خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل اسلمه المعرفه فی الغرب

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل اسلمه المعرفه فی الغرب :

ان اصطلاح اسلمه المعرفه الغربیه ظهر منذ عقدین من السنین علی السنه بعض العلماء المسلمین علی اثر ملاحظتهم النقد الجاد الموجه الی الاسلوب الوضعی فی المعرفه العلمیه، نتابعوا النهضه الاسلامیه ضمن الاحداث السیاسیه والثقافیه الاسلامیه من حیث نظریه المعرفه .

فی الحقیقه انهم باعاده النظر فی ابحاث المعرفه من المنظور الاسلامی سعوا بالاستناد الی المعرفه الاسلامیه الوجود، ان یتجهوا نحو منهجیه تتناسب عها . ان هذا الفریق من العلماء یعملون فی الوقت الحاضر علی اضافه المزید الی المسائل ذات العلاقه بهذه النظره وتحویلها الی سنه فکریه . الا انهم لم یقدموا حتی الآن طرحا دقیقا ومتمیزا، خاصه فی صقل المنهجیه . ولکنهم مع ذلک عرضوا ابحاثا تحت عنوان «اسلمه المعرفه » مما یستطیع ان یجلب اهتمام العلماء المعینین بفلسفه العلم والمعرفه نحو امکان ایجاد بدیل لمسیره تسلط العلم الغربی الحدیث .

تقدیم منذ مده والمثال الاسلامی المعرفه یجتذب اهتمام العلماء المسلمین المتعلمین فی الغرب، وغیرهم من اهل العلم المسلمین . لقد اعلن هذا المثال، او هذا التحول، عن نفسه بعد مضی قرن علی المواجهه العلنیه بین المجتمعات الاسلامیه ومساعی الغرب فی التوسع (وهو م یطلق علیه احیانا اسم مواجهه الحضاره الاسلامیه للحضاره الغربیه .) ولکی یواجه العلماء المسلمون الغرب المسلح بالفلسفه الوضعیه، حملوا علم الفقه، او فی الواقع المنهجیه القدیمه . الا ان الاستمرار علی تلک المنهجیه القدیمه، من دون الاخذ بنظر الاعتبار مقتضیات الزمان والمکان فی مواجهه شؤون العصر الحدیث، فان مقام العلم الاسلامی، بل کل المجتمعات المسلمه، تنحذر نحو الضعف والتخلف، الامر الذی حمل الکثیر من الباحثین المسلمین علی الظن بان طریق تقدم المسلمین وتطورهم هو طریق الاخذ بالعلم الغربی واسالیبه، وبذلک انبهر علماؤنا المسلمون انبهارا مفرطا بهذا العلم وباسالیبه، واختفی العلم والفکر الاسلامیان فی زوایا الغموض . لقد ادت هذه الحاله، الی جانب تغیر النظر الی ماهیه العلم الغربی، الی ان یلتفت کثیر من العلماء والمسلمین الی الاسلام مره اخری .

منذ اواخر الخمسینات طرح بعض فلاسفه العلم، مثل (کارل پوپر) و (توماس کوهن)، آراءهم لمناقشه اعتبار الارجحیه القاطعه والتی لا منازع لها للفکر الوضعی لها للفکر الوضعی واسالیبه بصفه ذلک آخر مایقال فی موضوع معرفه الطبیعه والمجتمع، وفتح الباب لطرح آراء مختلفه واسالیب ناجمه عن الفلسفه الوضعیه المنطقیه، والجدیده . انتقد (پوپر) الاعتماد علی التجربه وقال ان عینیه البیانات لعلمیه لیست فی کون لغتها غیر قیمیه، بل فی کونها یمکن ان تخضع للاختبار واحتمال ابطالها .(کوهن) ایضا انکر المثال القیاس للتوضیح متباینه تقع العلوم المختلفه ضمن قوالبها وتؤتی نتائجها . فی رایه ان کل نموذج او مثال یعتبر الی حدما اسلوبا محکما لرؤیه الظاهرات . وعلی ذلک فان اسالیب العلوم الانسانیه التی استلهمت من التوجه نحو الوضعیه، علی انها هی وحدها الاسلوب العلمی، والتی ادعت انها تصف الظاهرات علی نحو غیر قیمی ومحاید وعینی، وتبینها وتحللها، تم نقدها وانکارها احیانا . مره اخری احتلت القیم مکانتها فی العلوم الانسانیه ثانیه، وفقد الاعتماد علی التجربه الحسیه مکانه الرفیع الذی تفرد به .

