه من است و دستور می دهد که این راه بروید و به راههای متفرق نروید راههای متفرق شما را متفرق و بدبخت می کند و از تقوا که جوهر اخلاق و فقه و عقاید است دور می کند و در پایان آیه می فرماید خداوند این توصیه ها را به شما می کند که شما متقی باشید این یک حث بسیار جامعی است در قرآن که من مایلم کسانی که با قرآن سر و کار دارند بروند مطالعه ای روی آن بکنند شبیه به این آیه را در سوره بنی اسرائیل سوره اسراء آورده همین ده تا را به اضافه چیزهای دیگری بیان می کند و در آخر می فرماید که اینها حکمت خداست چیزی که خداوند به عنوان حکمت به شما داده است حکمت هم اتفاقا بحث لفظ دیگری است از اخلاق اصلا در اصطلاح علمای اخلاق علم اخلاق را حکمت عملی می گویند و این آیه سوره بنی اسرائیل که دنبال آن ده فرمان آمده باز همین تعبیر را بکار برده است و در آخر سوره فرقان هم باز همین حالت است که حدود هشت آیه است شبیه این مضامین که در سوره انعام است آورده و آخرش می فرماید که اینها که صفات و اخلاقیات عبادالرحمان است اگر عمل شود نتیجه آن می شود که اهل عمل به این نصایح اینها پاداششان غرفه که اشاره است به مقامی که انسانهای وارسته و موفق و پیروز در پایان کار یا دوران کار در اختیار دارند و بعد در اوصاف صاحبان آن غرفه آیه بعد می فرماید که خداوند به آنها تهیت و سلام می دهد که خلاصه همه اینها اینست که انسان به نقطه ای می رسد که در جایگاهی قرار دارد که مقامی تعبیر شده که از لحاظ خدا نیکوست تعبیر دیگری برای سعادت تعبیر دیگری برای فلاح و تعبیر دیگری برای نتایج تقوا اینها چیزهایی است که در دو سه نقطه قرآن متمرکز آمده ولی اگر کسی قرآن را با این دید مطالعه کند می بیند که این مضامین پراکنده است در همه قرآن و قرآن روح تعلیمات خودش را با اینگونه مسائل در هر مناسبتی به یاد انسان می آورد و انسان را تذکر می دهد به این مسائل شاید جامع ترین تعبیری که در قرآن برای این مسائل می بینیم فی سبیل الله یعنی راه خدا باشد حدود هفتاد مورد با کلمه سبیل الله ما در قرآن برخورد می کنیم که همه آنها با قبل و بعدشان را که نگاه می کنیم در همین فضایی است که من برای شما ترسیم می کنم که راه خدا همان راه تکامل انسان است همان راه سعادت انسان است همان راهی است که آفرینش پیش پای ما گذاشته و منطبق بر فطرت انسانی است. همینجا یک بحث اساسی به عنوان یکی از محورهای مهم بحث اخلاق در قرآن باید مورد توجه قرار گیرد که در مکاتب اخلاقی هم مورد بحث است که آیا اخلاق ارتباطی با جهان بینی و ایدئولوژی یک جامعه و یک مکتب دارد یا نه یک حرکات پراکنده ای است که به مناسبتهای خاصی بطور نسبی در زندگی انسانها پیدا می شود و باید پیدا شود جامع ترین حرف را در اینجا اسلام می زند اسلام قرآن بخصوص تکیه اش بر اینست که دین با همه تعلیماتش که از عقاید و فقه و اخلاق امور فرهنگی و تکلیفی که هم عبادت است هم مقررات اجتماعی است و هم افکار انسانی اینها یک مجموعه ای به هم مرتبط است و اینها براساس جهان بینی که در مکتب اسلام هست تنظیم شده و بی خود تنظیم نشده است به تعبیر ادبیات امروز هست ها مبنای بایدهاست یعنی واقعیتهای جهان آفرینش را خدای جهان آفرینش در نظر گرفته تا براساس آن اعتقادات و تکالیف و اخلاقیات را تنظیم کرده و این بسیار مهم است ریشه ای