خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل حول حدیث «لا تجتمع أمّتی علی ضلاله» سنداً ودلالهً

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل حول حدیث «لا تجتمع أمّتی علی ضلاله» سنداً ودلالهً :

استند الکلامیّون فی مبحث الإمامه ، والأصولیّون فی فصل حجیّه الإجماع ، إلی حدیث «لا تجتمع أمّتی علی ضلاله» فلابدّ من التحقیق حوله سنداً ودلاله فنقول :

أوّلاً أسانید الحدیث :
روی هذا الحدیث فی السنن والمسانید ، ومصادر أصول الفقه عند العامّه والخاصّه :

أمّا مصادره عند العامّه :
۱ ففی سنن ابن ماجه :
رواه الحافظ أبو عبدالله محمّد بن یزید القزوینی (۲۰۷ ۲۷۵ه ) ، قال : حدّثنا
306

العبّاس بن عثمان الدمشقی ، حدّثنا الولید بن مسلم ، حدّثنا معان بن رفاعه السلامیّ ، حدّثنی أبوخلف الأعمی ، قال : سمعت أنس بن مالک ، یقول : سمعت رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم ، یقول : «إنّ أمّتی لا تجتمع علی الضلاله ، فإذا رأیتم اختلافاً فعلیکم بالسواد الأعظم» .
وعلّق محقّق الکتاب نقلاً عن کتاب «مجمع الزوائد» ، للهیثمی : فی إسناده أبوخلف الأعمی ، واسمه حازم بن عطا ، وهو ضعیف ، وقد جاء الحدیث بطرق فی کلّها نظر . قاله شیخنا العراقی فی تخریج أحادیث البیضاوی .[۱]
أقول : أبوخلف الأعمی ، قال عنه الذهبی : یروی عن أنس بن مالک ، کذّبه یحیی بن معین ، وقال أبوحاتم : منکر الحدیث .[۲]
وإنّما أمر بالتمسّک بهم باعتبار أنّ اتّفاقهم أقرب إلی الإجماع .
وقال السیوطی : السواد الأعظم : أی جماعه الناس ومعظمهم . انتهی .
وقد استعمله الإمام أمیرالمؤمنین علیه السّلام فی بعض خطبه ، وقال :
«الزموا السواد الأعظم ، فإنّ ید الله مع الجماعه ، وإیّاکم والفرقه ، فإنّ الشاذّ من النّاس للشیطان ، کما أنّ الشاذّ من الغنم للذئب ، ألا مَن دعا إلی هذا الشعار فاقتلوه ولو کان تحت عمامتی هذه» .[۳]

۲ وفی سنن الترمذی :
روی الترمذی (۲۰۹ ۲۹۷ه ) ، قال : حدّثنا أبوبکر بن نافع البصری ، حدّثنی المعتمر بن سلیمان ، حدّثنا سلیمان المدنی ، عن عبدالله بن دینار ، عن ابن عمر ، عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم ، قال : «إنّ الله لا یجمع أمّتی» ، أو قال : «أمّه محمّدصلّی الله علیه و آله و سلّم

