خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل یادی از روز «الست »

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل یادی از روز «الست » – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل یادی از روز «الست » شامل 47 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل یادی از روز «الست » گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل یادی از روز «الست » با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل یادی از روز «الست » از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل یادی از روز «الست » با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل یادی از روز «الست » را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل یادی از روز «الست » :

فلسفه دین(بخش ۳۹)

آیه شریفه(الست بربکم) ^(۱) بیانگر این حقیقت است که پروردگارانسانها، خودش اسباب معرفت به خود را برای آنها فراهم کرده است. اوست که به مقتضای آیه مزبور، ذریه انسانها را از پشتهای آنها برگرفت(اخذ)و آنها را بر خویشتن گواه قرار داد و از آنهاپرسید:(الست بربکم)؟ و آنها با کلمه «بلی » پاسخ مثبت دادند.

اگر در مرحله ای از مراحل هستی انسانها مراسم «اخذ» و«اشهاد» صورت نمی گرفت و خداوند، وجود مقدس و ذات بی همتای خودرا به عنوان رب، معرفی نمی کرد، معلوم نبود که انسان خداشناس شود. بلکه قطعا حقیقت ربوبیت، همواره در هاله ابهام باقی می ماند و شاید انسان نمی دانست که مربوب است یا نه و اگر مربوب است، مربوب کیست و چه کسی رب اوست.

آنهایی که منکر خدایند و به ارباب متفرق روی می آورند، ^(۲) درحقیقت انکار بعد از اقرار می کنند و معلوم است که انکار بعد ازاقرار، کاری لغو و زشت است.مگر این که گفته شود: آنهائی که انکار می کنند، از اول هم اقرار نکرده اند. بابا طاهر عریان می گوید:

مو از «قالوا بلی » تشویش دیرم

گناه از برگ و باران بیش دیرم

چو فردا نومه خونان نومه خونند

مو در کف نومه سر در پیش دیرم

این هم بعید است; چرا که خلاف نص قرآن است خدایی که ربوبیت خود را به انسان شناسانده، قطعا به گونه ای مرئی و مشهود انسان واقع شده که البته با شهود و رویت حسی وبصری تفاوت دارد.

فیلسوف دین می تواند مساله رویت خدا را مورد تحلیل عقلانی قرار دهد. آیا در متون دینی، رویت خداوند، ممکن تلقی شده یاغیر ممکن؟ اگر ممکن است، چگونه؟ آیه شریفه(…لن ترانی…) ^(۳) .

ناظر به چیست؟ آیا فقط نفی رویت بصری است یا اعم از رویت بصری و قلبی است؟ آیا نفی رویت، به طور همیشگی است، به گونه ای که هم شامل دنیا شود و هم شامل آخرت، یا این که ابدیت نفی رویت به دنیا مربوط است و به آخرت مربوط نیست. موسی(ع)از خداوند تقاضای رویت کرد. مگر ممکن است که یک پیامبر اولوالعزم، امر غیر ممکنی را از خدا مسالت کند؟ درست است که همراهان از موسی(ع)تقاضاکرده بودند که(…ارنا الله . خدا را آشکارا به مانشان ده و گستاخانه گفته بودند:(…لن نومن لک حتی نری الله جهره…). ^(۵) تا خدا را آشکارا نبینیم، هرگز به تو ایمان نمی آوریم، ولی کافی بود که موسی(ع)به آنها بگوید: چنین چیزی محال است، نه این که او نیز از خداوند چنین درخواستی کند.

وانگهی اگر هرگونه رویتی محال است، پس چرا قرآن فرموده است:(وجوه یومئذ ناضره الی ربها ناظره). ^(۶) در روز قیامت،چهره هایی شادابند و به پروردگار خود نظر می کنند؟

چرا قرآن، در آیه(…انک کادح الی ربک کدحا فملاقیه). ^(۷) ازملاقات و دیدار خداوند، در روز قیامت سخن می گوید؟

اینها همه شاهد این است که رویت به طور عام محال نیست.

در روایتی چنین آمده است که خداوند به موسی(ع)فرمود:

«لن ترانی فی الدنیا حتی تموت فترانی فی الاخره و لکن ان اردت ان ترانی فی الدنیا فانظر الی الجبل..» ^(۸) .

تو هرگز در دنیا مرا نمی بینی، تا این که بمیری، آنگاه درآخرت، مرا می بینی، ولی اگر می خواهی مرا در دنیا ببینی، به کوه بنگر».

سرانجام، خداوند برای کوه متجلی شد. از تجلی او کوه، مندک وموسی بیهوش گردیده چون به هوش آمد، از جهل قوم، به معرفت خودبازگشت و گفت: به درگاه تو توبه کردم و من از نخستین مومنانی هستم که به عدم رویت تو ایمان دارند ^(۹) .

