خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل پاسخ به درخواست مسلمانان مقیم ژاپن

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل پاسخ به درخواست مسلمانان مقیم ژاپن :

در روزگاری که مسلمانان جهان، بیش از هرچیز به وحدت و یگانگی نیاز مبرم دارند گاهی دیده می شود که دستهایی از آستین خیانت بیرون آمده و با ترفندهای مختلف مسلمانان را به تفرقه و دودستگی دعوت می کنند.

در کشوری مانند ژاپن که حکومت شرک و بت پرستی بر آن حاکم است و مسیحیت به صورت گسترده در آن فعالیت می کند، ناگهان وحدت مسلمانان که غالبا مهاجرانی هستند که از بد حادثه در کشور خود، بدانجا پناه برده اند مورد هدف قرار می گیرد تا هرچه زودتر رشته الفت که یک موهبت الهی است از هم گسسته شود و آتش فتنه در میان آنان روشن گردد.

چندی پیش از مسلمانان مقیم ژاپن نامه ای به ضمیمه اعلامیه ای به مؤسسه تعلیماتی تحقیقاتی امام صادق علیه السلام رسید وحاکی از آن بود که گروهی وهابی اعلامیه ای در سطح گسترده منتشر کرده و در آن دو چیز را تحریم کرده اند:

۱. احتفال و بزرگداشت پیامبر گرامی صلی الله علیه و آله و سلم در ایام ولادت آن حضرت.

۲. ذبیحه شیعی به ضمیمه تکفیر پیروان اهل بیت صلی الله علیه و آله و سلم.

دفتر مؤسسه در این شرایط حساس لازم دید دعوت برادران ایمانی را دایر بر نوشتن پاسخ به اعلامیه مزبور بپذیرد و در این زمینه مقاله ای تنظیم شد که گروه عرب زبان از متن آن و دیگران از ترجمه آن به زبان انگلیسی بهره مند شوند.

هر دو مسئله به گونه ای با مسائل کلامی ارتباط تنگاتنگ دارد بالاخص مطلب دوم که بر اساس تحدید ایمان و کفر پاسخ داده شده است.

اینک در این شماره متن مقاله عربی منعکس می شود و در فرصتی دیگر ترجمه انگلیسی آن زینت بخش صفحات شماره آینده مجله خواهد بود.

الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام علی نبیه وآله وصحبه المنتجبین

الی اخواننا المسلمین فی الیابان وفقهم الله لمرضاته.

السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.

وصلتنا بعض المناشیر التی تتبنی ایجاد الفرقه بین المسلمین مکان الدعوه الی الاعتصام بحبل الله والتمسک بالکتاب والسنه، والعیش تحت ظلال الایمان بالله تبارک وتعالی، ورساله نبیه الاکرم صلی الله علیه و آله و سلم، اللذین یربطان عامه المسلمین بعضهم ببعض.

فی العصر الذی ترزح فیه اولی القبلتین تحت وطاه الصهاینه، واصبحت بلاد الوحی والرساله مرکزا لجیوش الغزو الغربی، و تجری فی البوسنه والهرسک مذابح عامه للمسلمین، نسائهم واطفالهم.

وفی هذا العصر الذی یهاجم فیه الغرب المسلمین ویقتل مفکریهم وشبابهم ویفسد اخلاقهم ویدمر کیانهم قامت عده من العملاء بفصل طائفه کبیره من المسلمین عن کیان الامه الاسلامیه وکان الهجوم علی اتباع ائمه اهل البیت وتکفیرهم ورمیهم بالابتداع هو الدواء الناجع لهذه الادواء الضاره القتاله.

ان المسلمین الیوم بحاجه ماسه الی التماسک والوحده ورص الصفوف امام الهجوم الثقافی والفکری، فمن دعا الی الوحده والاعتصام فقد اقتفی الذکر الحکیم، قال سبحانه: «واعتصموا بحبل الله جمیعا ولا تفرقوا» ومن دعا الی الفرقه فقد ابتعد عما دعا الیه الکتاب واقتفی سنه المشرکین قال سبحانه: «… ولا تکونوا من المشرکین من الذین فرقوا دینهم وکانوا شیعا کل حزب بما لدیهم فرحون » (الروم ۳۲) ولکنا نمر علی کلماتهم واعمالهم مرور الکرام ونرکز علی تحلیل مسالتین فی ضوء الکتاب والسنه حتی یتبین المبتدع من المتمسک بهما وهما:

۱. الذکریات العطره یوم میلاد النبی صلی الله علیه و آله و سلم .

۲. تکفیر اهل القبله.