ترین بحث در مسائل اخلاقی همینجاست که ما بایدها را یعنی تکالیف را و نصایح را از واقعیات یعنی هست ها آنچه که در جهان است جدا نمی توانیم بکنیم و اینها را با هم می بینیم و الا آن نظم طبیعی که خداوند برای راه قرار داده که همین سبیل الله است به هم می خورد سه عنصر مهم در این بحث اساس که من الان دارم بصورت خیلی واضح و غیر اصطلاحی برای شما عرض می کنم هست خدا است انسان است و آینده ما از کجا آمدیم و در چه قضایی زندگی می کنیم و به کجا می خواهم برویم مبدا معاد و انسان انسان هم اینجا به عنوان یک فرد مورد توجه است و هم به عنوان یک جزئی از کل از جامعه و واقعیتهای جهان که اطرافش هست خوب طبیعی است خدایی که عالم هست و محیط است بر همه چیز و همه چیز را خودش با برنامه آفرین آن دستورات اخلاقی را و بایدها و نبایدها را براساس این واقعیتهای میدان و هست ها تنظیم کرده است اگر ما دست نبریم در اینها اگر ما تحریف نکنیم اگر ما سلیقه های خود را بر اینها تحمیل نکنیم اگر چیزهایی که خدا حلال کرده حرام نکنیم اگر حرام خدا را حلال نکنیم اگر مباحات خدا را تبدیل به واجبات نکنیم اگر رخصت های خدا را تبدیل به دستورات واجبی نکنیم اگر کارهای معمول بنام احتیاط و به عنوان زهد و به عنوان اجرای اهداف شخصی انسان در تکالیف الهی و مجموعه معارف قرآن و اسلام وارد می کند اگر این پیرایه ها را از اسلام جدا بکنیم این اسلام می شود اسلام فطری این محور اساسی در بحث اخلاقیات اسلام یا حکمت عملی اسلام و راه خدا و راه سعادت و مجموعه عواملی که می تواند جامعه و انسان را با هم خوشبخت کند باید مورد توجه باشد البته هیچ مکتبی هیچ جامعه ای خالی از اخلاقیات نیست و هیچ معلم اخلاقی انسان را به طرف بدبختی نمی خواهد ببرد اما چون این دیدگاه عمومی را ندارند و این صراط مستقیم و فطرت را مبنای کار خود قرار نداده اند هر یکی گوشه ای را گرفته و گوشه ای را از دست داده است. در مکتب های مختلف از قدیم یک عده مثلا مثل سقراط و امثال او فکر می کردند که همینکه انسان به حکمت عملی نزدیک شود به اخلاق کامل می رسد ارسطو و یارانش فکر می کردند که اجرای حکم عقل و عقلانی شدن جامعه ؟ جامعه را سعادتمند می کند اینها باید باشد هم کمت سقراطی و هم حکمت ارسطویی اهمیت دارد اما بخشی از واقعیتهای اخلاقی هستند امروز دنیای غرب عملا اصالت اللذه ای است یعنی فکر می کند هر چه که لذت انسان را و کام گرفتن انسان را از طبیعت بالاتر ببرد این اخلاق درست است و ابعاد دیگر را در نظر نمی گیرد در مکتب مارکسیست ها که وارد می شویم این اخلاق را یک دنباله ای از حرکت تاریخ مادی و ماتریالیسم تاریخی می دانند که موتور محرک آن اقتصاد است و می گویند آن اخلاقی که منتهی به حاکمیت جامعه کارگری شود آن اخلاق پسندیده است و بقیه شعبه های اخلاقی و مزایای جامعه سعادتمند را در نظر نمی گیرند یک عده به اصطلاح اجتماعیون و برون گراها و جامعه نگرها می گویند که همه رفتارهایی که به مصلحت جامعه هست و فرد را مورد توجه قرار نمی دهد اینها جوهره اخلاق است در مقابلش افرادی که به فرد اهمیت می دهند زندگی فردی را محور قرار می دهند و جامعه را براساس زندگی افرادش شکل گرفته می بینند می گویند که سعادت فرد باید محور اخلاق باشد. همه اینها هم یک بخشی از واقعیتهای شعبه های علم اخلاق است