خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل المسجد معرض الفن الاسلامی

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل المسجد معرض الفن الاسلامی :

عندما انتشر الاسلام فی العالم المتمدن فی القرن السابع المیلادی، تغیرت ملامح کثیر من الاقطار، وبدخولها التدریجی فی الاسلام، قامت اقوام مختلفه بالمساهمه فی بناء حضاره جدیده هی الحضاره الاسلامیه . . . و لم تکن هذه الاقوام التی اهمت بافکارها من عنصر بذاته ولا من موطن بعینه، فقد امتدت حدود هذا النشاط الفکری من الصین شرقا حتی اسبانیا غربا، ومن جنوب افریقیا جنوبا حتی وراء القفقاز شمالا . و فی اطار هذه الحدود عاشت عناصر آریه وهندیه وسامیه وقبطیه وبربریه وغیرها وعملت معا علی اقامه صرح هذه الحضاره . بدیهی ان نسبه مساهمه کل قوم من هذه الاقوام مختلفه فی بناء هذا الصرح لیست متساویه، فالا غنی تراثا منها کانت اقوی اثرا . ولا شک فی ان ما ادی الی سرعه انتشار الثقافه هو الوحده فی الدین والوحده فی رسم الخط، وانتشار الاستقرار فی الارض الاسلامیه . ولقد کان القرآن هو بؤره تلک الوحده والمجیب عن جمیع الاسئله التی تثیرها الحیاه الیومیه . ان انتشار القرآن بلغته الاصلیه، والسیطره التامه للکتابه العربیه او جدا رابطا شد جمیع ارجاء دنیا الاسلام، وکان عاملا مهما فی خلق کل الوان الفنون . وکثیر من الاقوام التی اعتنقت الاسلام اضافت علومها وفنونها الی مجموعه العلوم الاسلامیه، اذ لم یکن من المعقول ان یقوم الایرانی الفارسی العنصر، او المسیحی السوری، او الرومی القبطی، بعد قبوله الاسلام، بالتخلی عما ورثه من آبائه واجداده من العقائد والآداب والرسوم دفعه واحده، ویتشبع بالتعالیم الاسلامیه بمعناها الحقیقی . لذلک من الطبیعی القول بان المسلمین قد اقتبسوا من العلوم والفنون فی البلدان التی استولوا علیها، الامر الذی ادی الی تطور الفنون الاسلامیه وحضارتها .

ولکی نزداد معرفه بالفن الاسلامی لابد من الرجوع الی عدد من الاحداث التاریخیه فی مجال الدین الاسلامی الحنیف . لقد ظهر الاسلام – الذی یعنی التسلیم والاستسلام لذات الله تعالی – فی مکه، المدینه التجاریه الواقعه علی الطرق التجاریه المؤدیه الی سوریا و جنوب الجزیره العربیه . ان الاحداث والوقائع التی سبقت ولاده الاسلام و عملت علی تنامی الاسلام تکمن فی التاریخ المعقد للعرب والجزیره العربیه . والفن الاسلامی ینبغی ان یدرس من زوایا مختلفه . الفن والایمان یرتبطان فی الاسلام ارتباطا لا ینفصم، فی اطار القوانین الحاسمه المساعده للفنانین علی الخلق والابداع الفنی، الامر الذی یخافه فنانو الغرب لاول وهله .

ان الفن الاسلامی الذی یعتبر من اغنی الفنون فی العالم، یقوم، فی الواقع، علی اساس من فنون الدول التی کان لها تاریخ مدید فی الفن والمدنیه، کما انه کان له تاثیر عمیق علی فنون هذه الدول نفسها فی الکلام علی العلاقه بین الاسلام والفن وما کان لهذا الدین من تاثیرات فی اطراد تطور الفن فی المجتمعات الاسلامیه، لابد ان نفصل فی البحث بین مسالتین اثنتین: الاولی هی ما وقع بالفعل، والثانیه هی ما ورد فی القرآن الکریم وکتب الفقه الرئیسه . فی هذا الشان .

فیما یتعلق بما وقع فعلا یمکن القول ان العرب المسلمین، فی مواجهتهم لکل امه واستیلائهم علی کل بلد، کانوا یقتبسون شیئا من العناصر الثقافیه والفنیه من تلک الامه وذاک البلد، دون النظر الی اختلاف المذاهب والعناصر . ثم علی اثر اتساع الاسلام جغرافیا، کثرت العناصر المؤلفه للفن الاسلامی .