فقد استعرض الاولی الشیخ صالح بن غانم السدلان وزمیله الدکتور فهد السنیدی فتکریم النبی صلی الله علیه و آله و سلم یوم میلاده واعزاره عندهم بدعه وقد نشرت مجله الشرق الاوسط ما ادلیا به، ولیس فی کلامیهما شی ء جدید سوی ما فی کلام شیخهما ابن تیمیه ومجدد مذهبه محمد بن عبد الوهاب وقد عاد المحاضران یجتران نفس ما ورثاه من امامیهما.

ومن العجب جدا ان اقامه الاحتفال لمیلاد الملوک والرؤساء تکریما لهم امر غیر محظور ولکن تکریم النبی الاکرم صلی الله علیه و آله و سلم میلاده امر مبتدع حرام وکانهم لم یسمعوا قوله سبحانه: «فالذین آمنوا به وعزروه ونصروه » (الاعراف ۱۷۵). فتعزیره غیر نصره، وغیر الایمان به; فکما ان الایمان به لا یختص بوقت دون وقت فکذلک تکریمه وتعظیمه فهذه الایه الداعیه الی تکریم النبی مطلقه غیر محدده بزمان خاص من حیث الدعوه وتخصیصه بیوم المیلاد من جهه ملابسات تسهل للمسلمین تجسید الایه فی ذلک الیوم.

انه سبحانه یصف النبی الاکرم صلی الله علیه و آله و سلم ویقول: «ورفعنا لک ذکرک » (الانشراح ۴) فالمحتفلون یوم میلاده یجسدون ذلک الترفیع.. افیمکن ان یکون ترفیعه اتباعا للذکر الحکیم حراما؟

واما الثانیه: فان القائلین بتکفیر بعض الطوائف الاسلامیه هم الذین لا یحبون وحده المسلمین، وهم لا یکفرون الشیعه فحسب بل یکفرون قاطبه المسلمین سوی اتباع محمد بن عبد الوهاب غیر انهم کانوا یجهرون بتکفیر جمیع المسلمین فی الازمنه السابقه ویغزونهم ویقتلونهم وینهبون اموالهم ولکنهم الیوم یتقون ولا یبدون کل ما یضمرون غیر تکفیر الشیعه فهذا «موسی بایکی » احد العملاء للوهابیه اخذ یکفر الشیعه ویحرم ذبائحهم فهل درس القرآن الکریم والسنه النبویه فی تحدید الایمان والکفر او انه اخذ مقیاسا من عند نفسه دعما لمبدئه فصار یکفر شیعه آل البیت الذین اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا، وها نحن ندرس فی هذه الرساله المتواضعه حدود الکفر والایمان حتی یقف القاری ء ان الطوائف الاسلامیه المشهوره بین السنه والشیعه کلهم مسلمون مؤمنون حسب الضابطه التی نص بها النبی الاکرم صلی الله علیه و آله و سلم وجری علیها السلف الصالح طیله القرون الماضیه والیک البیان:

۱. الاحتفال بمولد النبی صلی الله علیه و آله و سلم

الاحتفال بمولد النبی الاکرم صلی الله علیه و آله و سلم ،من مظاهر حب النبی الاکرم الذی حبه وتکریمه وتعزیره اصل فی الکتاب والسنه.

ان لحب نبی الاسلام مظاهر ومجالی، اذ لیس الحب شیئا یستقر فی صقع النفس من دون ان یکون له انعکاس خارجی علی اعمال الانسان وتصرفاته، بل ان من خصائص الحب ان یظهر اثره علی جسم الانسان وملامحه، وعلی قوله وفعله، بصوره مشهوره وملموسه.

فحب الله ورسوله الکریم لا ینفک عن اتباع دینه، والاستنان بسنته، والاتیان باوامره والانتهاء عن نواهیه، ولا یعقل ابدا ان یکون المرء محبا لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اشد الحب، ومع ذلک یخالفه فیما یبغضه ولایرضیه، فمن ادعی حبا فی نفسه وخالفه فی عمله فقد جمع بین شیئین متخالفین متضادین.

ولنعم ما روی عن الامام جعفر الصادق علیه السلام فی هذا الصدد موجها کلامه الی مدعی الحب الالهی کذبا:

تعصی الاله وانت تظهر حبه

هذا لعمری فی الفعال بدیع

لو کان حبک صادقا لاطعته

ان المحب لمن یحب مطیع ^(۱)

للحب مظاهر وراء الاتباع:

نعم لا یقتصر اثر الحب علی هذا، بل له آثار اخری فی حیاه المحب، فهو یزور محبوبه ویکرمه ویعظمه ویزیل حاجته، ویذب عنه، ویدفع عنه کل کارثه ویهیی ء له ما یریحه ویسره اذا کان حیا.

