خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۳۸) روح چیست؟

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۳۸) روح چیست؟ – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۳۸) روح چیست؟ شامل 34 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۳۸) روح چیست؟:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۳۸) روح چیست؟ به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۳۸) روح چیست؟ به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۳۸) روح چیست؟ با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۳۸) روح چیست؟ با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۳۸) روح چیست؟ با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۳۸) روح چیست؟ را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۳۸) روح چیست؟ :

روح، موجودی مجرد است و جسم و قابل قسمت نیست و حیات و فعالیت اعضای بدن، به او متکی است .

واژه روح در قرآن در سوره ها و آیات متعددی تکرار شده است و متبادر از آن، همان موجودی است که مبدا حیات و زندگی است و آن را منحصر به انسان و یا انسان و حیوان ننموده است، بلکه آن را در غیر انسان و حیوان نیز اثبات نموده است مثل آیه مبارکه: «… فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا الیها روحنا» ^(۱) .

«. . مریم میان خود و آنان حجابی افکند و در این هنگام، ما روح خود را به سوی او فرستادیم » .

و آیه مبارکه: «و کذلک اوحینا الیک روحا من امرنا» ^(۲) . «همان گونه (که بر پیامبران پیشین، وحی فرستادیم) بر تو نیز روحی را به فرمان خود وحی کردیم » . و آیات دیگر . پس برای روح، مصداقی در انسان هست و مصداق های دیگری نیز در برخی موجودات دیگر .

این دو آیه و آیات دیگر به صراحت دلالت بر وجود روح در انسان و برخی موجودات دیگر غیر از انسان به معانی مختلف وجود دارد از جمله آیاتی که به صراحت دلالت بر این دارد که مراد از روح، تنها روح انسانی است، آیه مبارکه زیر است:

«یسئلونک عن الروح قل الروح من امر ربی » ^(۳) .

«از تو (ای پیامبر) راجع به روح می پرسند، بگو روح از کار خدا است و به شما جز اندکی از علم داده نشده است » .

در این آیه گرچه روح، مطلق آورده شده و لکن از قرائن موجود در آیه، استفاده می شود که مراد از روح مورد سؤال، روح انسانی است که به امر خدا انجام گردیده است .

بنابر عقیده بیشتر مفسران در آیه بالا روح به معنای روان و عامل حیات به کار رفته است ^(۴) .

مفسر بزرگ اهل سنت «شیخ ابوالفتوح رازی » در تفسیر «روح الجنان » ^(۵) . در ضمن بیان اقوال مختلف در مورد مفهوم و معنای روح می گوید:

«آنچه در این آیه مورد سؤال قرار گرفته، روح آدمی است که قوام حیات به آن است و آدمی به آن زنده و با فقدان آن انسان زنده نمی ماند» .

مرحوم شعرانی در حاشیه تفسیر رازی چنین بیان می کند:

«تفسیر روح با این مفهوم درست تر به نظر می آید که سؤال از وجود روح و حقیقت آن از دیرباز میان ملل جهان متداول بود، خاصه یهود و مخصوصا آن جماعت از یهودیان که با فلاسفه آمیخته و از عقاید و اختلافشان درباره روح، اطلاع یافته بودند، تعجب بشر درباره روح از آن است که می بیند قدرتی است بر خلاف طبیعت و گوئی بر ضد آن در نبرد است و گوشت و پوست و استخوان را چون به خود رها کنند زود پوسیده و متعفن و پراکنده می گردد و روح، او را سالها از فرسودگی و تعفن، نگاه می دارد و به حرکت و سخن می آورد و تعقل و ادراک می کند و اینها هیچ یک، کار جسم نیست، جسم، سنگین است و سوی پائین میل دارد و روح بر می جهد و جسم را می جهاند .

«حال پس خود روح از چه مبدا و منشا است؟ خداوند جواب داد که مبدا آن از فرمان خدا است و مانند نور خورشید بر ابدان تابیده و اگر فرمان الهی نبود و از ورای عالم طبیعت، دستوری نرسیده و فروغی نتافته بود، همه چیز جامد بود و صامت » .

تفسیر آیه «و ما اوتیتم من العلم الاقلیلا» . «شما آدمیان جز اندکی که از علم، نصیب ندارند» . این است که روح از دیدگاه قرآن، موقعیتی در عالم وجود دارد و آثار و خواصی در این عالم، بروز می دهد که بسیار بدیع و عجیب است و شما از آن بی خبرید!

مرحوم «بحرانی » مؤلف تفسیر «برهان » در تفسیر آیه فوق از حضرت امام باقر علیه السلام نقل می کند که فرمود:

«معنای آیه، این است که جز تعداد کمی از بشر; از روح، آگاهی ندارند» .

استاد معظم علامه فقید، سید محمد حسین طباطبائی قدس سره در تفسیر «المیزان » ^(۶) می نویسد:

«کلمه روح به طوری که در لغت معرفی شده، به معنای مبدا حیات است که جاندار به وسیله آن قادر بر احساس و حرکت ارادی می شود ولی مراد از روح در این آیات همان روح و نفس به نام «نفس ناطقه » می باشد که در کالبد همه افراد انسانهای موجود، وجود دارد . و وجود آن از ناحیه خدا و وابسته به او است » .

چنانکه در آیه دیگر می فرماید:

«. . انما امره اذا اراد شیئا ان یقول له کن فیکون » ^(۷) .

«فرمان او چنین است که هرگاه چیزی را اراده کند، تنها به آن می گوید: موجود باش! آن نیز بی درنگ موجود می شود» .

از این آیه معلوم می شود که:

۱ . امر خدا یعنی ایجاد هستی و وجودی است که از ناحیه خداوند به روح متعلق شده و این موجود، وابسته به خداست و به امر او پیدا شده نه علل و اسباب دیگری .

۲ . موجودی به نام روح، وجود دارد و به همین مناسبت حضرت مسیح علیه السلام به عنوان کلمه خدا و روح او شمرده شده، آنجا که می فرماید: «انما المسیح عیسی بن مریم رسول الله و کلمه القاها الی مریم و روح منه » ^(۸) . «مسیح، عیسی بن مریم، فقط پیامبر خدا و کلمه اوست که آن را به مریم القاء کرده است و روحی از جانب او است » .

خداوند در برخی از آیات روح و جان موجود در انسان ها را متعلق به خود دانسته یعنی تنها از ناحیه او به انسان، عطاء شده است چنانکه در مورد خلقت حضرت آدم علیه السلام می فرماید:

«فاذا سویته و نفخت فیه من روحی » ^(۹) . «هنگامی که کار انسان را به پایان رساندم و در او از روح خود (یعنی یک روح شایسته و بزرگ) دمیدم » . و در آیه مبارکه دیگر چنین وارد شده است: «ثم سواه و نفخ فیه من روحه » ^(۱۰) «سپس اندام انسان را موزون ساخت و از روح خویش در وی دمید» .

در این دو آیه روح، متعلق به انسان ذکر شده و با کلمه «من » آورده شده یعنی مبدا پیدایش او از ناحیه خداست . و نام این ایجاد را «نفخ » یعنی دمیدن نهاده است ^(۱۱) هم چنانکه این کلمه در سایر آیات وارده در این باب نشان دهنده همین واقعیت است: «یلقی الروح من امره علی من یشاء»