ولا ننسی ان الفنانین المسلمین قد استفادوا من الحضارات التی سبقتهم، ولکنهم فاقوها من حیث الفن والتنقیه، وعند عرض فنونهم علی العالم امتزجوا فی الفن الزخرفی الذی صاحب معظم بضائعهم، ولعل من اسباب هذا التمازج بین الصناعه والفن المشهود فی اکثر الآثار الاسلامیه هو نظره الاسلام المتعدده الابعاد الی الظاهرات، فالاسلام هو الدین السماوی الوحید الذی یلفت نظر الانسان الی انتشار الجمال فی مختلف انواع المخلوقات، ویبین له ان لکل ظاهره من الظاهرات بعددین اثنین: البعد النفعی والبعد الجمالی . ای ذلک الجانب الذی یسهل علینا شؤوننا المعاشیه الیومیه، والجانب الذی یوفر لنا التغذیه الروحیه، بالنظر لان الحیاه الانسانیه لا تقوم بتوفیر الحاجات المادیه فقط، بل لابد من ضمان الجانبین المادی والروحی لعبور المرحله الحیوانیه الی المرحله الانسانیه، فالامتزاج بین الجمال والتزینات الزخرفیه تعبیر عن هذا المفهوم وخلاصه للفن .

اما القرآن الکریم، وهو السند الاسلامی القویم، فانه فی الحقیقه المعیار الذی یقاس علیه ما فی الکتب والنصوص الاسلامیه الاخری من سلامه وسقم ومن صحیح وغلط . لذلک فان ما جاء فی القرآن بشان الفن حکم حاسم فی کیفیه تعامل الاسلام مع الفن ان القرآن فی کثیر من آیاته یدعو الناس الی التفکر والتامل فی خلق الاشیاء المختلفه . انه یحثه علی النظر الی الجبال والانهار والبحار والسماء والنجوم والحیوانات والانسان، وخاصه الجوانب الجمالیه فی هذه المخلوقات فیؤکدها .

کذلک یقوم الفن الاسلامی علی اسس من تعلیمات نبی الاسلام العظیم، تلک التعلیمات التی تجعل من المعنی مرکز ثقل الفن، تبتعد عن استنساخ الرجل والمراه استنساخا تاما، وبذلک اصبح الفن الاسلامی ذا خصوصیه خاصه به، وسرعان ما بلغ مرحله النضج والاثمار . وهکذا اکتسب الفنان الاسلامی خبره جدیده فی نظرته الی العالم والی العقیده الاسلامیه، واستطاع ان یبلغ الشاو فی الخلق والابداع والابتکار والتجدید، مما لم یکن متاحا له من قبل . وهذا – بالاضافه الی استیعاب فنون سائر الاقطار والامم – هو الذی اظهر امتیاز الفن الاسلامی وغناه و کشف عن هویته الفائقه، وغدا یسهل تمییزه من بین فنون العدید من الاقطار الاخری .

لابد من القول ان اقواما کثیرین قد ساهموا، خلال قرون عدیده، فی تقدم الفن الاسلامی . لذلک، عند دراسه تاریخ الفن الاسلامی لابد من الاخذ بنظر الاعتبار اقطارا واسعه وازمنه مدیده . علینا ان نرکب خضم امواج البحر الابیض المتوسط، والبحر الاحمر، والمحیط الهندی، وان نلحق بقوافل الجمال للتجار والزائرین فی رحلاتهم عبر الاراضی ونجتاز الحدود من بلد الی بلد، ونقطع الفیافی والرمال فی ارض حاره الی السهول الساحلیه، الی الودیان والانهار والمراعی الخضروسلاسل الجبال المغطاه بالثلوج، الی الاراضی الجافه القاحله تحت الشمس المحرقه والسماء التی تمر الایام دون ان یمر بها طیف غیمه . هناک من اسبانیا حتی تخوم الهند یمتد نطاق صحراوی شهد یوما مسیره المسلمین الظافره مارین بشمال افریقیا و مصر و سوریا وایران . . . کان الفنان المسلم من الیسیر علیه یومذاک ان یرحل من مکان الی آخر مشرقا ومغربا لیزداد معرفه وتجربه، او لیعرض معارفه علی الآخرین . ان هذه الحریه فی التنقل وعدم الاهتمام بالانتماء القومی الخاص، اسبع علی فن جمیع الاقطار الاسلامیه لونا من الوحده والمشارکه، بحیث ان المشاهد – وحتی وان لم یکن عارفا بالفن – یستطیع ان یدرک التشابه الفنی المشترک بین قصر الحمراء فی الاندلس والقصور الهندیه والباکستانیه . . . .