قطعا رویت بصری خداوند ممکن نیست. چشم، تنها رنگها و نورهای حسی را ادراک می کند. رنگ و نور حسی، در قلمرو عالم ماده است.

انوار حقیقی -یعنی مجردات- و خداوند که «نورالانوار» و «نورآسمانها و زمین است » ^(۱۰) هرگز با رویت بصری قابل دیدن نیستندکه به گفته کتاب آسمانی مسلمانان -که بیانگر معارف ناب توحیدی است-(لا تدرکه الابصار و هو یدرک الابصار…) ^(۱۱) . دیدگان، او راادراک نمی کنند و او دیدگان را ادراک می کند.

نفی رویت بصری، نفی سایر اقسام رویت نمی کند. شخصی ازامیرالمومنین(ع)پرسید: آیا پروردگارت را در حین عبادت دیده ای؟

فرمود:

«ویلک! ما کنت اعبد ربا لم اره » .

وای بر تو! پروردگاری که ندیده ام، پرستش نکرده ام.

سائل پرسید: چگونه او را دیده ای؟ فرمود:

(لا تدرکه العیون فی مشاهده الابصار و لکن راته القلوب بحقایق الایمان » ^(۱۲) .

دیدگان در مشاهده بصری او را نمی بینند; ولی دلها به حقایق ایمان، او را می بینند.

فیض کاشانی در شرح حدیث فوق می گوید:

«حقایق الایمان ای ارکانه من التصدیق بالله بوحدانیته واعتبارات اسمائه و صفاته -جل و عز- و لرویه الله بالقلوب مراتب، بحسب درجات الایمان قوه و ضعفا» ^(۱۳) .

حقایق ایمان، یعنی ارکان آن که عبارتند از تصدیق به یگانگی واعتبارات اسما و صفات خداوند. برای دیدن خدا به دلها مراتبی است که بر حسب درجات و قوت و ضعف ایمان، متفاوت است.

قطعا امیر مومنان بر قله بلند رویت حق قرار دارد. هرچند رویت تام خالق -که ذات و صفات و کمالاتش نامتناهی است- برای مخلوق،ممکن نیست. موجود واجب، نامتناهی و موجود ممکن، متناهی است.

مقام امیرالمومنین(ع)از پیامبران خدا -به جز پیامبر خاتم برتر است رویتی که برای حضرتش ممکن بود، برای هیچ بشری -به جزمقام و مرتبت خاتمیت که در این راه پیش قراول و قافله سالار همه ارباب معرفت و رویت است- ممکن نیست. همچنان که اسلام، برترین ادیان است، رهبران آن نیز، برترین رهبرانند.

همه مراتب رویت، با یکدیگر وجه اشتراک دارند. هرچند تفاوت آنها به شدت و ضعف و کمال و نقص است. حتما در روز «الست » نیزهمگان خدا را یکسان شهود نکردند. چنانکه شهادتها نیز یکسان نبود. از امام صادق(ع) پرسیدند: آیا این شهود، به معاینه بود؟

فرمود:

«نعم، فثبتت المعرفه و نسو الموقف و سیذکرونه و لولا ذلک لم یدر احد من خالقه و رازقه. فمنهم من اثر بلسانه فی الذر و لم یومن بقلبه، فقال الله:(فما کانوا لیومنوا بما کذبوا به من قبل » ^(۱۴) .

آری، معرفت ثابت شد و موقف را فراموش کردند و به زودی به یادمی آورند و اگر آن نبود، هیچ کس نمی دانست که آفریننده وروزی رسانش کیست؟ برخی در عالم ذر، به زبان اقرار کردند و به دل ایمان نیاوردند. از این رو خداوند فرمود: «به آنچه قبلا تکذیب کرده اند، ایمان نیاوردند» ^(۱۵) .

در روایت دیگری آمده است که پیامبر و امیرالمومنین و سایرائمه(علیهم السلام) قبل از همه شهادت دادند; از اینرو خداوندآنها را حاملان علم و دین قرار داد و به فرشتگان فرمود: اینان حاملان دین و علم من و امنای من در میان خلق منند و همینهایندکه مورد سوال واقع می شوند. سپس به اولاد آدم فرمود: به ربوبیت خداوند و ولایت و طاعت اینان اقرار کنید. آنگاه به فرشتگان فرمود: شهادت دهید و آنها گفتند: شهادت دادیم ^(۱۶) .

اکنون با توجه به این روایات، مقصود و معنای دو بیتی باباطاهر هم معلوم می شود. تشویش و دل واپسی وی از عدم شهادت نیست; بلکه از این است که فقط به زبان شهادت داده باشد، نه دل.

اقسام و مراتب شهود

بی مناسبت نیست که درباره اقسام و مراتب شهود، بحثی مطرح ک