واذا کان المحبوب میتا او مفقودا حزن علیه اشد الحزن، واجری له الدموع کما فعل النبی یعقوب علیه السلام عندما افتقد ولده الحبیب یوسف علیه السلام فبکاه حتی ابیضت عیناه من الحزن، وبقی کظیما حتی اذا هب علیه نسیم من جانب ولده الحبیب المفقود، هش له وبش، وهفا الیه شوقا وحبا.

بل یتعدی اثر الحب عند فقد الحبیب وموته هذا الحد، فنجد المحب یحفظ آثار محبوبه، وکل ما یتصل به، من لباسه واشیائه کقلمه ودفتره وعصاه ونظارته. کما ویحترم ابناءه واولاده، ویحترم جنازته ومثواه، ویحتفل کل عام بمیلاده وذکری موته، ویکرمه ویعظمه حبا به وموده له.

الی هنا ثبت، ان حب النبی وتکریمه اصل من اصول الاسلام لا یصح لاحد انکاره، ومن المعلوم ان المطلوب لیس الحب الکامن فی القلب من دون ان یری اثره علی الحیاه الواقعیه، وعلی هذا یجوز للمسلم القیام بکل ما یعد مظهرا لحب النبی شریطه ان یکون عملا حلالا بالذات ولا یکون منکرا فی الشریعه، نظیر:

۱. تنظیم السنه النبویه، واعراب احادیثها وطبعها ونشرها بالصور المختلفه، والاسالیب الحدیثه، وفعل مثل هذا بالنسبه الی اقوال اهل البیت واحادیثهم.

۲. نشر المقالات والکلمات، وتالیف الکتب المختصره والمطوله حول حیاه النبی وعترته، وانشاء القصائد بشتی اللغات والالسن فی حقهم، کما کان یفعله المسلمون الاوائل.

فالادب العربی بعد ظهور الاسلام یکشف عن ان انشاء القصائد فی مدح رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان مما یعبر به اصحابها عن حبهم لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

فهذا هو کعب بن زهیر ینشی ء قصیده مطوله فی مدح رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم منطلقا من اعجابه وحبه له صلی الله علیه و آله و سلم فیقول فی جمله ما یقول:

بانت سعاد فقلبی الیوم متبول

متیم اثرها لم یفد مکبول

نبئت ان رسول الله اوعدنی

والعفو عند رسول الله مامول

ویقول:

مهلا هداک الذی اعطاک نا

فله القرآن فیها مواعیظ وتفصیل

ان الرسول لنور یستضاء به

مهند من سیوف الله مسلول ^(۲)

وقد القی هذه القصیده فی حضره رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم واصحابه، ولم ینکر علیه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

وهذا هو حسان بن ثابت الانصاری یرثی النبی صلی الله علیه و آله و سلم ، ویذکر فیه مدائحه، ویقول:

بطیبه رسم للرسول ومعهد

منیر وقد تعفو الرسوم وتخمد

الی ان قال:

یدل علی الرحمان من یقتدی به

وینقذ من هول الخزایا ویرشد

امام لهم یهدیهم الحق جاهدا

معلم صدق ان یطیعوه یسعدوا ^(۳)

وهذا هو عبد الله بن رواحه ینشی ء ابیاتا فی هذا السیاق فیقول فیها:

خلوا بنی الکفار عن سبیله

خلوا فکل الخیر فی رسوله

یا رب انی مؤمن بقیله

اعرف حق الله فی قبوله ^(۴)

هذه نماذج مما انشاها الشعراء المعاصرون لعهد الرساله فی النبی الاکرم ونکتفی بها لدلالتها علی ما ذکرنا.

ولو قام باحث بجمع ما قیل من الاشعار والقصائد حول النبی الاکرم لاحتاج فی تالیفه الی عشرات المجلدات.

ان مدح النبی کان الشغل الشاغل للمخلصین والمؤمنین منذ ان لبی الرسول دعوه ربه، ولا اظن ان احدا عاش فی هذه البسیطه نال من المدح بمقدار ما ناله الرسول صلی الله علیه و آله و سلم من المدح بمختلف الاسالیب والنظم.

وهناک شعراء مخلصون افرغوا فضائل النبی ومناقبه فی قصائد رائعه وخالده مستلهمین ما جاء فی الذکر الحکیم والسنه المطهره فی هذا المجال، فشکر الله مساعیهم الحمیده وجهودهم المخلصه.

۳. تقبیل کل ما یمت الی النبی بصله کباب داره، وضریحه واستار قبره انطلاقا من مبدا الحب الذی عرفت ادلته.

