خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل تحریم متعه النساء

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل تحریم متعه النساء :

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین ، والصلاه والسلام علی محمد وآله الطاهرین .
وبعد .. فإن البحث عن المتعتین قدیم جداً ، وکتابات السلف والخلف عنهما من النواحی المختلفه کثیره جدا أیضاً ، وهذه رساله وجیزه کتبتها بمناسبه أحادیث رووها فی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم هو الذی حرم متعه النساء ، وعمدتها ما أخرجه البخاری ومسلم وغیرهما عن أمیر المؤمنین الامام علی بن أبی طالب علیه السلام .. منها أنه قال لابن عباس وقد بلغه أنه یقول بالمتعه ، واللفظ لمسلم : « إنک رجل تائه ، نهانا رسول الله عن متعه النساء یوم خیبر » وهی أحادیث موضوعه مختلقه ، یعترف بذلک کل من ینظر فی أسانیدها ومدالیلها وینصف ، والله هو الموفق .

تمهید :

لا خلاف بین المسلمین فی نزول القرآن المبین بالمتعتین …
أما متعه الحج ، فقد قال عزّ وجلّ : ( فمن تمتع بالعمره إلی الحج فما استیسر من الهدی فمن لم یجد فصیام ثلاثه أیام فی الحج وسبعه إذا رجعتم تلک عشره کامله ذلک لمن لم یکن أهله

1

حاضری المسجد الحرام )[۱]
وأما متعه النساء ، فقد قال عز وجل :
( فما استمتعتم به منهن فاتوهن أجورهن فریضه ) .[۲]
وکان علی ذلک عمل المسلمین …
حتی قال عمر بعد شطر من خلافته :
« متعتان کانتا علی عهد رسول الله صلی الله علیه [ وآله ] وسلم وأنا أنهی عنهما وأعاقب علیهما » .
فوقع الخلاف …
وحار التابعون له ، الجاعلون قوله أصلا من الاصول ، کیف یوجهونه وهو صریح فی : قال الله .. وأقول .. ؟ !

متعه الحج :

ومتعه الحج : أن ینشئ الانسان بالمتعه إحرامه فی أشهر الحج من المیقات، فیأتی مکه ، ویطوف بالبیت ، ثم یسعی ، ثم یقصر ، ویحل من إحرامه ، حتی ینشئ فی نفس تلک السفره إحراما آخر للحج من مکه ، والافضل من المسجد الحرام ، ویخرج إلی عرفات ، ثم المشعر …إلی آخر أعمال الحج ..
فیکون متمتعا بالعمره إلی الحج .
وإنما سمی بهذا الاسم لما فیه من المتعه ، أی اللذه بإباحه محظورات الاحرام ، فی تلک المده المتخلله بین الاحرامین …
وهذا ما حرمه عمر وتبعه علیه عثمان ومعاویه وغیرهما …

2

موقف علی وکبار الصحابه من تحریمها :

وکان فی المقابل أمیر المؤمنین علی علیه السلام الحافظ للشریعه المطهره والذاب عن السنه المکرمه :
أخرج أحمد ومسلم عن شقیق قال واللفظ للاول : « کان عثمان ینهی عن المتعه ، وکان علی یأمر بها ، فقال عثمان لعلی : إنک کذا وکذا . ثم قال علی[۳] : لقد علمت أنا تمتعنا مع رسول الله صلی الله علیه [ وآله ] وسلم ؟ فقال : أجل » .[۴]
وعن سعید بن المسیب ، قال : « اجتمع علی وعثمان بعسفان ، فکان عثمان ینهی عن المتعه والعمره . فقال له علی : ما ترید إلی أمر فعله رسول الله صلی الله علیه [ وآله ] وسلم تنهی عنه ؟ ! فقال عثمان : دعنا عنک ! فقال علی : إنی لا أستطیع أن أدعک » .[۵]
وعن مروان بن الحکم ، قال : « شهدت عثمان وعلیا ، وعثمان ینهی عن المتعه وأن یجمع بینهما . فلما رأی علی ذلک أهل بهما : لبیک بعمره وحجه معا . قال : ما کنت لادع سنه النبی لقول أحد » .[۶]
وعلی ذلک کان أعلام الصحابه …
* کابن عباس .. فقد أخرج أحمد أنه قال : « تمتع النبی صلی الله علیه [ وآله ] وسلم ، فقال عروه بن الزبیر : نهی أبوبکر وعمر عن المتعه » . فقال ابن عباس : ما یقول عریه [۷] ! ! قال : یقول : نهی أبو بکر وعمر عن المتعه .
3