307

علی ضلاله ، ویدالله مع الجماعه ومن شذَّ شذَّ إلی النار» .
قال أبو عیسی (الترمذی) : هذا حدیث غریب من هذا الوجه ، وسلیمان المدنی هو عندی سلیمان بن سفیان ، وقد روی عنه أبو داود الطیالسی ، وأبوعامر العقدی ، وغیر واحد من أهل العلم .
ثمّ أضاف : وتفسیر الجماعه عند أهل العلم ، هم أهل الفقه والعلم والحدیث .
قال : وسمعت الجارود بن معاذ ، یقول : سمعت علی بن الحسن ، یقول : سألت عبدالله بن المبارک : مَن الجماعه؟ قال : أبوبکر وعمر ، قیل له : قد مات أبوبکر وعمر؟ قال : فلان وفلان ، قیل له : قد مات فلان وفلان؟ فقال عبدالله بن المبارک : أبوحمزه السکّری جماعه .
ثمّ أضاف : أبوحمزه ، هو محمّد بن میمون ، وکان شیخاً صالحاً ، وإنّما قال هذا فی حیاته عندنا .[۴]
أقول : فیما ذکره من تفسیر «الأمّه» بخصوص أهل الفقه والعلم والحدیث! نظر واضح ، إذن أنّ اسم الأمّه یشمل جمیع من آمن برساله الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم ؟!
وأغرب منه تفسیرها بالخلیفتین ، ثمّ تفسیرها بفلان وفلان ، هکذا مهملاً؟
وأمّا تطبیقها علی أبی حمزه السکری ، فلیس إلّا المغالاه فی الرجال؟ ومن هنا نطمئنّ بأنّ الحدیث أصبح ذریعه لمن یرید تبریر ملتزماته الفکریّه والاجتماعیه .

۳ وفی سنن أبی داود :
روی أبوداود (۲۰۲ ۲۷۵ه ) قال : حدّثنا محمّد بن عوف الطائی ، حدّثنا محمّد بن إسماعیل ، حدّثنی أبی ، قال ابن عوف : وقرأت فی أصل إسماعیل ، قال حدّثنی ضمضم ، عن شریح ، عن أبی مالک یعنی الأشعری قال : قال

308

رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم : «إنّ الله أجارکم من ثلاث خلال : أن لا یدعو علیکم نبیّکم فتهلکوا جمیعاً ، وأن لا یظهر أهل الباطل علی أهل الحقّ ، وأن لا تجتمعوا علی ضلاله» .[۵]
وفی السند محمّد بن عوف الطائی ، ذکره الذهبی ، قال : محمّد بن عوف ، عن سلیمان بن عثمان ، مجهول الحال .[۶]
وأیضاً فیه ضمضم ، ذکره الذهبی ، وقال : ضمضم بن زرعه عن شریح بن عبید . وثقّه یحیی بن معین ، وضعّفه أبوحاتم ، روی عنه جماعه[۷] .
وقد اتّفقت السنن الثلاثه فی حدیث الباب علی لفظ «ضلاله» ولم نجد فی شی ء منها لفظ « . . .علی خطأ» .

۴ وفی مسند أحمد بن حنبل
روی أحمد بن حنبل (۱۶۴ ۲۴۱ه ) فی مسنده ، قال : حدّثنا أبوالیمان ، حدّثنا ابن عیاش ، عن البختری بن عبید بن سلیمان ، عن أبیه ، عن أبی ذر ، عن النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم ، أنّه قال : «إثنان خیر من واحد ، وثلاثه خیر من اثنین ، وأربعه خیر من ثلاثه ، فعلیکم بالجماعه ، فإنّ الله عزّوجلّ لن یجمع أمتی إلّا علی هدی» .[۸]
وفی السند ابن عیاش الحمیری ، قال عنه الذهبی : مجهول .[۹]
وفی السند أیضاً البختری ، وهو البختری بن عبید ، ذکره الذهبی ، وقال : ضعّفه أبوحاتم ، وغیره ترکه ، فأمّا أبوحاتم فأنصف فیه ، وأمّا أبونعیم الحافظ ، فقال : روی عن أبیه موضوعات .