ان اساس نشاط المسلمین الفنی وما یربط بینهم هو «التوحید» وذلک لان الفنان المسلم یستقی من مصدر واحد هو القرآن الکریم، فاللایمان دور خلاق فی الاسلامی، وهو امر یتصف بالخلود، ان المواضیع الفنیه ونتاجات الفنانین المسلمین وما یقوم به المشجعون – بصرف النظر عن القومیین والعنصریین – قد سارت فی ارجاء العالم عن طریق التوحید او عن طریق محبی الفن . ینبغی ان لاننسی ان العقائد الدینیه هی وجه اشتراک الحضاره الاسلامیه ومحورها الاصیل، لان الاسلام یضم جمیع شؤون حیاه البشر، ولا یقتصر علی القلب والروح . وبعباره اخری، تعتبر العقائد الکلیه الاسلامیه بمثابه القالب اوالتمثال الثابت الذی یستمد روحه ونفسیته من مختلف الآراء المحلیه . ان الدین الاسلامی یحث اتباعه علی التزام النظام والضبط والمدنیه، وفی الوقت نفسه یعد العده لاعلاء القلم علی السیف . لذلک فان المشغول بالزهد والتقوی والافکار الانسانیه یحظی بمکانه اجتماعیه شامخه، والمسلم الذی یستغل قواه الفکریه یکون اقرب الی الله . وعلی هذا الاساس نلاحظ، بالمقارنه، ان الفن الاسلامی، بالقیاس الی الشرق والغرب، یمتاز بحدوده وبخصائصه الخاصه التی وجدت فی ظل «الوحده » ، وذلک لان الاشتراک فی الدین ادی بمختلف الملل فی العالم الی التجاوز عن الاختلافات العنصریه والقومیه والتاریخیه والتمحور حول الاسلام، وعلی الرغم من ان فنون المسلمین فی کل منطقه تتاثر بالسابقه التاریخیه والفنیه لتلک المنطقه وتصطبغ بصبغتها، الا ان روح الاسلام تتجلی فیها جمیعا . ان الاشتراک فی الدین لم یوجه العلائق المعنویه فحسب، بل انه یهدی حتی آداب مختلف البلدان ورسومها هدایه جلیه وواضحه بشکل معجز .

ان ما له اهمیه هنا هو انه علی الرغم من المماحکات السیاسیه التی تقع بین بعض الدول الاسلامیه احیانا، فان الروابط الثقافیه بینها لم تنقطع ولم یزل تبادل وجهات النظر بین مختلف الجماعات الفنیه باقیا . ان تاثیر الاشتراک فی المعتقدات الدینیه اقوی بکثیر مما هو فی العالم المسیحی، علی النشاطات الثقافیه لمختلف البلدان .

تتخذ الاسالیب الفنیه الاسلامیه المختلفه فی الازمنه المختلفه اسماءها من الاسر الحاکمه او البلد الذی نشات علیه، وهذا یدل علی مدی التقدم الذی بلغه الفن الاسلامی بسبب دعم الحکام له . یشمل الفن الاسلامی اسالیب عدیده یتمیز کل واحد منها عن غیره ویمکن معرفه هذا التمیز بسهوله من حیث انبعاثه من محیط معین، برغم انه لا یمکن القول عن اسلوب ما انه «اکثر اسلامیه » من غیره . ومره اخری یدل هذا التمیز بسهوله علی وجود ظاهره «التعدد فی التوحد» او «التوحد فی التعدد» مما یؤکد ان الاسلام لیس توافقا من صنع الانسان . کما انه من الواضح ان التعدد فی الاسلوب اظهر فی خصائص اقوام متزامنه مما هی فی المسیره التاریخیه ومضی الزمان . فمثلا، فی الفن الایرانی فی القرن السابع والقرن العاشر، او فی الفن المغربی للقرن السادس والقرن الثانی عشر، فالاختلاف اقل مما فی الظاهرات الفنیه علی امتداد التاریخین المغربی والایرانی، وهذا یؤدی بنا الی القول بان للفن الاسلامی طاقه تضامنیه والقدره علی الخلود، وهذا یعنی ان هذا الفن لیس ولید التجربه او التوجه نحو المظاهر والظاهرات، بل هو نتیجه الوعی بالزمن اللانهائی الخالد .

اکثر فروع الفن الاسلامی – من الصین حتی اسبانیا، علی الرغم من کثره المصالح واختلاف الاسالیب والصور – مترابطه ومتوحده بعض ببعض من الناحیه الفکریه والنظریه والترکیب الشکلی، کما ان تقلید الطبیعه لیست له مکانه متمیزه . لذلک فان اتساع النظره الواحده فی ترکیب الفن الزخرفی انتزاعی ومنفصل عن الماده والطبیعه اللتین ترفعان من مکانه