فقال : ابن عباس : أراهم سیهلکون ، أقول : قال النبی ؛ ویقولون : نهی أبو بکر وعمر ! » .[۸]
* وسعد بن أبی وقاص .. فقد أخرج الترمذی : « عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل أنه سمع سعد بن أبی وقاص والضحاک بن قیس وهما یذکران التمتع بالعمره إلی الحج فقال الضحاک بن قیس : لا یصنع ذلک إلا من جهل أمر الله تعالی . فقال سعد : بئسما قلت یا ابن أخی .فقال الضحاک : فإن عمر بن الخطاب قد نهی ذلک . فقال سعد : قد صنعها رسول الله صلی الله علیه [ وآله ] وسلم وصنعناها معه .
هذا حدیث صحیح » .[۹]
* وأبی موسی الاشعری .. فقد أخرج أحمد : « أنه کان یفتی بالمتعه فقال له رجل : رویدک ببعض فتیاک : فإنک لاتدری ما أحدث أمیر المؤمنین فی النسک بعدک ! حتی لقیه أبو موسی بعد فسأله عن ذلک ، فقال عمر : قد علمت أن النبی صلی الله علیه [ وآله ] وسلم قد فعله هو وأصحابه ولکن کرهت أن یظلوا بهن معرسین فی الاراک ، ثم یروحون بالحج تقطر رؤوسهم » .[۱۰]
* وجابر بن عبد الله .. فقد أخرج مسلم وغیره عن أبی نضره ، قال : « کان ابن عباس یأمر بالمتعه ، وکان ابن الزبیر ینهی عنها . قال فذکرت ذلک لجابر بن عبدالله . فقال : علی یدی دار الحدیث . تمتعنا مع رسول الله صلی الله علیه [ وآله ] وسلم فلما قام عمر[۱۱] قال : إن الله کان یحل لرسوله ما شاء بما شاء ، وإن القرآن قد نزل منازله ، فافصلوا حجکم من عمرتکم ، وأبتوا [۱۲] نکاح هذه النساء فلن أوتی برجل

4

نکح امرأه إلی أجل إلا رجمته بالحجاره » .[۱۳]
* وعبد الله بن عمر .. فقد أخرج الترمذی : « أن عبد الله بن عمر سئل عن متعه الحج . فقال : هی حلال .فقال له السائل : إن أباک قد نهی عنها . فقال : أرأیت إن کان أبی نهی عنها وصنعها رسول الله أمر أبی نتبع أم أمر رسول الله صلی الله علیه [ وآله ] وسلم ؟ ! فقال الرجل : بل أمر رسول الله . قال : لقد صنعها رسول الله صلی الله علیه [ وآله ] وسلم » .[۱۴]
* وعمران بن حصین [۱۵] وکان شدید الانکار لذلک حتی فی مرض موته فقد أخرج مسلم : « عن مطرف قال : بعث إلی عمران بن حصین فی مرضه الذی توفی فیه فقال : إنی محدثک بأحادیث ، لعل الله أن ینفعک بها بعدی .فإن عشت فاکتم علی وإن مت فحدث بها إن شئت . إنه قد سلم علیّ . وأعلم أن نبی الله صلی الله علیه [ وآله ] وسلم قد جمع بین حج وعمره ، ثم لم ینزل فیها کتاب الله ، ولم ینه عنها نبی الله . فقال رجل برأیه فیها ما شاء » .[۱۶]
قال النووی بشرح أخبار إنکاره : « وهذه الروایات کلها متفقه علی أن مراد عمران أن التمتع بالعمره إلی الحج جائز ، وکذلک القران ، وفیه التصریح بإنکاره علی عمر بن الخطاب منع التمتع » .