309

وقال ابن عدی : روی عن أبیه قدر عشرین حدیثاً عامّتها مناکیر ، منها اشربوا أعینکم الماء ، ومنها : الأذنان من الرأس ، ثمّ قال : وله عند ابن ماجه حدیث عن أبیه عن أبی هریره : صلوا علی أولادکم .[۱۰]

۵ وفی المستدرک علی الصحیحین الحاکم
روی الحاکم النیسابوری (۳۲۱ ۴۰۵ه ) ، فی المستدرک علی الصحیحین بأسانید سبعه تجتمع فی المعتمر بن سلیمان ، قال :
فیما احتجّ به العلماء علی أنّ الإجماع حجّه ، حدیث مختلفٌ فیه علی المعتمر بن سلیمان قال : حدّثنا أبوالحسین محمّد بن أحمد بن تمیم الأصمّ ببغداد ، حدّثنا جعفر بن محمّد بن شاکر ، حدّثنا خالد بن یزید القرنی ، حدّثنا المعتمر بن سلیمان ، عن أبیه عن عبدالله بن دینار ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم : «لا یجمع الله هذه الأمّه علی الضلاله أبداً ، وقال : یدالله علی الجماعه ، فاتّبعوا السواد الأعظم ، فإنّه من شذّ شذّ فی النّار» .[۱۱]
قال الحاکم بعد نقله للحدیث بأسانید سبعه :
فقد استقر الخلاف فی إسناد هذا الحدیث علی المعتمر بن سلیمان ، وهو أحد أرکان الحدیث من سبعه أوجه ، لا یسعنا أن نحکم أنّ کلّها محموله علی الخطأ بحکم الصواب ، لقول من قال عن المعتمر عن سلیمان بن سفیان المدنی ، عن عبدالله بن دینار .
ونحن إذا قلنا هذا القول ، نسبنا الراوی إلی الجهاله فوهن به الحدیث .
ولکنّا نقول : إنّ المعتمر بن سلیمان ، أحد أئمّه الحدیث ، وقد روی عنه هذا

310

الحدیث بأسانید یصحّ بمثلها الحدیث ، فلابدّ من أن یکون له أصل بأحد هذه الأسانید .
ثمّ وجدنا للحدیث شواهد من غیر حدیث المعتمر لا ادّعی صحتها ولا أحکم بتوهینها ، بل یلزمنی ذکرها لإجماع أهل السنّه علی هذه القاعده من قواعد الإسلام .
فمن روی عنه هذا الحدیث من الصحابه : عبدالله بن عبّاس [ثمّ ذکر الحاکم حدیث ابن عبّاس] .
وأمّا معتمر الذی وقع فی سند الحدیث .
ذکره الذهبی ، وقال : معتمر بن سلیمان التیمی البصری أحد الثقات الأعلام . قال ابن خراش : صدوق یخطئ من حفظه ، وإذا حدّث من کتابه فهو ثقه .
قلت : هو ثقه مطلقاً . ونقل ابن دحیه ، عن ابن معین : لیس بحجّه .[۱۲]
هذا ما عند العامّه ، مسنداً ، وأمّا روایته مرسلاً فقد تضافرت فی کتبهم ، بل أرسلوه إرسال المسلمات ، وإلیک بعض مصادره :

۱ فذکر الغزالی (۴۵۰ ۵۰۵ه ) : فی «المنخول» قال : وممّا تمسّک به الأصولیّون ، قوله صلّی الله علیه و آله و سلّم : «لا تجتمع أمّتی علی ضلاله» وروی «علی خطأ» ، ولا طریق إلی ردّه بکونه من أخبار الآحاد ، فإنّ القواعد القطعیّه یجوز إثباتها بها ، وإن کانت مظنونه . فإن قیل : فما المختار عندکم فی إثبات الإجماع؟
قلنا : لا مطمع فی مسلک عقلی إذ لیس فیه ما یدلّ علیه ، ولم یشهد له من جهه السمع خبر متواتر ، ولا نصُّ کتاب ، وإثبات الإجماع بالإجماع تهافت ، والقیاس المظنون لا مجال له فی القطعیّات .[۱۳]