ولی قرآن همین است که عرض کردم می گوید که صراط ما راه خدا حامل است و جامع است و هم عقل را و هم عشق را هم دنیا و هم آخرت را هم فرد را و هم جامعه را و هم وجدان را و هم تعقل را هم مسائل مادی و هم مسائل معنوی را هم را با هم یک مجموعه ببینیم آن نقطه بسیار بسیار مهم مکتب اخلاقی اسلام که من الان از قرآنش حرف می زنم همین است که یک بعدی و یک سونگری و بی توجهی به بخشهای دیگر حاکم بر جامعه نشود که متاسفانه این وضع نه در گذشته و نه در امروز جامعه ما را فرا نگرفته است ما مسلمانیم جامعه ما هم مسلمان است در ایران امروز هم محورمان قرآن و اسلام است قانون گذاریمان هم اسلامی است اما وقتی که بحثهای گوناگون اخلاقی که جوهر زندگی و جوهر تقوا را تشکیل می دهد اگر مورد غفلت قرار گیرد و رها باشد و واگذار شده باشد به افراد و براساس سلیقه های خودشان اخلاق را تعریف کنند و مشی زندگیشان را انتخاب کنند در این فرض ما نمی توانیم یک مجموعه ای را بنام اسلام کامل داشته باشیم و نمی توانیم ادعا کنیم که ما اگر اشکالی در کارمان هست این به اسلام برمی گردد یا این نقص در اسلام است این وظیفه علمای حوزه های علمی است در درجه اول و دانشمندان جامعه شناس روانشناس و تاریخ دان دانشگاههاست در درجه بعد که با هم همکاری می کنند و ترکیبی از علوم تربیتی از جامعه شناسی از روانشناسی و مبانی و اصول و راهنمایی هایی که در قرآن و روایات و تحلیل های اخلاقیون و عرفان دانان اسلامی وجود دارد و بتوانیم یک مکتب منظم اخلاقی را عرضه کنیم. مساله اجرا مساله بعد است اینکه جامعه مان را به اخلاق توجه اساسی بکند اینکه فصل مهم معارف اسلامی را بصورت مستحبی در جامعه نبینیم و آنها را جزو نیازهای اولی جامعه اسلامی بدانیم اینها دیگر بحثهایی است که انتظارش هست که در جامعه ای که می خواهد براساس اسلام شکل بگیرد و در دنیای مدرن و عالم امروز می خواهد مکتبی را عرضی کند که ۱۴۰۰ سال پیش موقعی که در جزیره عربستان کتابخوان هم کم بود و با سواد هم کم بود اصولش طراحی شده و به انسان داده شد بخواهد آن را متناسب با جهان امروز عرضه بکند یک کار طولانی و عمیق و همه جانبه را می طلبد که انشاءالله جامعه ما و دانشمندان ما و علمای ما این راه را فراموش نکنند بنده به تدریج در بحث اخلاق وارد موارد می شوم عرض کردم در گذشته که ما در صدر اسلام که زمان پیغمبر و صحابه است مجموعه تنظیم شده ای بنام اخلاق نداریم البته بعضی از روایات هست که شمرده و فصول اخلاق را ذکر کرده که اشاره می کنم معمولا وقتی که بحث می کردند موردی بحث می کردند اگر به مسائل شخصی می رسیدند بحث های نفسانی را اگر به مسائل اجتماعی می رسید روابط اجتماعی اخلاقی اقتصادی و سیاسی را موردی می گفتند و اگر بحثهای خدایی و عقایدی مطرح بود آنجا هم مطالبی را در همان بخش می گفتند یک مجموعه زمانی شروع شد که کتابهای اخلاقی مکتب های گذشته وارد اسلام شد باب بندی شد و فصل بندی شد و چیزهایی در همان مبانی بنام اخلاق نوشته شد که خوب کار با ارزشی است و ما نمی خواهیم از آنها غفلت کنیم اما فکر می کنم که ما باید یک بار معارفمان را مرور کنیم و با برداشتهای مناسب بتوانیم یک مجموعه ای به نام اخلاقیات که بتواند هم در مدارس و هم در دانشگاهها تدریس شود و مسائل اجرائیش در اختیار جامعه قرار گیرد.