5

دفاع ابن تیمیه ثم إقراره بالخطأ :

وذکر شیخ إسلامهم ابن تیمیه فی الدفاع عن عمر وجوها ، کقوله : « إنما کان مراد عمر أن یأمر بما هو أفضل » واستشهد له بما رواه عن ابنه من أنه « کان عبد الله بن عمر یأمر بالمتعه ، فیقولون له : إن أباک نهی عنها . فیقول : إن أبی لم یرد ما تقولون « وحاصل کلامه ما صرح به فی آخره حیث قال : » فکان نهیه عن المتعه علی وجه الاختیار ، لا علی وجه التحریم ، وهو لم یقل : « أنا أحرمهما » .
قلت : أما أن مراده کان الامر بما هو افضل ، فتأویل باطل ، وأما ما حکاه عن ابن عمر فتحریف لما ثبت عنه فی الکتب المعتبره ، وقال ابن کثیر : « کان ابنه عبدالله یخالفه فیقال له : إن أباک کان ینهی عنها ! فیقول : خشیت ان یقع علیکم حجاره من السماء ! قد فعل رسول الله ، أفسنه رسول الله نتبع أم سنه عمر بن الخطاب ؟ ! » .[۱۷]
والعمده إنکاره قول عمر : « وأنا احرمهما » . وسنذکر جمعا ممن رواه ! .
هذا ، وکأن ابن تیمیه یعلم بأن لا فائده فیما تکلفه فی توجیه تحریم عمر والدفاع عنه ، فاضطر إلی أن یقول :
« أهل السنه متفقون علی أن کل واحد من الناس یؤخذ بقوله ویترک إلا رسول الله ، وإن عمر أخطأ ، فهم لا ینزهون عن الاقرار علی الخطأ إلا رسول الله صلی الله علیه [ وآله ] وسلم » .[۱۸]
لکنه لیس « خطأ » من عمر ، بل هو « إحداث » کما جاء فی الحدیث المتقدم عن أبی موسی الاشعری … وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :
« أنا فرطکم علی الحوض ، ولیرفعن رجال منکم ثم لیختلجن دونی ، فأقول :

6

یا رب أصحابی ! فیقال : إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک ! » .[۱۹]
ولقائل أن یقول : إن الغرض الاصلی من التحریم هو إحیاء سنه الجاهلیه ، فإنهم « کانوا یرون العمره فی أشهر الحج من أفجر الفجور فی الارض » .[۲۰]
قال البیهقی : « ما أعمر رسول الله صلی الله علیه [ وآله ] وسلم عائشه فی ذی الحجه إلا لیقطع بذلک أمر الشرک » .[۲۱]
ولذا صح عنه صلی الله علیه [ وآله ] وسلم : « لو استقبلت من أمری ما استدبرت ما أهدیت ، ولولا أن معی الهدی لاحللت . فقام سراقه بن مالک بن جعشم فقال : یا رسول الله هی لنا أو للابد ؟ فقال : لا ، بل للابد » . أخرجه أرباب الصحاح کافه ، وعقد له البخاری فی صحیحه باباً .

متعه النساء :