بالاضافه الی هذه التغییرات، شهدت السبیعینات اخفاق الاتجاهات القومیه والمارکسیه فی دنیا الغرب، فی حل المشاکل السیاسیه فی هذا القسم المهم من المجتمعات المسلمه، فلم تستطع هذه المجتمعات، بالاعتماد علی هاتین المدرستین، ان تبرز هویتها . وهکذا انحدر هذان الاتجاهان نحو الافول، وبرز الاسلام مره اخری بصفته عاملا علی منح الهویه والمحرر فی هذه المجتمعات، وعلی الاخص بعد هزیمه العرب امام اسرائیل فی ۱۹۶۷، حیث ظهر التوجه نحو الاسلام بملاح سیاسیه ظاهره، وبملامح ثقافیه خفیه فی الشرق الاوسط .

تلک کان هی الظروف التی استطاع فیها العلماء المسلمون، الذین کانوا من جهه ینتقدون الاسالیب القدیمه، وکانوا من جهه اخری قد دخلوا فی مقوله انتقاد التوجه العلمی المسیطر علی الغرب، ان یجدوا الجراه لطرح مثال اسلمه المعرفه، ولو انه احتوی قبل ذلک علیتاثیر (الاخوان المسلمون) و (السید قطب) و (المودودی) فیما یتعلق بالمعرفه . غیر ان کتابات من هذا النوع کانت تطرح بصفه دفاع عن النفس امام الافکار الغربیه، وکانت غالبا مصحوبه بمیول سیاسیه . ولکن التوجه الی اسلمه المعرفه یعتمد غالبا علی المعرفیه والمنهجیه وعلم الوجود، وهدفها الاول هو حل مشکلات البشر الفکریه المعاصره . وعلی الرغم من ان هذه الحرکه یست سیاسیه، الا ان لها روابط مع الحرکات السیاسیه الاسلامیه خلال العقود الاخیره . و فی الحقیقه یمکن القول ان اتجاه اسلمه المعرفه بمثل النهضه الفکریه للحرکه الاسلامیه، وان المدافعین عنه یسعون، عن طریق هیمنه القیم الاسلامیه علی جمیع العلوم، الی جعل اسلمه المعرفه قاعده ثابته.

(Tagob . vol.12,no.2,1994,166)

الخطوات الاولی

اسلمه المعرفه فکره مستقاه من علم الوجود Ontology الذی یختلف عن ذلک العلم الذی یعتمده العلم التجریبی، ولذلک فان المعرفه الاسلامیه، من حیث علم المعرفه Epistemology ، تختلف عن تلک المعرفه التی تستند الی التجارب الحسبه . لذلک فان مؤیدی اسلمه المعرفه ومحبیها یسعون للوصول الی نوع من المنهجیه تتناسب مع علم الوجود و علم المعرفه . ولکن یبدوان هذا الفریق من العلماء واباحثین المسلمین لم ینجحوا بعد فی تحقیق هذه الغایه یصوره جلیه . ان طلائع فکره اسلمه المعرفه یعتقدون ان هذه الفکره لیست عقیده من العقائد، بل هی توجه، مثال، ومدرسه تستند الی علم المعرفه والمنهجیه . انهم یعلمون انه لکی تتضح مسائل اسلوب التعریف ومعرفته یحتاج الامر الی سنوات طوال، لان هذا لضرب من العمل الفکری یمثل اصعب نشاطات ای مجتمع واعقدها، لذلک فان مساعی تلک الطلائع قد تتضح بعد عشرات السنین او حتی بعد اجیال .

اعلن عن اسلمه المعرفه لاول مره فی المؤتمر الذی عقد فی مکه سنه ۱۹۷۷ . تحدث فی ذلک المؤتمر السید محمد النقیب العطاس عن مفهوم التعلیم والتربیه فی الاسلام . وقدم اسماعیل الفاروقی مقاله عن اسلمه العلوم الاجتماعیه . مع ذلک فان فکره العلم الاسلامی، وخاصه منهج البحث الاسلامی، قد ظهرت فی اواخر الخمسینات فی کتابات السید حسین نصر، اذقال ان کل معرفه منشؤها لیس اسلامیایمکن ان تدمج فی المنظور الاسلامی للعالم وتصبح «اسلامیه » . هذه النظره، التی اصطلح علیها الیوم باسلمه المعرفه، عرضها الفاروقی فی امریکا عن طریق (المعهد الدولی للفکر الاسلامی) ونشرت فی ۱۹۹۵ .