وهذا امر طبیعی وفطری فبما ان الانسان المؤمن لا یتمکن بعد رحله النبی صلی الله علیه و آله و سلم من تقبیل الرسول صلی الله علیه و آله و سلم ^(۵) فیقبل ما یتصل به بنوع من الاتصال، وهو کما اسلفنا، امر طبیعی فی حیاه البشر حیث یلثمون ما یرتبط بحبیبهم ویقصدون بذلک نفسه. فهذا هو المجنون العامری کان یقبل جدار بیت لیلی ویصرح بانه لا یقبل الجدار، بل یقصد تقبیل صاحب الجدار ، یقول:

امر علی الدیار دیار لیلی

اقبل ذا الجدار وذا الجدارا

فما حب الدیار شغفن قلبی

ولکن حب من سکن الدیارا

۴ اقامه الاحتفالات فی موالیدهم والقاء الخطب والقصائد فی مدحهم وذکر جهودهم ودرجاتهم فی الکتاب والسنه، شریطه ان لا تقترن تلک الاحتفالات بالمنهیات والمحرمات.

ومن دعا الی الاحتفال بمولد النبی فی ای قرن من القرون، فقد انطلق من هذا المبدا ای حب النبی الذی امر به القرآن والسنه بهذا العمل.

هذا هو مؤلف تاریخ الخمیس یقول فی هذا الصدد: لا یزال اهل الاسلام یحتفلون بشهر مولده، ویعملون الولائم، ویتصدقون فی لیالیه بانواع الصدقات، ویظهرون السرور، ویزیدون فی المبرات، ویعتنون بقراءه مولده الشریف، ویظهر علیهم من کراماته کل فضل عظیم ^(۶) .

وقال ابو شامه المقدسی فی کتابه: ومن احسن ما یفعل فی الیوم الموافق لیوم مولده صلی الله علیه و آله و سلم من الصدقات والمعروف باظهار الزینه والسرور، فان فی ذلک مع ما فیه من الاحسان للفقراء شعارا لمحبته ^(۷) .

وقال القسطلانی: ولا زال اهل الاسلام یحتفلون بشهر مولده علیه السلام ، ویعملون الولائم، ویتصدقون فی لیالیه بانواع الصدقات، ویظهرون السرور، ویزیدون فی المبرات، ویعتنون بقراءه مولده الکریم، ویظهر علیهم من برکاته کل فضل عظیم … فرحم الله امرءا اتخذ لیالی شهر مولده المبارک اعیادا، لیکون اشد عله علی من فی قلبه مرض واعیا داء ^(۸) .

اذا عرفت ما ذکرناه فلا تظن ان یشک احد فی جواز الاحتفال بمولد النبی الاکرم، احتفالا دینیا فیه رضی الله ورسوله، ولا تصح تسمیته بدعه، اذ البدعه هی التی لیس لها اصل فی الکتاب والسنه، ولیس المراد من الاصل; الدلیل الخاص، بل یکفی الدلیل العام فی ذلک.

ویرشدک الی ان هذه الاحتفالات تجسید لتکریم النبی; وجدانک الحر، فانه یقضی بلا مریه علی انها اعلاء لمقام النبی واشاده بکرامته وعظمته، بل یتلقاها کل من شاهدها عن کثب علی ان المحتفلین یعزرون نبیهم ویکرمونه ویرفعون مقامه اقتداء بقوله سبحانه: «ورفعنا لک ذکرک » (الانشراح ۴).

السنه النبویه وکرامه یوم مولده صلی الله علیه و آله و سلم:

۱. اخرج مسلم فی صحیحه عن ابی قتاده ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم سئل عن صوم یوم الاثنین فقال: «ذاک یوم ولدت فیه، وفیه انزل علی » ^(۹) .

یقول الحافظ ابن رجب الحنبلی عند الکلام فی استحباب صیام الایام التی تتجدد فیها نعم الله علی عباده ما هذا لفظه: ان من اعظم نعم الله علی هذه الامه اظهار محمد صلی الله علیه و آله و سلم وبعثته وارساله الیهم، کما قال الله تعالی: «لقد من الله علی المؤمنین اذ بعث فیهم رسولا من انفسهم » فصیام یوم تجددت فیه هذه النعمه من الله سبحانه علی عباده المؤمنین حسن جمیل، وهو من باب مقابله النعم فی اوقات تجددها بالشکر ^(۱۰) .

۲. روی مسلم فی صحیحه عن ابن عباس رضی الله عنه قال: لما قدم النبی صلی الله علیه و آله و سلم المدینه وجد الیهود یصومون یوم عاشوراء، فسئلوا عن ذلک، فقالوا: هو الیوم الذی اظفر الله موسی وبنی اسرائیل علی فرعون، ونحن نصوم تعظیما له، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : «نحن اولی بموسی » وامر بصومه ^(۱۱) .

وقد استدل ابن حجر العسقلانی بهذا الحدیث علی مشروعیه الاحتفال بالمولد النبوی علی ما نقله الحافظ السیوطی، فقال: فیستفاد منه فعل الشکر لله تعالی علی ما من به فی یوم معین من اسداء نعمه، او دف