وهی أن تزوج المرأه الحره الکامله نفسها من الرجل المسلم بمهر مسمی إلی أجل مسمی ، فیقبل الرجل ذلک ، فهذا نکاح المتعه ، أو الزواج الموقت ، ویعتبر فیه جمیع ما یعتبر فی النکاح الدائم ، من کون العقد جامعا لجمیع شرائط الصحه ، وعدم وجود المانع من نسب أو سبب وغیرهما ، ویجوز فیه الوکاله کما تجوز فی الدائم ، ویلحق الولد بالاب کما یلحق به فیه ، وتترتب علیه سائر الاثار المترتبه علی النکاح الدائم ، من الحرمه والمحرمیه والعده …
إلا أن الافتراق بینهما یکون لا بالطلاق بل بانقضاء المده أو هبتها من قبل الزوج ، وأن العده إن لم تکن فی سن الیأس الشرعی قرءان إن کانت تحیض ، وإلا خمسه وأربعون یوماً . وأنه لا توارث بینهما ، ولا نفقه لها علیه وهذه أحکام دلت علیها الادله الخاصه ، ولا تقتضی أن یکون متعه النساء شیئاً فی مقابل النکاح مثل

7

ملک الیمین .

ثبوتها بالکتاب والسنه والاجماع :

وقد دل علی مشروعیه هذا النکاح وثبوته فی الاسلام :
۱ الکتاب ، فی قوله عز وجل : ( فما استمتعتم به منهن … ) [۲۲] وقد روی عن جماعه من کبار الصحابه والتابعین ، المرجوع إلیهم فی قراءه القرآن واحکامه التصریح بنزول هذه الایه المبارکه فی المتعه ، حتی أنهم کانوا یقرأونها : « فما استمتعتم به منهن إلی أجل … » ، وکانوا قد کتبوها کذلک فی مصاحفهم ، فهی حینئذ نص فی المتعه ، ومن هؤلاء :
عبدالله بن عباس ، وأُبی بن کعب ، وعبد الله بن مسعود ، وجابر بن عبد الله وأبو سعید الخدری ، وسعید بن جبیر ، ومجاهد ، والسدی ، وقتاده .[۲۳]
بل ذکروا عن ابن عباس قوله : « والله لانزلها الله کذلک ثلاث مرات » .
وعنه وعن أُبی التصریح بکونها غیر منسوخه .
بل نص القرطبی علی أن دلالتها علی نکاح المتعه هو قول الجمهور ، وهذه عبارته : « وقال الجمهور : المراد نکاح المتعه الذی کان فی صدر الاسلام » .[۲۴]
۲ السنه : وفی السنه أحادیث کثیره داله علی ذلک ، نکتفی منها بواحد مما أخرجه البخاری ومسلم وأحمد وغیرهم عن عبد الله بن مسعود قال :
« کنا نغزو مع رسول الله صلی الله علیه [ وآله ] وسلم لیس لنا نساء . فقلنا : ألا نستخصی ؟ فنهانا عن ذلک . ثم رخص لنا أن ننکح المرأه بالثوب إلی اجل . ثم

8

قرأ عبد الله : ( یا أیها الذین آمنوا لا تحرموا طیبات ما أحل الله لکم ولا تعتدوا إن الله لا یحب المعتدین ) .[۲۵]
ولا یخفی ما یقصده ابن مسعود من قراءه الایه المذکوره بعد نقل الحدیث ، فإنه کان ممن أنکر علی من حرم المتعه .
۳ الاجماع : فإنه لا خلاف بین المسلمین فی أن « المتعه » نکاح . نص علی ذلک القرطبی ، وذکر طائفه من أحکامها ، حیث قال :
« لم یختلف العلماء من السلف والخلف أن المتعه نکاح إلی أجل ، لا میراث فیه ، والفرقه تقع عند انقضاء الاجل من غیر طلاق » ثم نقل عن ابن عطیه کیفیه هذا النکاح وأحکامه .[۲۶]
وکذا الطبری ، فنقل عن السدی : « هذه هی المتعه ، الرجل ینکح المرأه بشرط إلی أجل مسمی » .[۲۷]
وعن ابن عبد البرّ فی « التمهید » : أجمعوا علی أن المتعه نکاح ، لا إشهاد فیه ، وأنه نکاح إلیأجل یقع فیه الفرقه بلا طلاق ولا میراث بینهما » .

تحریم عمر :

وکانت متعه النساء کمتعه الحج حتی وفاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم وزمن أبی بکر ، وفی شطر من خلافه عمر بن الخطاب ، حتی قال :
« متعت