ان طلائع مثل (نصر) و (الفاروقی) و (العطاس) کانوا یفترضون وجود کائن یتالف من المعرفه والعمل یسمی (العلم الغربی)، ولا مرادف ذا معنی ومحتملا له سوی (العلم الاسلامی .) یری السید حسین نصر ان المعرفه علی نوعین اثنین: المعرفه القدسیه، والمعرفه الحدیثه، وهو یعتقد ان المعرفه القدسیه الکائنه فی قلب الوحی، قد اثرت علیها المعرفه التی تمتد جذورها فی المعرفه الیونانیه القدیمه، والتی تعرف الیوم باسم المعرفه الحدیثه، وازاحت قداستها ففقدت بریقها . فی رایه ان اسلمه المعرفه تعنی الحاجه الی علم قادر علی ایجاد الارتباط بالامور القدسیه . وعلی المنوال نفسه یقول اسماعیل الفاروقی انه ینبغی ان یؤخذ بنظر الاعتبار ان المنهجی والطرق والمعطیات والمسائل والاهداف واتجاهات کل فرع من الفروع العلمیه تنسجم مع المبادئ الاسلامیه، وهو یری ان المبدا الاصلی هو التوحید، وهو یشمل وحده المعرفه والحیاه والتاریخ . کذلک ذهب السید محمد النقیب العطاس مذهب السید نصر والفاروقی، فقال: بما ان مختلف العلوم متشابکه مع العناصر والمفاهیم الرئیسه الغربیه، ولیست مظهرا للمعرفه الحقیقیه، علینا ان نولی وجوهنا نحو اسلمه المعرفه . ان حرکه کهذه تستلزم تخلیص المعرفه من العناصر والمفاهیم الرئیسه، ومزجها بالعناصر والمفاهیم الرئیسه الاسلامیه .

هذه الخطوات الاولیه هی اهم عامل فی طرح فکره اسلمه المعرفه ونشرها، اذ عن طریقها یمکن ایجاد قاعده لهذه الفکره والتمهید لنشاط العلماء والباحثین المسلمین فی مختلف العلوم، وخاصه فی العلوم الانسانیه . اهم المساعی المنظمه الاولی قام بها اسماعیل الفاروقی بتاسیسه (المعهد الدولی للفکر الاسلامی) فی ولایه فرجینیا سنه ۱۹۸۱ بامریکا، للدعوه للفکر الاسلامی، وخاصه فکره اسلمه المعرفه خلال مختلف فروع العلوم، بالاستناد الی العلوم الاجتماعیه . وقد قام المعهد الذکور بعقد الکثیر من المؤتمرات والندوات التخصصیه، وهو الآن یقوم باعداد الکتب عن برامج البحث فی میدان اسلمه المعرفه .

محاوله وضع نظریه

«عندما یفکر المسلمون فی المعرفه یرو ان مطلوبه من اجل الحیاه . اما الغربیون فیریدون المعرفه للحصول علی القدره لکی یتمکنوا من السیطره علی الاشیاء الطبیعیه المادیه، وکذلک الفرد والمجتمع . المعرفه للحیاه تتالف من القیم الدینیه والاخلاقیه .» (واط: ۱۹۸۸ .) وهذا تتبین بعض الشی ء الملامح الممیزه للمعرفه الاسلامیه عن المعرفه الغربیه .

وقد بین هذا التمایز ضیاء الدین سردار بصوره اخری (سردار۱۹۸۵)، فهو یقول ان الحضارات المختلفه قد انتجت علوما متمایزه بعض عن بعض، وهو یعقد مقارنه بین الاسالیب العلم الغربی واسالیب العلم الاسلامی، ویعرضها فی تصنیف وجهین . قول ان العلم الغربی، لاحساسه المحاید تجاه الحقیقه، ینظر الی الانسان نظره فردیه وتوجهه الی العلم یکون بحریه مطلقه دون قید او شرط، بینما العلم الاسلامی، لاحساسه الملتزم، لایکون محایدا تجاه الحقیقه، وینظر الی الانسان نظره اجتماعیه، وتوجهه الی العلم یکون توجها اداریا . فی نظر (سردار) کل مجموعه من هذه الاسالیب تتناسب وحضارتها الخاصه .