بسم الله الرحمن الرحیم قل هو الله احد الله الصمد لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا احد.

خطبه دوم

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی رسول الله و علی علی امیرالمؤمنین و علی الصدیقه الطاهره و سبطی الرحمه و علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد و موسی بن جعفر و علی بن موسی و محمد بن علی و علی بن محمد و الحسن بن علی و الخلف الهادی المهدی «عج »

اوصیکم عباد الله بالتقوی و التوجه الی امر الله و نواهیه.

امیدواریم که از جوهر تقوی که نتیجه مجموعه عقائد و تکالیف و اخلاقیات ست بی بهره نباشیم.

مناسبتهای مهم این هفته را بطور خلاصه مرور می کنیم امروز میلاد مقدس حضرت اباعبدالله الحسین علیه السلام است که برای شیعه و برای امت اسلامی عموما بسیار با اهمیت است.

امام حسین علیه السلام محور سیاست اجتماعی جامعه اسلامی شدند با قیام عاشورا با فداکاریها و ایثارهائی که نمونه مهم حوادث تاریخی صحیح جهان ما است.

گویا برنامه امام حسین علیه السلام از اول طرحی الهی بوده چون از زمان تولدش سوم شعبان سال چهارم هجرت این مسئله مطرح بوده از لحظه ای که جبرئیل برای تهنیت ولادت این مولود مقدس آمد و نامش را از آسمان آورد بشارت این مصیبت را هم داد عمدا تعبیر بشارت را برای مصیبت می کنم چون طرحی است که برای حفاظت و نجات تاریخ اسلام و قرآن در دستگاه ربوبیت تنظیم شده است.

حادثه کربلا چیزی شبیه مهدویت بود که بین خواص اهل بیت علیهم السلام و خواص اصحاب پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم معروف بود همه در اظهاراتشان به این دو حادثه اشاره می کردند و می دانستند چیزی بنام عاشورا و کربلا که محورش امام حسین علیه السلام است در تاریخ خواهد آمد البته جزئیاتش را نمی دانستند و بنا هم نبود که بدانند، امام حسین علیه السلام آماده شده بود که این برنامه الهی را به خوبی اجرا بکند و به خوبی اجرا کرد عاشورا و حوادث بعد از عاشورا و مطالب قبل از عاشورای امام حسین علیه السلام یک محور برای حرکت تاریخ در شیعه شد ما هم انقلاب خودمان را یکی از جرقه های حرکت الهی امام حسین علیه السلام می دانیم و باید با همین محور مکتب اهل بیت علیهم السلام بتواند دیو ظلم را در دنیا نابود بکند و عفریت ستم را از دنیا بیرون کند و فرشته عدالت را به جای او بنشاند اما کی و چگونه این چیزی است که همت انسانها و اراده الهی محقق آن هستند که امیدواریم چنین روزی را در تاریخ بشر ببینیم.

به همین مناسبت ما امروز را روز پاسدار داریم و پاسدارها بخاطر تبعیت از راه مولایشان امام حسین علیه السلام امروز را برای خودشان انتخاب کرده اند و حقیقتا هم در جامعه ما این لباس به قامت پاسدارانمان مناسب است کسانی که از اول به عنوان حفاظت از انقلاب و پاسدار انقلاب آمدند و تا امروز هم این وظیفه خودشان را درست انجام داده اند و ثابت کردند که صرف ادعا و استفاده از یک لفظ و استفاده از یک موقعیت تاریخی نیست بلکه الهامی گرفته اند که می خواهند به آن الهام عمل کنند همه دوران حیات سپاه پاسداران و کمیته انقلاب که آنها هم آنروز جزء پاسداران بودند و امروز هم هستند اما جزئی از ناجا و نیروی انتظامی نه به عنوان یک هویت مستقل هستند، اینها این را ثابت کردند ما مشکلات و بحرانهای شورشهای کور و مزاحمتهای ضدانقلاب و ایادی استکبار را در سالهای اول انقلاب به کمک همین عزیزانمان دفع کردیم و کشور را آرام کردیم دوران سخت و طولانی دفاع مقدس را که طراحی شده بود برای اینکه ایران را و انقلاب را با هم از دست ما بگیرند آنها را مرهون رشادتها و مجاهدتها و ایثارها و فداکاریهای همین پاسداران عزیز سپاه، بسیج و نیروهای مسلح ارتش هستیم، من تردید ندارم که اگر عوامل طبیعی را رویش حساب کنیم نه اراده خدا را که آن به هر شکلی می تواند تحقق پیدا کند حضور سپاه پاسداران در صحنه ایران از مهمترین عوامل شکست توطئه تحمیل جنگ نامقدسی که بر ما تحمیل کردند بود و افتخاراتی که دفاع مقدس ما به ما داد مقدار زیادیش بر دوش همین نیروهای جوان و از خودگذشته و ایثارگر بود که در دامن خودشان آن بسیج عظیم القدر را هم پرورش دادند که امروز هم باز صحنه کشور را تحت پوشش حضور امنیتی خودشان دارند و حتی دوران سازندگی که معمولا نبود و بنا هم ن