311

والتناقض فی کلامه ظاهر حیث قال : «إنّ القواعد القطعیّه یجوز إثباتها بأخبار الآحاد وإن کانت مظنونه» وهذا ینافی ما قاله أخیراً : «القیاس المظنون لا مجال له فی القطعیّات» .
وجه التناقض : أنّ الخبر الواحد والقیاس من حیث إفاده الظنّ سیّان ، فکیف تثبت القواعد القطعیّه بالظنّ مستنداً إلی خبر الواحد ، ولا یثبت بالقیاس؟!
وأعجب منه إثباته القواعد القطعیّه بالظنّ ، مع أنّ النتیجه تابعه لأخسّ المقدّمتین .
نعم ، قال الغزالی فی «المستصفی» : تظافرت الروایه عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم مع اتّفاق المعنی فی عصمه هذه الأمّه من الخطأ .[۱۴]
وأمّا تاج الدین السبکی عبدالوهاب بن علی (ت/۷۷۱ه ) ، فی کتابه «رفع الحاجب علی ابن الحاجب» ، فإنّه بعد ذکر طرق الحدیث ورواته قال : أمّا الحدیث فلا أشکّ أنّه الیوم غیر متواتر ، بل لا یصحّ ، أعنی لم یصحّ منه طریق علی السبیل الذی یرتضیه جهابذه الحفاظ ، ولکنّی اعتقد صحّه القدر المشترک من کلّ طرقه ، والأغلب علی الظنّ أنّه «عدم اجتماعها علی الخطأ» . وأقول : مع ذلک جاز أن یکون متواتراً فی سالف الزمان ثمّ انقلب آحاداً .[۱۵]

وأمّا مصادر الحدیث فی کتب الشیعه
فلم ینقله مسنَداً ، إلّا الصدوق فی الخصال ، ومنه أخذ صاحب الاحتجاج ونقله فیه .
وورد أیضاً فی رساله الإمام الهادی علیه السّلام التی کتبها فی الردّ علی أهل الجبر

312

والتفویض ، نقلها ابن شعبه الحرّانی فی «تحف العقول» ، مرسلاً لا مسنداً .
ونقله أیضاً الأصولیّون منهم عند البحث فی الإجماع ، وإلیک ما وقفنا علیه من نصوص هذا الحدیث ، عندهم :

ففی الخصال للصدوق
روی الصدوق (۳۰۶ ۳۸۱ه ) ، قال : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان قال : حدّثنا عبدالرحمان بن محمّد الحسینی ، قال : حدّثنا أبوجعفر محمّد بن حفص الخثعمی ، قال : حدّثنا الحسن بن عبدالواحد ، قال حدّثنی أحمد بن التغلبی[۱۶] ، قال : حدّثنی أحمد بن عبدالحمید ، قال : حدّثنی حفص بن منصور العطّار ، قال : حدّثنا أبوسعید الورّاق ، عن أبیه ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن جدّه ، قال : «لمّا کان من أمر أبی بکر وبیعه النّاس له ، وفعلهم بعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام لم یزل أبوبکر یظهر له الانبساط ، ویری منه انقباضاً ، فکبُر ذلک علی أبی بکر ، فأحبّ لقاءَ ه واستخراج ما عنده والمعذره إلیه لما اجتمع النّاس علیه وتقلیدهم إیّاه أمر الأمّه ، وقلّه رغبته وزهده فیه .
أتاه فی وقت غفله ، وطلب منه الخلوه [ثمّ نقل بعض ما دار بینهما من الکلام إلی أن قال :]
فقال له علی علیه السّلام : «فما حملک علیه إذا لم ترغب فیه ، ولا حرصت علیه ، ولا وثقت بنفسک فی القیام به ، وبما یحتاج منک فیه؟» .
فقال أبوبکر : حدیث سمعته من رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم : «إنّ الله لا یجمع أمّتی علی ضلال» ولما رأیت اجتماعهم اتّبعت حدیث النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم وأحلت أن یکون اجتماعهم علی خلاف الهدی وأعطیتهم قود الإجابه ، ولو علمت أنّ أحداً یتخلّف لامتنعت .
فقال علی ع