اما القائلین باسلمه المعرفه فانهم یتعمقون اکثر، ویتجاوزون مجرد تعداد خصائص العلوم الاسلامیه واختلافها مع العلم فی المدارس الاخری، خاصه مع العلم الغربی . وبما ان هؤلاء یولون اهمیه کبری بمقوله التفکر، یجعلون المعرفه – التی هی فی الواقع ارضیه العلم و والدته بالمنی اجدید – موضع بحث اسلمتها، لانهم یعتقدون انه اذا تحققت عملیه التغییر فی الفکر الاسلامی، فان جوان حیاتهم الاخری سوف ینالها التغیر ایضا . وهم یرون ان العلم، بصفته شیئا یمکن بیانته بالتجربه وبالمنطق، فهو من ثمار المعرفه . اذا ما یاید شی ء علی انه علم، فلابد ان یکو قائلا للاثبات بالبرهان، کما انه لکی یکون معتبرا یجب ان یکون له اسلوب او اسالیب خاصه . وفی هذه یرون انه یب رفض الاسطوره القائله بان العلم من حیث الاساس لیس دینیا، فی حین انه کان مصدر علمنااسلامیا (ای نابعا من الوحی القرآنی والسنه النبویه والطبیعه البینه فی العالم) واذا کانت اسالیبنا تضم قدراتنا العقله التی وهبها الله لنا، وقوانا الفطریه، وکانت النتائج منسجمه مع ماهیه الانسان، وقوانین الطبیعه، والتعالیم الاسلامیه، والقیم الاسلامیه، عندئذ تکون معرفتنا اسلامیه (علوانی، ۱۹۸۹، ۹- ۱۰ .) ان اسلمه المعرفه اسم آخر للمعرفه التوحیدیه . «علی اساس هذه النظره، فللعالم خالق واحد، وهو الصانع ومسبب الاسباب، یری ولا یری، ماکر عالم، فوق عقل الاسان، وهو الذی جعل الانسان خلیفته، وعلمه مالم یعلم، وجعل الوحی والطبیعه منابع اصلیه للمعرفه . وبناء علی ذلک فان دراسه هذین المصدرین فی النصوص التوحیدیه، الخالصه تؤدی الی قیام معرفه حقیقیه عمیقه وهادفه .» (رهافت، ۳۸ .) وهکذا فان الانسان بدراسه الوحی الالهی وکتاب الطبیعه والمحافظه علی التبادل بین هاتین الدراستین، یکون قد نشر ظل الاسلام علی راس المعرفه . بمطالعه الوحی نص من الکل الی الجزء، وبمطالعه الطبیعه نصل من الجزء الی الکل .(رهیافت ۴۱ .) العقل انسانی واعلم من مجرد الفهم والادراک، ای انه الطاقه التی تمیز بین الحق والباطل، والصحیح والغلط، والصدق والکذب، ای انه الفطره . الوحی حقیقه کشفها الله لنبیه لکی یوصلها الی الانسان، والعقل یدرک عالم الشهاده والوحی ویحللهما (ابوسلیمان ۱۹۹۳، ۷۱ .) القرآن مصدر الهام العلم للانسان والعالم . فی القرآن الکثیر من الآیات التی تکشف عن مختلف جونب العلم . وفی نظره عامه یمکن تصنیف هذه الآیات الی اربع مجموعات . المجموعه الاولی تتناول امورا تتعلق بحقیقه العلم وافقه واهذافه، ای فلسفه العلم والمعرفه . المجموعه الثانیه تدرس اسلوب اکتشاف الحقائق العلمیه . المجموعه الثالثه تعنی بالقوانین التی تتصل بمختلف العلوم، وخاصه العلوم الطبیعیه . والمجموعه الرابعه تعالج القوانین التی یکتشفها الانسان عن طریق التجربه وتجیز للانسان – خلیفه الله فی الارض – ان یستفید منها لکی یحقق تحسین الحیاه وتطورها .(خلیل ۱۹۹۱، ۴۱ .) ان الاعتماد علی کتاب الطبیعه لایعنی ان الطبیعه وعلومها هی وحدها التی تجب اسلمتها، بل المقصود بکتاب الطبیعه هو کل العالم والحقائق، بما فیها الانسان والمجتمع الانسانی . وبما ان العلوم الانسانیه تعنی بماهیه الانسان وعلاقته بالعالم المحیط به، وبالقو الکامنه فی المجتمع والحیاه الاجتماعیه، والاسلام نفسه ایضایؤکد هذه الامور فی میدان اسلمه المعرفه، فلابد من القبول بان العلوم الانسانیه (کالتاریخ، وعلم الاجتماع، وعلم النفس، والحقوق، والاقتصاد، والعلوم السیاسیه، والادراه، والادب، والفن وغیرها) یجب ان تکون علی راس المعرفه التی تراد آسلمتها . والسبب فی اعطاء الاولویه لهذه العلوم هو انها تعمل فی الاطار الفکری والاخلاقی والقیمی .(خلیل ۱۹۹۱، ۹۱ .) و فی هذ المجال یکون لعلم الانسان، للقائلین بفکره اسلمه المعرفه، مکانه خاصه، لانه یعتبر من العناصر المهمه فی سائر فروع العلوم الانسانیه . هنا یبرز الاعتقاد بانه ما دام الانسان خلیفه الله، فلابد ان یواصل السیر فی طریقه، مع سائر المخلوقات، نحو الخالق . ان علیه ان یقیم التوازن بین حاجاته المادیه والمعنویه، وان یستخدم کل شی ء فی وجهه الصحیح الربانی – اننا نجد فی علم الانسان الاسلامی اعتقاد یدل علی ان ثمه شواهد قرآنیه تشیر الی انه بالنظر لکون الله هو الخالق، فان جمیع الثقافات والمجتمعات والقبائل والملل المختلفه واحده من حیث المنشا . ان علم الانسان الاسلامی، بقبوله ان العلاقه بین الثقافه والمجتمع الانتساب الثقافی کحقیقه واقعه، ویقارنها فی الوقت نفسه بالمفاهیم والقیم الاسلامیه (دیفیس ۱۹۸۸، ۸ .) فی الواقع ان الانسان الاسلامی قائم علی الفطره والخلافه والدین (دیفیس ۸۲- ۱۱۲ .) تقوم الفطره باعلام الانسان عن مبدا خلقه، وغایته وحاجاته، وعندئذ تقوم الخلافه باظهار نقام الانسان المتمیزه بصفته خلیفه الله، وتقوم، مع الفطره، بوضعه امام تکالیفه وحقه . واخیرا یقوم الدین، عن طریق الرساله الالهیه، بجعل الانسان علی طریق الحیاه الاجتماعیه وقوانینها .

بالاضافه الی علم الانسان، هناک علوم انسانیه اخری، مثل الاقتصاد، العلاقات الدولیه، علم النفس والحقوق، وبسعی مدروس من جانب مؤسسه الفکر الاسلامی الدولیه، تخضع الآن لبحث اسلمه المعرفه . کذلک الحال مع العلوم الدقیقه والعلوم العملیه التی یجری جرها نحو هذا البحث . الا ان اهم الموضوعات التی ترتبط باسلمه المعرفه، ولکنها لم یتم حتی الآن تدوینها کما ینبغی، هی معرفه الوجود، علم المعرفه والمنهجیه، وهی مواضیع تقع علی راس قائمه الاولویات، وذلک تنصب علی ربط العلم بهذه المواضیع لیتم حقق اداعاءاتهم فی اسلمه المعرفه . ان فی نیتهم ان یبینوا ان کل علم یستند الی اسلوب خاص فی متلقیاته عن الوجود والحقیقه بحیث انه یکتسب المعرفه الصحیحه بطریقه خاصه، وذلک یتخذ صوره اسلوب معین . بناء علی ذلک یتجه هؤلاء العلماء اساسا نحو المعرفه بصفتها الاساس النظری والعلمی لعمل الانسان فی المجتمع . لذلک فان معظم الابحاث الخاصه باسلمه المعرفه، تتناول المعرفه (کما یظهر من اسمها) ومن ثم الاسلوب والمنهج . وعلی الرغم من ان ابحاثا مباشره بشان معرفه الوجود لم تجر کثیرا، الا انهم لابد ان یفعلوا بالنظر لعلاقه الوطیده بین علم المعرفه وعلم الوجود .

فیما یتعلق بعلم الوجود یبدا البحث بالقول بان خالق الکون خالق واحد و قادر مطلق اخضع الکون منذ لبدء لقوانین وانظمه، ومن ثم عهد به ال الانسان لیحافظ علیه (ابو سلیمان، ۹۵ .) وهنا ایضا یجری البحث فی اتجاهین: مسؤولیه الانسان، والهدف الذی یجب ان یتحرک الانسان نحوه . فی الواقع ادراک هذه الحقیقه یعتمد اساسا علی بصیره الانسان . ومن هنا تتضح نقطه التلاقی بین علم الوجود وعلم المعرفه، لان هذه البصیره هی نفسها ضرب من معرفه الحقیقه وعالم الواقع . ولولا هذه البصیره لما امکن للمجتمعات البشریه ان تکتسب المعرفه الحقیقیه، وفی احسن الحالات ینحصر علمها فی امور الدنیا الظاهریه، ئتفضل کلیا عن عالم الآخره . «ان الفلسفات التی تنشا فی مثل هذه المجتمعات لا تکون قادره علی الاجابه عن الاسئله النهائیه، ولا یلقی بالالما یتجاوز ادراکه الحسی بصفته انه مما وراء الطبیعه . الا ان هذه الفلسفات مستعده لعرض اجابات لا اساس لها عن هذه الاسئله بحیث انها یترک الانسان حائرا ضائعا .» (رهیافت ۴۰ .) بصیره الانسان طاقه جوهرها الفطره وهی من اهم عناصر المعرفه، تلک المعرفه التی تجعل علم الوجود التوحیدی علی راس ایمان الفرد . «ان فطره الانسان المسلم تفسر مفهوم العینیه والحقیقه قائله ان الانسان کائن محدود یعیش فی عالم محدود هو نفسه تابع لقوانین شامله ومعینه . ان قوانین العالم واقع یعیش الانسان معها وهو فی معرض التعرض لها والتعامل معها فی کل لحظه من لحظات حیاته .(ابو سلیمان ۸۱ .) ان اکتساب المعرفه یجب ان یجری بانسجام مع مجری الوجود . وبما ان هذا العلم لم یخلق عبثا، لذلک لابد لکسب المعرفه ان یتجه نحو الاستزاده من الحکمه والتامل العمیق فی آیات الله وخلقه بهدف الارتباط به وتکامل روح الانسان . اما هدف العلم التجریبی فهو اکتساب القدره القومیه والوطنیه والدینیه (نصر، ۱۹۹۵، ۱۴ .) «من حیث وجهه النظر الاسلامیه، تجب دراسه اسس فلسفته لکی یتبین للمسلمین بصوره جلیه ودقیقه علی ای نظام قیمی یستند هذا العلم، وکیف یتعارض معه او یعینه او یکلمه . یؤمن المسلمون بان القم الاسلامیه هی من الله تعالی، ولا یستند فقط علی اشکال المعرفه الانسانیه القائمه علی تعریف العقل والحواس الخمس، خاصه وان هذا التعریف ینکر امکان الحصول علی معرفه موثوق عن ای طریق آخر .» (نصر، ۷۵) اما المعرفه الاسلامیه فقائمه علی العقل والوحی والالهام، و علی ذلک لایمکن اعتبار العلم التجریبی (من دون الالتفات الی تبدیل النموذج وقیام فلسفه جدیده ظهرت علی اثر الثوره العلمیه فی اوربا فی الطبیعه والعلم) استمرارا للعلم الاسلامی، وذلک لان هذا التبدیل نفسه کان مظهرا جدیدا لعلم الوجود وعلم المعرفه .(نصر، ۷۵ .) و فی الوقت الذی تؤکد فیه النظریه الموجوده ان المصدر الممکن لمعرفه العالم معرفه علمیه مصدر محسوس، فان النظریه الاسلامیه عن المعرفه العلمیه تؤکد ان للمعرفه مصدرین اثنین: الوحی والعالم المحسوس . والعالم المحسوس مظهر للحقائق النسبیه